tag:blogger.com,1999:blog-28842065682448389932024-03-20T01:40:43.358-07:00توحيد الله Unknownnoreply@blogger.comBlogger37125tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-23997274855278687732023-01-16T06:55:00.001-08:002023-01-16T07:10:17.370-08:00حمل اعراب القران رابط مباشر <p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">حمل اعراب القران رابط مباشر </span> <br /></p><p></p><div class="book-info col-md-10">
<div class="text-center" id="book-links" style="text-align: center;">
<span style="background-color: #01ffff;"><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/104825.rar"><img alt="" src="https://www.almeshkat.net/images/icons/pdf.png" /></a>/<a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/bfkqan2.rar"><img alt="" src="https://www.almeshkat.net/images/icons/pdf.png" /></a>/<a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/gadwal44.rar"><img alt="" src="https://www.almeshkat.net/images/icons/pdf.png" /></a>/<a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/gadwal44.rar"><img alt="" src="https://www.almeshkat.net/images/icons/pdf.png" /></a><a href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/gadwal_e.rar"><img alt="" src="https://www.almeshkat.net/images/icons/bok.png" /></a></span>
</div></div><div class="book-info col-md-10"></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-41024807668308784392023-01-16T03:40:00.003-08:002023-01-16T03:40:50.536-08:00آيات ورد فيها "شفاعة" ومشتقات ش ف ع.{هذه الشفاعة وضوابطها عند الله الواحد }<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
</p><div style="background: #CCFFFF; border: ridge #002060 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">قلت المدون هذه الشفاعة وضوابطها عند الله الواحد </span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
</p><div style="background: #CCFFFF; border: ridge #002060 6.0pt; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Abril Fatface;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> 1.لا تعطي لمن مات ظالما </span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Abril Fatface;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">2.ولا تعطي الا لم ارتضي له الرحمن تشفعا </span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Abril Fatface;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">3.ولا تعطي الا من بعد إذنه سبحانه </span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Abril Fatface;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">4.ولا تعطي الا </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: black; color: #01ffff; font-size: 40pt; line-height: 150%;">إِلَّا مَن شَهِدَ
بِالْحَقِّ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Abril Fatface;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">5.ولا تعطي </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><span style="background: #04FF00;"> إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ
عِندَ الرَّحْمَـٰنِ عَهْدًا</span></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="background-color: #0c343d;">************************</span><br /></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: red; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ
يُطَاعُ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">﴿١٨ غافر﴾</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #04FF00; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ ۚ أَفَلَا
تَتَذَكَّرُونَ</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #FFA400; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #800180; color: #fcff01; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #FFA400; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ
لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">﴿٥١ الأنعام﴾</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">مَن
ذَا الَّذِي <span style="background: black; color: #fcff01;">يَشْفَعُ عِندَهُ
إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">لَا
تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا <span style="background: black; color: white;">مِن
بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ </span>﴿٢٦ النجم﴾</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: black; color: #01ffff; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ
بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">﴿٨٦ الزخرف﴾</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">قُل <span style="background: #660000; color: #fcff01;">لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ۖ</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: #660000; color: white; font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا
لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ۚ</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">يَوْمَئِذٍ<span style="background: #20124D; color: white;"> لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ
أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا </span>﴿١٠٩ طه﴾</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">لَّا
يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ<span style="background: #04FF00;"> إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ
عِندَ الرَّحْمَـٰنِ عَهْدًا </span>﴿٨٧ مريم﴾</span></p>
</div> <span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"><br /></span></span><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;">== ======= <br /></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 40pt; line-height: 150%;"> آيات
ورد فيها "شفاعة</span><span dir="LTR"></span></span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;"><span dir="LTR"></span>" ومشتقات ش ف ع.</span><br /></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">معني شفاعة</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">تعريف و معنى شفاعة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي<br /><br /> شفاعة: (اسم) و شفاعة : مصدر شفَعَ<br /><br />شَفاعة: (اسم) مصدر شَفَعَ<br /> الشَّفاعَةُ : كلامُ الشفيع<br /> الشَّفاعَةُ : واسطة لقضاء حاجة التمس<br /> إذن بالشّفاعة<br /><br />الشفاعة: (مصطلحات) <br /> بفتح الشين مصدر شفع ، <span style="font-family: Aref Ruqaa;">التماس العفو أو التخفيف من العقوبة عن الغير من غير دليل.</span> (فقهية)<br /><br />الشفاعة: (مصطلحات)<br /><br /> <span style="font-family: Aref Ruqaa;"> كلام الشفيع وهي شفاعة الرسول لأمته يوم القيامة , وهي التماس العفو أو التخفيف عن الغير من غير دليل. </span>(فقهية)<br /><br />شفَعَ: (فعل) شفَعَ إلى / شفَعَ في / شفَعَ لـ يَشفَع ، شَفْعًا وشفاعةً ، فهو شافِع وشَفِيع ، والمفعول مشفوع إليه<br /> شفَع إلى فلان :توسّل إليه بوسيلة<br /> شفَع في الأمر: كان وسيطاً فيه<br /> <span style="font-family: Aref Ruqaa;"> شفَع لفلان: سأل له العفو والتجاوزَ عن ذنبه، كان له شفيعًا، اللّهمَّ اجعله لنا شفيعًا مُشفَّعًا: النبيّ محمد صلَّى الله عليه وسلَّم،</span><br /><br />شَفَعَ: (فعل) شفَعَ / شفَعَ في يَشفَع ، شُفْعةً ، فهو شافع ، والمفعول مَشْفوع </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Aref Ruqaa;">الايات القرانية</span><br /></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span>وَاتَّقُوا
يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا
شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ ﴿٤٨ البقرة﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> وَاتَّقُوا
يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ
وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ ﴿١٢٣ البقرة﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن
يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ
وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴿٢٥٤ البقرة﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> مَّن
يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ
شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ
شَيْءٍ مُّقِيتًا ﴿٨٥ النساء﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> فَمَا
تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ﴿٤٨ المدثر﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">لَّا
يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ<span style="background-color: #04ff00;"> إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَـٰنِ عَهْدًا </span>﴿٨٧
مريم﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> يَوْمَئِذٍ<span style="color: white;"><span style="background-color: #20124d;">
لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـٰنُ وَرَضِيَ لَهُ
قَوْلًا </span></span>﴿١٠٩ طه﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> <span style="color: white;"><span style="background-color: #660000;">وَلَا
تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ۚ</span></span> حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ
عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا الْحَقَّ ۖ وَهُوَ
الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴿٢٣ سبإ﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> أَأَتَّخِذُ
مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَـٰنُ بِضُرٍّ لَّا تُغْنِ عَنِّي
شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنقِذُونِ ﴿٢٣ يس﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> قُل
<span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: #660000;">لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ۖ</span></span> لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ ثُمَّ
إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴿٤٤ الزمر﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> وَلَا
يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ <span style="color: #01ffff;"><span style="background-color: black;">مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ
بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ </span></span>﴿٨٦ الزخرف﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> وَكَم
مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا <span style="color: white;"><span style="background-color: black;">مِن
بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ </span></span>﴿٢٦ النجم﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: large;">💥</span></span></span></span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> ... <span dir="RTL" lang="AR-SA">فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي <span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: black;">يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ
</span></span>يَعْلَمُ مَا ... ﴿٢٥٥ البقرة﴾</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَأَنذِرْ
بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ <span style="background-color: #ffa400;">لَيْسَ لَهُم مِّن
دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ </span>﴿٥١ الأنعام﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">... <span dir="RTL" lang="AR-SA">مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ
لَّا ... ﴿٧٠ الأنعام﴾</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَلَقَدْ
جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا
خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ ۖ <span style="background-color: #01ffff;">وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ
الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ ۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ
وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ </span>﴿٩٤ الأنعام﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">هَلْ
يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ
نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن
شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا
نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
﴿٥٣ الأعراف﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">إِنَّ
رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ <span style="color: #fcff01;"><span style="background-color: #800180;">مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا
مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ </span></span>ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا
تَذَكَّرُونَ ﴿٣ يونس﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَيَعْبُدُونَ
مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ
هَـٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا
يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا
يُشْرِكُونَ ﴿١٨ يونس﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">يَعْلَمُ
مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ <span style="background-color: #ffa400;">وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ
ارْتَضَىٰ</span> وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ﴿٢٨ الأنبياء﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">فَمَا
لَنَا مِن شَافِعِينَ ﴿١٠٠ الشعراء﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَلَمْ
يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ
﴿١٣ الروم﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">اللَّهُ
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ <span style="background-color: #04ff00;">مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا
شَفِيعٍ ۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ</span> ﴿٤ السجدة﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">أَمِ
اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ
شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ﴿٤٣ الزمر﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَأَنذِرْهُمْ
يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ <span style="color: white;"><span style="background-color: red;">مَا
لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ </span></span>﴿١٨ غافر﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">*<span dir="RTL" lang="AR-SA">انقر على اي من كلمات الآية الكريمة لعرض التحليل اللغوي و معاني الكلمة
بالإضافة للتفسير</span></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">وَالشَّفْعِ
وَالْوَتْرِ ﴿3 الفجر﴾</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">كلمات
ذات صلة</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;">شَفَاعَةٌ
يَشْفَعُ شَفِيعٌ شُفَعَاءَكُمُ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا شُفَعَاؤُنَا الشَّفَاعَةَ
يَشْفَعُونَ شَافِعِينَ شَفَاعَتُهُمْ الشَّافِعِينَ وَالشَّفْعِ</span><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: #CCFFFF; border: none; line-height: 150%; mso-border-alt: three-d-emboss #002060 6.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 40.0pt; line-height: 150%;"> </span></p>
</div>
<p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-69799214798059923972022-03-10T23:31:00.002-08:002022-03-10T23:31:53.748-08:00نزل اعراب الفران<div style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-large;"><a href="https://foulabook.com/book/downloading/891008147">نزل كتاب إعراب القران للسيوطي</a> =<a href="https://www.arab-books.com/wp-content/uploads/2021/03/D8A5D8B9D8B1D8A7D8A8D8A7D984D982D8B1D8A2D986_18688_Foulabook.com_.pdf">اعراب القران للسيوطي</a></span></div> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-74880993416824826612022-02-27T11:54:00.001-08:002022-02-27T11:54:15.968-08:00اعراب الفران <p style="text-align: center;"> <a href="https://www.arab-books.com/wp-content/uploads/2021/03/D8A5D8B9D8B1D8A7D8A8D8A7D984D982D8B1D8A2D986_18688_Foulabook.com_.pdf"><span style="font-size: x-large;">اعراب القران للسيوطي</span></a></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-87436840717315837272022-02-27T11:51:00.002-08:002022-02-27T11:51:34.034-08:00روابط مهمة جدا== اعراب القران للسيوطي<p style="text-align: center;"><a href="https://www.arab-books.com/wp-content/uploads/2021/03/D8A5D8B9D8B1D8A7D8A8D8A7D984D982D8B1D8A2D986_18688_Foulabook.com_.pdf"><span style="font-size: x-large;">اعراب القران للسيوطي</span></a></p><p>الرابط <span style="background-color: #04ff00;"><span style="font-size: large;">https://www.arab-books.com/wp-content/uploads/2021/03/D8A5D8B9D8B1D8A7D8A8D8A7D984D982D8B1D8A2D986_18688_Foulabook.com_.pdf<br /></span></span></p><p>======================<br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-75584103062956518142022-02-27T11:32:00.005-08:002022-02-27T11:32:57.817-08:00حمل <p style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><a href="https://foulabook.com/book/downloading/891008147"> نزل كتاب إعراب القران للسيوطي</a></b></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-38065333170596251292022-02-27T11:31:00.003-08:002022-02-27T11:31:32.934-08:00 نزل كتاب إعراب القران للسيوطي<p><span style="font-size: x-large;"><b><a href="https://foulabook.com/book/downloading/891008147"> نزل كتاب إعراب القران للسيوطي</a></b><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">===================== <br /></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-33545295408777774642022-02-27T11:28:00.004-08:002022-02-27T11:28:51.741-08:00انتهي إعراب القران للسيوطي <p><span style="font-family: Noto Naskh Arabic;"><b><span style="font-size: x-large;"> </span></b></span><b><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #272727;"><span style="background-color: #ffa400;"><span style="color: blue;">مختصر كتاب علم إعراب القرآن</span></span></span></span></span></b><span style="color: #272727;"></span></p><div class="related-content" style="text-align: right;">
<h2 class="normalFont" style="color: black; text-align: justify;"> </h2><h2 class="normalFont" style="color: black; text-align: justify;"> اولا من<span style="background-color: #04ff00;"><span style="font-family: Lemonada;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/"> الالوكة</a></span> </span><br /></h2><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span></b></div><ul class="related-list smallFont" style="text-align: justify;"><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/personal_pages/0/26449/%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8b%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%8a%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%8a%d8%af/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_relatedContent_rptRelatedArticles_ctl01_lnkContent">صدر حديثًا: (الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد)</a></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/library/0/26697/%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d8%a7%d9%8b-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%8a%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%8a%d8%af-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%81%d8%b8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%ac%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%85%d8%b0%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%aa643/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_relatedContent_rptRelatedArticles_ctl02_lnkContent">صدر حديثاً كتاب (الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد) للحافظ المنتجب الهمذاني (ت643)</a></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/personal_pages/0/27122/%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d8%a7%d9%8b-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a5%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%aa%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84-%d9%88%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d9%8a%d9%88%d8%b3%d9%81-%d8%a8%d9%86-%d8%ae%d9%84%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d8%b3%d8%a7%d9%88%d9%8a/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_relatedContent_rptRelatedArticles_ctl03_lnkContent">صدر حديثاً (علم إعراب القرآن تأصيل وبيان) للدكتور يوسف بن خلف العيساوي</a></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/personal_pages/0/27514/%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d8%a7%d9%8b-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%8a%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%8a%d8%af-%d9%84%d8%a8%d8%b1%d9%87%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a7%d9%82%d8%b3%d9%8a./" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_relatedContent_rptRelatedArticles_ctl04_lnkContent">صدر حديثاً (المجيد في إعراب القرآن المجيد) لبرهان الدين السفاقسي.</a></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/99928/%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%82%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%83%d8%a8%d8%b1%d9%8a-%d8%a8%d9%87-%d8%ae%d8%a7%d8%b5%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_relatedContent_rptRelatedArticles_ctl05_lnkContent">أثر أبي علي الفارسي في الإعراب (تأثر أبي البقاء العكبري به خاصة في إعراب القرآن)</a></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/119777/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%af-%d8%a5%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_relatedContent_rptRelatedArticles_ctl06_lnkContent">التبيان في قواعد إعراب القرآن</a></span></span></b>
</li></ul><div style="text-align: justify;"></div></div><div class="related-content" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span></b></div><h2 class="normalFont" style="color: black; text-align: justify;"><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a name="suggestedContent">==================</a></span></span></h2><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span></b></div><ul class="related-list smallFont" style="text-align: justify;"><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/library/0/89616/%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7%d8%a9-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ba%d9%8a%d8%b1/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl01_lnkContent">مخطوطة مختصر ابن عبدالحكم (المختصر الصغير)</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl01_lblCategoryWithType">(مخطوط - مكتبة الألوكة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/library/0/87035/%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7%d8%a9-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%84/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl02_lnkContent">مخطوطة مختصر الوقاية (النقاية مختصر الوقاية) وثلاثة رسائل</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl02_lblCategoryWithType">(مخطوط - مكتبة الألوكة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/library/0/75955/%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%87%d8%a7%d8%ac-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d9%88%d8%b1%d9%8a/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl03_lnkContent">مخطوطة الجوهرة النيرة ( مختصر السراج الوهاج في شرح مختصر القدوري )</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl03_lblCategoryWithType">(مخطوط - مكتبة الألوكة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/library/0/71773/%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7%d8%a9-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%b6%d9%8a%d9%91%d9%8e%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b7%d8%a8%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86%d9%81%d9%8a%d8%a9/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl04_lnkContent">مخطوطة مختصر من مختصر الجواهر المُضيَّة في طبقات الحنفية</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl04_lblCategoryWithType">(مخطوط - مكتبة الألوكة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/library/0/64013/%d9%85%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%b7%d8%a9-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d9%88%d8%b1%d9%8a/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl05_lnkContent">مخطوطة مختصر النيرة شرح مختصر القدوري</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl05_lblCategoryWithType">(مخطوط - مكتبة الألوكة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/library/0/150579/%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-"%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86"-PDF/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl06_lnkContent">مختصر كتاب "مناهل العرفان في علوم القرآن" (PDF)</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl06_lblCategoryWithType">(كتاب - مكتبة الألوكة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/121331/%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8a%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%b1-%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%ae%d8%a7%d9%88%d9%8a/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl07_lnkContent">مختصر كتاب الأيام والشهور لابن خالويه - اختصره علم الدين السخاوي</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl07_lblCategoryWithType">(مقالة - حضارة الكلمة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/culture/0/141623/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%ae%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d9%84%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b9%d9%84%d9%8a/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl08_lnkContent">الذخر الحرير بشرح مختصر التحرير لأحمد بن عبد الله البعلي</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl08_lblCategoryWithType">(مقالة - ثقافة ومعرفة)</span></span></span></b>
</li><li>
<b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.alukah.net/web/alshehry/0/27104/%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%aa%d9%82%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%88%d8%b7%d9%8a/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl09_lnkContent">مختصر الإتقان في علوم القرآن للسيوطي</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl09_lblCategoryWithType">(مقالة - موقع الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري)</span></span></span></b>
</li><li><b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;">
<a href="https://www.alukah.net/web/khalidshaya/0/135040/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%b6-%d8%b5%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%b7%d8%a8%d8%b9%d8%a9-%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a-%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%81%d8%b8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%af%d8%b3%d9%8a/" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl10_lnkContent">الرياض: صدور طبعة جديدة لكتاب مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للحافظ المقدسي</a><span class="blueInfo smallerFont" id="ctl00_MainContentPlaceHolder_ctl00_suggestedContent_rptSuggestedContent_ctl10_lblCategoryWithType">(مقالة - موقع الشيخ د. خالد بن عبدالرحمن الشايع)</span></span></span></b>
</li></ul>
</div><div style="background-color: white; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;"> <a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86/#ixzz7M7mJcQhQ" style="color: #003399;"></a><br /></div><p><span style="color: #272727;"></span></p><div itemscope="" itemtype="http://schema.org/Article"><span style="font-family: Noto Naskh Arabic;"><b><span style="font-size: x-large;"><span itemprop="articleBody">
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">علم إعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;">الحمد لله
الذي شرَّفنا بحفظ كتابه، ووفَّقنا لفهم منطوقه ومفهوم خطابه، ووعدنا على
تبيين معانيه وإعرابه بجزيل مواهبه وعظيم ثوابه، وهدانا بنبيِّه المصطفى
ورسوله المُجتبى خير مبعوث بآياته، وبالقرآن وهو أعظم معجزاته، كتاب مجيد </span>﴿ <span style="color: green;">لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ</span> ﴾<span style="color: #272727;"> [فصلت: 42]، أذلَّت بلاغته أعناق أرباب الكلام، وأعجزت فصاحته ألسنة فصحاء الأنام.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"> فلمَّا
كان اللسان العربي هو الطريقَ السَّنِيَّ إلى فهم مفردات القرآن العزيز
وتركيباته، وعليه المعوَّل في معرفة معانيه وتدبُّر آياته، وبحسب قوَّة
الناظر فيه تُلتقط درر المعاني من فيه - وجب صرف العناية إلى ما يتعلَّق به
من علم اللسان من جهة مفرداته وتركيباته تصريفًا وإعرابًا؛ لكثرتهما
تشعُّبًا واضطرابًا، جارين على قواعدهما مرتَّبين على أصولهما؛ ليعرف الخطأ
من الصواب، وينكشف القشر عن اللباب؛ فيصير كالفقه إذا استخرج من قواعده،
واستُنبط من أصوله وموارده<span style="color: green;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a></span>. </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;">وبعد: فهذا
بحث مختصر نتعرف من خلاله إلى علم إعراب القرآن، وآداب المُعرِبين ومناهج
إعراب القرآن، والأدوات التي يجب أن تتوفر في المُعرِب وضوابط إعراب القرآن
الكريم، تم اختصاره - بتصرف - من كتاب (علم إعراب القرآن تأصيل وبيان)؛
للدكتور يوسف بن خلف العيساوي، فالله نسأل التوفيق والسداد، وهذا البحث بعد
هذه المقدمة يشتمل على تمهيد وخمسة فصول:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: maroon;">أما التمهيد:</span><span style="color: #272727;"> فسيكون الكلام فيه عن مفهوم إعراب القرآن وحدِّه، وذكر بعض الآثار الواردة في إعراب القرآن، وفيه مبحثان:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول:</span> مفهوم إعراب القرآن وحدُّه.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: </span>ذكر بعض الآثار الواردة في إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الأول: (إعراب القرآن نشأته وتطوُّره وأهميُّته) وفيه مبحثان:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول: </span>نشأة إعراب القرآن وتطوُّره.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني:</span> أهميَّة إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الثاني: إعراب القرآن أصالته وتكامل فَنِّه، وفيه: </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول:</span> علم إعراب القرآن فنٌّ مستقلٌّ.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني:</span> حكم تعلُّم هذا الفن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثالث: </span>حقله المعرفي، ونسبته.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الثالث: وفيه مبحثان:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول:</span> مصادر إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني:</span> مناهج إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الرابع: آداب المُعرِب، وفيه:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول:</span> آداب علميَّة وفكريَّة.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني:</span> آداب التلقِّي وتقرير الأحكام.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثالث: </span>آداب أسلوبيَّة ومصطلحية.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الخامس: ضوابط إعراب القرآن الكريم، وفيه:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول:</span> ضوابط المعنى.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني:</span> ضوابط الرسم والقراءات.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثالث: </span>ضوابط الصناعة الإعرابية.</span></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: maroon;">التمهيد: </span>مفهوم إعراب القرآن وحدُّه، وذكر بعض الآثار الواردة في إعراب القرآن، </span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">وفيه مبحثان:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">المبحث الأول:</span><span style="color: #272727;"> مفهوم إعراب القرآن وحدِّه.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">المبحث الثاني:</span><span style="color: #272727;"> ذكر بعض الآثار الواردة في إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول: مفهوم إعراب القرآن وحدُّه:</span></p>
<p style="text-align: justify;">(إعراب القرآن) مركب إضافي، يتكون من
جزأين؛ (إعراب) و(القرآن)، فسوف نعرِّفه باعتبار أفراده، ثم نعرفه باعتباره
أصبح علَمًا ولقبًا على فنٍّ مخصوص.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">الإعراب في اللُّغة والاصطلاح: الإعراب
لغة: الإبانة، تقول أعرب الرجل عما في نفسه؛ أي: أبان، ومنه قول النبي صلى
الله عليه وسلم: ((الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا، وَالْبِكْرُ
رِضَاهَا صَمْتُهَا))<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">فإعراب الكلام: بيانه وإيضاح فصاحته.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">الإعراب اصطلاحًا: له عدة تعريفات:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الأول: </span>تغيير أواخر الكلم؛ لاختلاف العوامل الداخلة عليه، لفظًا أو تقديرًا<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الثاني:</span> أثر ظاهر أو مقدَّر يَجلِبُه العامل في آخر الكلمة<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الثالث:</span> التطبيق العام على القواعد النَّحْويَّة المختلفة<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">القرآن لغة واصطلاحًا:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: maroon;">القرآن لغة: </span>الجمع، قرأتُ الشيءَ قرآنًا؛ جمعتُه، وضَمَمْتُ بعضَه إلى بعضٍ.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وسُمِّي القرآن قرآنًا؛ لأنه جمع القَصص، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، والتشريعات، وجمَعَ الآيات والسور بعضها إلى بعض.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">القرآن اصطلاحًا: كلام الله المُنزَّل على
نبيِّه محمدٍ صلى الله عليه وسلم، المُعجِز بلفظِه، المُتعبَّد بتلاوته،
المنقولُ بالتواتر، المكتوبُ في المصاحف، من أول سورة "الفاتحة" إلى آخر
سورة "الناس"<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">فالقرآن: اسم لكتاب الله خاصة، ولا
يُسمَّى به شيءٌ غيره من سائر الكتب، وإضافة الكلام إلى الله تعالى إضافة
حقيقيَّة من باب إضافة الكلام إلى قائله.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">تعريف إعراب القرآن باعتباره علَمًا ولقبًا على هذا العلم:</span></p>
<p style="text-align: justify;">إعراب القرآن اصطلاحًا: علم يبحث في تخريج تراكيبه على القواعد النَّحويَّة المُحرَّرة.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: ذكر بعض الآثار الواردة في إعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">1-</span> عن أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه قال: (لأن أُعرِبَ آية من القرآن أحبُّ إليَّ من أن أحفظ آية)<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">2- </span>عن
ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-:
((أَعرِبوا القرآنَ؛ فإن مَن قرَأَ القرآن فأَعْرَبَه فله بكل حرف عشرُ
حسناتٍ، وكفَّارةُ عشر سيئات، ورَفْعُ عشر درجات))<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">3-</span> عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أَعرِبوا القرآنَ، والتمسوا غرائبه))<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">4-</span> وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (أَعرِبوا القرآن؛ فإنه عربي، وإنه سيجيء أقوام يَثقُفونه، وليسوا بخياركم)<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الأول: (إعراب القرآن نشأته وتطوُّره وأهميُّته) وفيه مبحثان:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: navy;">المبحث الأول:</span> نشأة إعراب القرآن وتطوُّره.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: navy;">المبحث الثاني:</span> أهميَّة إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول: نشأة إعراب القرآن وتطوُّره وأطواره:</span></p>
<p style="text-align: justify;">فــ(إعراب القرآن) ظهر مبكرًا؛ لأن اللحن
في القرآن أو الإخلال في أدائه تحريف لكلام الله عن مواضعه، وإخلال بكثير
من أحكامه التشريعيَّة، فضبط القرآن أدَّى إلى وضع علم العربية وضبطه،
وسنتَتَبَّعُ فنَّ (إعراب القرآن) من خلال أطواره الآتية:</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الطَّوْرُ الأولُ: اللحن وإعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;">اللَّحْن – بسكون الحاء – إمالةُ الكلام
عن جهته الصحيحة في العربية، يقال: لَحَن لحنًا، واللَّحَّان واللَّحَّانة:
الرجل الكثير اللَّحْن.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">قال الرَّاغب: "اللَّحْن: صرف الكلام عن سَنَنِه الجاري عليه: إما بإزالةِ الإعراب، أو التصحيف – وهو المذموم – وذلك أكثر استعمالًا.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وإما بإزالته عن التصريح، وصرفه بمعناه إلى تعريض وفحوًى"<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وقد مضى الصَّدْر الأول من الصحابة رضي
الله عنهم واللَّحْن لا يلامسُ عربيَّتَهم، ولا يُقارب ساحة القرآن الكريم
على ألسنتهم، وبدأ اللَّحْن يظهر عندما اختلطت الألسنة؛ لخروج العربية من
مَهْدِها الأصيل مع كتائب الفاتحين، وظهور جيل المولَّدين العرب.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">فأخذ الصحابة رضي الله عنهم يَحثُّون
الناس على تعلُّم لسان العرب، وباتَتْ مقولة: (إن القرآن عربيٌّ؛
فاستقرِئوه رجلًا عربيًّا) تقرَعُ أسماع طلاب القرآن.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الطَّوْرُ الثاني: نَقْطُ الإعرابِ والقرآن الكريم:</span></p>
<p style="text-align: justify;">النقط في اللُّغة: نقول: نَقَطَ الحرفَ يَنقُطُه نقطًا: أعجَمَه، والاسم النُّقْطة، ونَقَطَ المصاحف تنقيطًا؛ فهو نقَّاط.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">والنَّقْطُ عند العلماء نوعان:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الأول:</span> نَقْطُ الإعراب: هو نَقْطُ الحركات؛ أي: ما يدلُّ على ما يَعرِضُ للحرف من حركة أو سكون.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الثاني:</span> نَقْطُ الإعجام: هو ما يدلُّ على ذواتِ الحرف، ويُميِّزُ بين المهمل والمعجم.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الطَّوْرُ الثالثُ: النَّحْو وإعراب القرآن الكريم:</span></p>
<p style="text-align: justify;">مثَّلَ (نقط الإعراب) استشعارًا حقيقيًّا
للقواعد النَّحْوية التي لَحِظها العربيُّ الفصيح في سَليقتها، فالاهتمام
بأواخر الكَلِم: رفعًا ونصبًا وجرًّا وجزمًا؛ لأهميتها في تبيان المعاني
والمقاصد، وأن هذه الحركات لها أسباب تُوجِبُ تغيُّرها؛ فكشف تلك الأسباب
عرف فيما بعد بـ(العلَّة النَّحْوية).</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وإذا أخذنا بـ(إعراب القرآن) على أنه
تطبيق للقواعد النَّحْوية، فبدايتُه مع بدايته مع بداية نشأة النحو وتأسيس
قواعده؛ إذ كان القرآنُ هو الدليلَ الأول من أدلَّته.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">قال البجاويُّ: "وهذا الفنُّ الإعرابي ينمو شيئًا فشيئًا، حتى صار غرضًا قائمًا بذاته".</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وخلاصةُ القول: كما نشأ علم متميِّز عن
النَّحْو هو علم الصرف، كذلك نشأ (علم إعراب القرآن)، وفي الجملة أخَذَ علم
النحو يستقلُّ، وكان استقلالُه في ظل القرآن؛ لأن أوَّل ما تناوله
النحويون في هذا المضمار أنهم بنوا استشهادَهم في أكثره على القرآن، ثم
أخَذ (إعراب القرآن الكريم) يخلُص وحده، ويكون علمًا مستقلًّا قائمًا
بنفسه.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الطَّوْرُ الرابعُ: معاني القرآن وإعرابه:</span></p>
<p style="text-align: justify;">كتُبُ معاني القرآن هي التي وضعت في البيان اللُّغوي لألفاظ وأساليب العربية الواردة في القرآن.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وقيل في: ((معاني القرآن: كان هذا التركيب يُعنَى به ما يُشكِل في القرآن، ويحتاج إلى بعض العناء في فهمه)).</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">وباستعراض بعض الكتب المصنفة في (معاني القرآن)؛ وهي:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">1-</span> معاني القرآن؛ للفرَّاء (ت 207ه).</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">2- </span>معاني القرآن؛ للأخفش (215ه).</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">3-</span> معاني القرآن وإعرابه؛ للزَّجَّاج (ت 311ه).</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">أو تخريج مشكل الخطاب القرآني على الأسلوب العربي، أو تحليل تركيب جملة لبيان المعنى.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">يتبين من هذه الكتب أن المعاني عندهم:
المُنحى اللُّغوي والتفسير، وذلك ببيان غريب الألفاظ، أو تخريج مشكل الخطاب
القرآني على الأسلوب العربي.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: أهميَّة إعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;">من القواعد الأساسية التي ارتكزت عليها العلوم اللُّغوية في نشأتها "دَرْءُ اللَّحْن؛ قَصْدَ الحفاظ على لغة القرآن"<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#012">[12]</a><a name="12"></a> ثم صارت تلك العلوم مطلبًا عظيمًا لطالب العلم.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">فأهمية (إعراب القرآن) فرع مما تقدم، ولبيان هذا الأمر وبَسْطِه نتكلم عن أمرين متلازمين؛ هما:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الأمر الأول:</span> فضل إعراب القرآن.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الأمر الثاني: </span>فوائد إعراب القرآن.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأمر الأول: فضل إعراب القرآن:</span> مما هو مشهور من الأقوال (شرف العلم بشرف المعلوم)؛ فكان لهذا العلم فضل كبير؛ لتعلقه بأشرف الأشياء هو القرآن الكريم.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">وهذه بعض الآثار التي تبيِّن فضل تعلُّم إعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;">فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "اقرؤوا، ولا تَلْحَنوا".</p>
<p style="text-align: justify;">وعن أبي ذرٍّ يقول: "تعلَّموا العربية في القرآن كما تَعلَّمون حفظَه".</p>
<p style="text-align: justify;">وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: "أَعْرِبوا القرآنَ".</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وقال أبو بكر الأنباريُّ: "وجاء عن
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وتابعيهم رضي الله عنهم من تفضيل
إعرابِ القرآن، والحضِّ على تعليمه، وذمِّ اللحن وكراهيته - ما وجب على
قُرَّاء القرآن أن يأخذوا أنفسهم بالاجتهاد في تعلُّمه"<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وعن المُزنيِّ قال: "سمعت الشافعيَّ يقول: إعرابُ القرآن أحبُّ إليَّ من حفظ بعض حروفه"<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#014">[14]</a><a name="14"></a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأمر الثاني: فوائد فنِّ إعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;">لهذا العلم ثمراتُ كثيرة، فهو متصل بفنون
كثيرة من علوم القرآن، وينتشر في مصنفاتها، ونُجمِلُ أهمَّ الفوائد التي
يعود بها علم إعراب القرآن:</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الأولى:</span> يُقرَأُ به كتاب الله كما أُنزل، ويُدفَعُ اللَّحْنُ عن ألفاظه.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">الثانية:</span> علم إعراب القرآن من مُستمدَّات (علم الوقف والابتداء).</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">قال أبو بكر بن الأنباريُّ: "لا يتمُّ
الوقف على المضافِ دونَ ما أُضيف إليه، ولا على المنعوت دون النعت، ولا على
الرافع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع، ولا على الناصب دون
المنصوب، ولا على المنصوب دون الناصب، ولا على المُؤكَّد دون التوكيد، ولا
على المنسوق دون ما نسقه عليه، ولا على "إن وأخواتها" دون اسمها، ولا على
اسمها دون خبرها، ولا على "كان وليس وأصبح ولم يزل " وأَخواتهن دون اسمها،
ولا على اسمها دون خبرها، ولا على "ظننت وأخواتها" دون الاسم، ولا على
الاسم دون الخبر"<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a>.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الثاني: إعراب القرآن أصالتُه وتكاملُ فنِّه، وفيه:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول:</span> علمُ إعرابِ القرآنِ فنٌّ مستقلٌّ.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: </span>حكم تعلُّم هذا الفن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثالث: </span>حقله المعرفي ونسبته.</span></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">المبحث الأول: علم إعراب القرآن فنٌّ مستقلٌّ:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;">يعدُّ علم
إعراب القرآن – على الصحيح – علمًا مستقلًّا، فقد أصَّل ابن هشام الأنصاري
في كتابه مغني اللبيب لكثير من ضوابط الإعراب وما ينبغي على المُعرِب
مراعاته، وجاء مَن بعده فاستفاد مما ذكره ابن هشام، فلا مانع من جعل هذا
العلم علمًا مستقلًّا، وقد قال المعتنون بتصنيف العلوم: "لا مانع عقلًا من
أن تُعد كل مسألة علما برأسه، ويُفرَدُ بالتعليم، ولا من أن تُعدَّ مسائل
كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد علمًا واحدًا، ويُفرَد بالتدوين"<span style="color: green;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a></span>.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;">فكيف
ومسائلنا مُتَّفقة من وجوه متعددة؛ فهي أصول وضوابط لإعراب القرآن لكريم؛
فهي بالنسبة لإعراب القرآن كـأصول التفسير وقواعدِه لعلم التفسير؟</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: حكم تعلُّم هذا الفنِّ:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: maroon;">حكمه:</span> ينبغي أن يُعلَم أن بيان حكمه سيكون في صورتين؛ فالحكم على الشيء فرعُ عن تصوُّره:</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأولى: </span>إعرابُ
القرآنِ العمليُّ: هو النطقُ الصحيحُ للقرآن الكريم، من غير لحنٍ، وهذا
واجب على كل مَن قرأ شيئًا من القرآن؛ "فإتقان كتاب الله وقراءته كما أُنزل
من عظيم الطاعات وأعلاها، وأجلِّ القربات وأسناها"<a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#017">[17]</a><a name="17"></a>، قال الله تعالى: ﴿ <span style="color: green;">قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ</span> ﴾ [الزمر: 28].</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">إعرابُ القرآن العلميُّ: فرضُ كفايةٍ،
ويختص أكثر بمن يتعاطى العلوم المُستنبَطَةَ من القرآن الكريم؛ كالتفسير،
وتوجيه القراءات، واستخراج الأحكام الشرعية.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثالث: حقلُه المعرفيُّ ونسبتُه:</span></p>
<p style="text-align: justify;">عدَّ بعضُ العلماءِ هذا العلمَ من (علم التفسير)؛ أَيْ: من فروعِه.</p>
<p style="text-align: justify;">وعارَضَ هذا الرأي آخرون، وقالوا: هو في الحقيقةِ من فروع (علم النحو).</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: maroon;">والخلاصةُ:</span> أن (<span style="color: navy;">علم التفسير</span>) و(<span style="color: navy;">علم إعراب القرآن</span>)
يُصنَّفانِ في ضمنِ علوم القرآن؛ فالإعرابُ وسيلةٌ من وسائل فَهْم القرآن،
وطريقٌ إلى تحليلِ تراكيبه؛ لإصابةِ المعنى الصحيح، وعدم الزيغ في تفسيره؛
ولهذا وغيرِه استعان به المفسرون لتوضيح مقاصدِ الكتاب العزيز.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">فعلمُ التفسير موضوعُه القرآنُ الكريم من
ناحية تفسيره، وعلمُ إعرابِ القرآنِ موضوعه القرآن من جهة إعرابه؛ فهما
يرتبطان بالقرآن الكريم من حيث الموضوع.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">وإذا نظرنا إلى (<span style="color: navy;">علم إعراب القرآن</span>) باعتبار وضعِه وقواعدِه، فهو من (<span style="color: navy;">علم النحو</span>).</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الثالث: وفيه مبحثان:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: navy;">المبحث الأول:</span> مصادر إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: navy;">المبحث الثاني:</span> مناهج إعراب القرآن.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><br /></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول: مصادر إعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">وفي هذا المبحث سنذكر بعضَ الكتب والمصادر الخاصَّة بإعراب القرآن:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">1-</span> معاني القرآن وإعرابه؛ لأبي إسحاقَ الزَّجَّاج.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">2- </span>إعراب القرآن؛ لأبي جعفر النَّحَّاس.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">3-</span> إعراب القرآن؛ لأبي القاسم الأَصْبهانيِّ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">4-</span> المجيد في إعراب القرآن المجيد؛ لأبي إسحاق برهان الدين السَّفَاقِسِيِّ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">5-</span> التبيان في إعراب القرآن؛ لأبي البقاء العُكْبَرِي.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">6-</span> مُشْكِلُ إعراب القرآن؛ لأبي محمد مَكيِّ بن أبي طالب القَيْسيِّ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">7- </span>إعراب القرآن؛ لابن خَالَوَيْهِ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">8-</span> الفريد في إعراب القرآن المجيد؛ للأخفش الصغير.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">9-</span> غريب إعراب القرآن؛ لابن فارس.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">10-</span> المُلخَّص في إعراب القرآن؛ للخطيب التِّبْرِيزي.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">11-</span> الجدول في إعراب القرآن الكريم؛ محمود بن عبد الرحيم صافي.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">12-</span> إعراب القرآن الكريم وبيانه؛ أ.د محمد حسن عثمان.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">13-</span> تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه؛ الشيخ محمد علي طه درة.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: مناهج إعراب القرآن الكريم:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: teal;">والكلام عن مناهج إعراب القرآن على أساسين؛ هما:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأول:</span> باعتبار الأسلوب المُتَّبَع في الإعراب، ويَضمُّ:</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">1- </span>المنهج الإجمالي.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">2- </span>المنهج التفصيلي.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">3-</span> المنهج التحليلي.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">4-</span> المنهج الموضوعي.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الثاني:</span> باعتبار القَصْد و(التخصص)، ويضمُّ:</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">1-</span> منهج المُعرِبين.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">2-</span> منهج أهل المعاني.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">3- </span>منهج أهل الاحتجاج.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">4-</span> منهج المفسرين.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الرابع: آداب المُعرِب، وفيه:<strong> </strong></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: navy;">المبحث الأول:</span> آداب علمية وفكرية.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: navy;">المبحث الثاني:</span> آداب التلقي وتقرير الأحكام.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #272727;"><span style="color: navy;">المبحث الثالث:</span> آداب أسلوبية ومصطلحية.</span></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول: آداب علميَّة وفكريَّة:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">الأدب الأول: </span>التبحُّرُ في علوم العربية.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">الأدب الثاني:</span> التثقُّف بعلوم القرآن.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">الأدب الثالث: </span>الثقافة الشرعية.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">الأدب الرابع:</span> التَّفقُّه في أسباب اختلاف المُعرِبين.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: آداب التلقِّي وتقرير الأحكام:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الأول:</span> الأمانة العلميَّة والتواضع.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الثاني:</span> أَخْذُ كلِّ فنٍّ عن أهله.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الثالث:</span> الإحصاء الدقيق.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الرابع:</span> التأنِّي في تقرير الأحكام الظاهرة.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الخامس:</span> قوة النظر بما تقتضيه الصناعة الإعرابية.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب السادس:</span> التدرُّج في بيان الأحكام الإعرابية.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثالث: آداب أسلوبيَّة ومصطلحيَّة:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الأول:</span> توخِّي العبارات المَرضيَّة.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الثاني:</span> الأسلوب الواضح والابتعاد عن التكلُّف.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الثالث:</span> الأَخْذُ بالمصطلح اللائق بكتاب الله تعالى.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الأدب الرابع:</span> الأُنسُ بمصطلحات المُعرِبين ورموزهم.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الفصل الخامس: ضوابط إعراب القرآن الكريم، وفيه:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">المبحث الأول: </span>ضوابط المعنى.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">المبحث الثاني:</span> ضوابط الرسم والقراءات.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: navy;">المبحث الثالث:</span> ضوابط الصناعة الإعرابية.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الأول: ضوابط المعنى:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الأول: </span>أولُ واجب على المُعرِب أن يَفهم ما يُعرِبه: مفردًا ومركبًا.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الثاني: </span>قد يتجاذَبُ المعنى والإعراب الشيءَ الواحد، والمُتمسَّكُ به هو المعنى.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الثالث:</span> توافقُ الإعراب مع معهودِ العرب في الخطاب.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الرابع:</span> يُستفادُ من السياق في المواطن الاحتماليَّة.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثاني: ضوابط الرَّسْم والقراءات:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الأول:</span> الوجه الإعرابيُّ الموافق لرسم المصحف يُصار إليه.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الثاني:</span> القول الخارج عن رسم المصحف مردودٌ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الثالث:</span> إذا ثبَتت القراءة فلا يجوز ردُّها.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الرابع:</span> لا تُفضَّل قراءة متواترةٌ على مثلِها في الإعراب.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الخامس: </span>ما تَواترَ قراءةً يُخرَّجُ على وجه إعرابيٍّ قويٍّ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط السادس:</span> الإفصاح عما جاز لغةً أو جاء شاذًّا ولم يُنقَلْ تواترًا.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: #3366ff;">المبحث الثالث: ضوابط الصناعة الإعرابيَّة:</span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الأول:</span> يجب مراعاة صحَّة المعنى في الصناعة النَّحْويَّة، وجَرْيِه على القواعد المعروفة.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الثاني:</span> أن يتجنَّب المُعرِب التخريج على ما لم يَثبُتْ في العربية.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الثالث: </span>أن يُخرِّج المُعرِب على الوجه القوي الغالب لا الضعيفِ الشاذِّ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الرابع: </span>أن يستوفِيَ المُعرِب الأوجه الظاهرة التي يحتملها اللفظ.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الخامس:</span> أن يُراعي الشروط بحسب الأبواب.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط السادس:</span> أن يتأمَّل عند ورود المشتبهات.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط السابع:</span> ما لا يحتاجُ إلى تأويل أولى مما يحتاج إلى تأويل.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط الثامن:</span> أن يراعي في كل تركيب ما يُشاكِلُه.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط التاسع:</span> إذا دار الكلام بين التأسيس والتأكيد فحَمْلُه على التَّأسيسِ أولى.</p>
<p style="text-align: justify;"><span style="color: blue;">الضابط العاشر:</span> التخريجُ الإعرابيُّ الموافق لأدلة الشرع مُقدَّم على غيره.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;">والحمد لله رب العالمين</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: center;"><span style="color: purple;">اختصره: أحمد بن سعيد عفا الله عنه</span></p>
<div><br />
<hr size="1" />
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> هذه المقدمة مأخوذة بتصرف يسير من كتاب <span style="color: #272727;">المجيد في إعراب القرآن المجيد؛ </span><strong><span style="color: black;">لأبي إسحاق برهان الدين</span></strong> <strong><span style="color: black;">السَّفَاقسِي.</span></strong></p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> أخرجه أحمد في مسنده: (29/ 260)، رقم: 17722.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> الحدود في علم النحو: (ص: 450).</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: (1/ 64).</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> النحو الوافي: (1/ 74).</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> المدخل لدراسة القرآن الكريم: (ص: 21).</p>
</div>
<div>
<p><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> فضائل القرآن؛ لأبي عبيد: (348).</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> قال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (7/ 163): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه نَهْشَلٌ وهو متروك.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> قال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (7/ 163): رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وهو متروك.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a>
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (7/ 163): رواه الطبراني من
طرق، وفيها ليث بن أبي سليم وفيه ضعف، وبقية رجال أحد الطرق رجال الصحيح.</p>
</div>
<div>
<p><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> مفردات ألفاظ القرآن: (738) (لحن).</p>
</div>
<div>
<p><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#12">[12]</a> <a name="012"></a>شواهد القرآن في كتاب سيبويه: (1/ 72).</p>
</div>
<div>
<p><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> إيضاح الوقف والابتداء: (1/ 14).</p>
</div>
<div>
<p><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#14">[14]</a><a name="014"></a> الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل: (76) برقم (18).</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> فنون الأفنان في عيون علوم القرآن: (ص: 355)</p>
</div>
<div>
<p><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> <span style="color: #272727;">أبجد العلوم: (ص: 53).</span></p>
</div>
<div>
<p><a href="https://www.alukah.net/literature_language/0/143012/#17">[17]</a><a name="017"></a> تنبيه الغافلين: (30).</p></div></div></span></span></b></span></div><p><span style="font-family: Noto Naskh Arabic;"><b><span style="font-size: x-large;">======================== <br /></span></b></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-26686449276436342532022-02-27T11:17:00.004-08:002022-02-27T11:17:52.768-08:00تابع كتاب إعراب القران للحافظ السيوطي { من (الحادي والسبعون) باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب حتي أو الي التاسع والثمانون باب ما جاء في التنزيل من ألفاظ استعملت استعمال القسم وأجيبت بجواب}<div style="margin-right: 40px;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /></span></div><div style="margin-right: 40px; text-align: right;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span><br /><span style="background-color: #ffa400;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: black;"> </span></span></span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="background-color: #ffa400;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: black;"><span style="color: #990000;"><span style="background-color: #ffa400;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> (الحادي والسبعون) باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب </span></span></span></span> </span></span></span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " ولو نزلناه على بعض الأعجمين " وجمع أعجمى مثل أشعرى حذف منه ياء النسب في الجمع وليس جمع أعجم لأن أعجم مثل أحمر ولا يقال في أحمر: أحمرون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" سلام على آل ياسين " هو جمع الياس مثل: أشعرين في جمع: أشعرى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قراءة من قرأ: " فاسأل العادين " بالتخفيف جمع: عاد لكن أبدل من حرف التضعيف ياء مثل: تظنيت في: تظننت وكأنه أبدل في عد و عددت: عديت و عدا= </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الثاني والسبعون باب ما جاء في التنزيل وقد أبدل المستثنى من المستثنى منه </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " ما فعلوه إلا قليلٌ منهم " رفعوا " قليلا " بالبدل من الواو في " فعلوه " إلا ابن عامر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " ولا يلتفت منكم أحدٌ إلا امرأتك ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">رفعه ابن كثير وأبو عمرو على البدل من ومن ذلك قوله: " ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " رفعوا " أنفسهم " عن آخرهم على البدل من " شهداء ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله: " ومن يغفر الذنوب إلا الله " ف " من " مبتدأ استفهام بمعنى النفي وفي " يغفر " ضمير يعود إلى " من " وقوله " إلا الله " رفع بدل من الضمير في " يغفر " وكأنه قال: ما أحد يغفر الذنوب إلا الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فثبت أن نظر شارحكم الجليل في هذا الباب ساقط حيث قال: " من " مبتدأ وقوله " إلا الله " خبره. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">رفع بدل من الضمير في " يرغب ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالاختيار في هذه الأشياء إذا كان بعد النفي أن يكون بدلا مما قبله عند سيبويه وغيره. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال قوم: إذا لم يجز في الاستثناء لفظ الإيجاب لم يجز البدل فيقولون: ما أتاني إلا زيد على البدل لأنه يجوز: أتاني القوم إلا زيدا ولا يقولون: ما أتاني أحد إلا زيد لأنه لا يجوز: أتاني أحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو سعيد: ولأنه قد أحاط العلم: إنا إذا قلنا: ما أتاني أحد فقد دخل فيه القوم وغيرهم فإنما ذكر بعض ما اشتمل عليه أحدهما يستثنى بعضه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد احتج عليهم سيبويه ببعض ما ذكرناه بأن قال: كان ينبغي إن قال ذلك أن يقول: ما أتاني أحد إلا وقد قال ذاك إلا زيدا والصواب في ذلك نصب زيد و ما أتاني أحد إلا قد قال ذاك إلا زيدا لأنك لما قلت: ما أتاني أحد إلا قد قال ذاك صار الكلام موجبا لما استثنى من المنفي فكأنه قال: كلهم قالوا ذاك فاستثنى زيدا من شيء موجب في الحكم فنصب وإنما ذكر هذا لأنه ألزم القائل بما ذكر من جواز: ما أتاني أحد إلا زيد ومنع: ما أتاني القوم إلا زيد فإن قال: إن كان يوجب النصب لأن الذي قيل إلا جمع فقد قال الله تعالى: " ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " بعد الجمع وإن كان جواز الرفع والبدل لأن الذي قبل إلا واحد فينبغي أن يجيزوا الرفع في قولهم: ما أتاني إلا أحد إلا قد قال ذاك إلا زيد فالواجب فيه النصب وإنما ألجأهم سيبويه إلا أن يقولوا: الذي يوجب البدل أن يكون ما قبل إلا نفيا فقط جمعا كان أو واحدا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: الوجه في قولهم ما أتاني أحد إلا زيد الرفع وهو الأكثر الأشيع في الاستعمال والأقيس فقوته من جهة القياس أن معنى: ما أتاني أحد إلا زيدا وما أتاني إلا زيد واحد فكما اتفقوا على: ما أتاني إلا زيد إلا الرفع وكان: ما أتاني أحد إلا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر أحد وأجروا ذلك على: يذر ويدع في أن يذر لما كان في معنى يدع ومما يقوى ذلك أنهم يقولون: ما جاءني إلا امرأة فيذكرون حملاً على المعنى ولا يؤنثون ذلك فيما زعم أبو الحسن إلا في الشعر قال: ترى البحر والآجال يأتى عروضها فما بقيت إلا الضلوع الجراشع فكما أجروه على المعنى في هذا الوضع فلم يلحقوا الفعل علامة التأنيث كذلك أجروه عليه في نحو: ما جاءني أحد إلا زيد فرفعوا الاسم الواقع بعد حرف الاستثناء وأما من نصب فقال: ما جاءني أحد إلا زيدا فإنه جعل النفي بمنزلة الإيجاب من حيث اجتمعا في أن كل واحدٍ منهما كلام تام.== </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الثالث والسبعون باب ما جاء في التنزيل وأنت تظنه فعلت الضرب في معنى ضربته </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذلك لقلة تأملك في هذه الصناعة فمن ذلك قوله تعالى: " ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إذا فسرت " ما " ب ما النافية توجه عليك أن تقول: لا يعذبكم الله إن شكرتم وآمنتم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: لا يعذبكم الله أفصح من قوله: ما يفعل الله بعذابكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " والذين هم للزكاة فاعلون " فيقال: لك: هلا قال: والذين هم للمال مزكون لأن زكيت المال أفصح من فعلت زكاة المال ولا يعلم هذا الطاعن أن معنى قوله: " والذين هم للزكاة فاعلون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الذين هم عاملون لأجل الطهارة والإسلام ويطهرون أنفسهم كما قال: " قد أفلح من زكاها " فليس هذا من زكاة المال في شيء أو يعنى: قد أفلح من زكاها أي: من المعاصي والفجور. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " ودع أذاهم وتوكل على الله " قال: معناه: لا تؤذهم وهو أفصح من: دع أذاهم إلا أنهم قالوا: معناه: دع الخوف من أذاهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك: " وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل " المعنى: من يفعل المذكور منكم لأن قبله " تلقون إليهم بالمودة " ولو لم يفسره بما ذكرنا كان: من يفعل الإلقاء بالمودة فيقال: لو قال ومن يلق المودة منكم كان أفصح. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذه أربع آيات حضرتنا الآن.== </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الرابع والسبعون باب ما جاء في التنزيل مما يتخرج </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " ذرية بعضها من بعضٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فسروه مرةً ب فعيلة من الذر و فعلولة منه أيضا من: ذرأ الله الخلق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " كوكب دري ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: من قال: درى كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع وإن خففت الهمزة من هذا قلت: درى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحكى <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> عن أبي الخطاب: كوكب درى في الصفات ومن الأسماء: المريق للعصفر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك: جبريل وميكائيل وإسرائيل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: روينا عن أبي الحسن من طريق أبي عبد الله اليزيدي عن عمه عنه أنه قال: في جبريل خمس لغات: جبرايل وجبرئيل وجبرال وجبريل وجبرين وهذه أسماء معربة فإذا أتى بها على ما في أبنية العرب مثله كان أذهب في باب التعريب يقوى ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من حروفهم لتغييرهم الحرف الذي بين الهاء والباء في قلبهم إياه إلى الباء المحضة أو الفاء المحضة كقولهم: البرند والفرند وكذلك تحريكهم الحركة التي ليست من كلامهم كالحركة التي في قول العجم: زور وأشوب يحصلونها ضمة فكما غيروا الحرف والحركات إلى ما في كلامهم فكذلك القياس في أبنية هذه الكلم إلا أنهم قد تركوا أشياء من العجمة على أبنية العجم التي ليست من أبنية العرب كالآجر والإبريسم والفرند وليس في كلامهم على هذه الأبنية فكذلك قول من قال: جبريل إذا كسر الجيم كان على لفظ قنديل و برطيل وإذا فتحها فليس لهذا البناء مثل في كلامهم فيكون هذا من باب: الآجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجىء له مثل في كلامهم فكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وإن كان الموافق لأبنيتهم أذهب في باب التعريب وكذلك القول في: ميكال وميكايل بزنة: سرداح وقنطار و ميكايل خارج عن أبنية كلام العرب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما القول في زنة ميطل فلا يخلو من أن يكون فيعالا أو مفعالا ولا يجوز أن يكون فيعالا لأن هذا بناء يختص به المصدر: كالقيتال والحيقال وليس هذا الاسم بمصدر ولا يجوز أن يكون فعالا فيكون من أ كل أو وكل لأن الهمزة المحذوفة من ميكايل محتسب بها في البناء فإذا ثبت لك ذلك صارت الكلمة من الأربعة وباب الأربعة لا تلحقها الزيادة في أوائلها إلا الأسماء الجارية على أفعالها وليس هذا على ذلك الحد فإذا لم يكن كذلك ثبت أن الميم أصل كما كانت الهمزة في إبراهيم ونحوه أصلا ليس بزيادة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يجوز أيضا أن يكون فعالا لأن الهمزة المحذوفة من البناء مقدرة فيه نظير ذلك في حذف الهمزة والاعتداد بها مع الحذف في البناء قولهم: سواية إنما هي سوائية كالكراهية وكذلك الهمزة المحذوفة من أشياء على قول أبي الحسن مقدرة في البناء فكذلك الهمزة في ميكائيل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: فلم لا تجعلها بمنزلة التي في حطايط و جرايض فإن ذلك لا يجوز لأن الدلالة لم تقم على زيادتها كما قلت في قولهم: جرواض فهو ذا بمنزلة التي في برائل وكذلك جبريل الهمزة التي تحذف منها ينبغي أن يقدر حذفها للتخفيف وحذفها للتخفيف لا يوجب إسقاطها من أصل البناء كما لم يجز إسقاطها في سوايه من أصل البناء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا كان كذلك كانت الكلمة من بنات الخمسة وهذا التقدير يقوى قول من قرأ جبرئل و ميكائيل بالهمزة لأنه يقول: إن الذي قرأ جبريل وإن كان في اللفظ مثل برطيل فتلك الهمزة عنده مقدرة وإذا كانت مقدرة في المعنى فهي مثل مائبت في اللفظ وأما اسرافيل فالهمزة فيه أصل لأن الكلمة من بنات الأربعة كما كانت الميم من ميكايل كذلك ف إسرافيل من الخمسة كما كان جبريل كذلك والقول في همزة اسرايل و اسماعيل و ابراهيم مثل القول في همزة اسرافيل فإنها من نفس الكلمة والكلمة من بنات الخمسة وقد جاء في أشعارهم الأمران ما هو على لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال: عبدوا الصليب وكذبوا بمحمدٍ وبجبرئيل وكذبوا ميكالا وقال: وجبريلٌ رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال: شهدنا فما تلقى لنا من كتيبةٍ يد الدهر إلا جبرئيل أمامها ويوم بدرٍ لقيناكم لنا مدد فيه لذا النصر ميكالٌ وجبريل فأما ما روى عن أبي عمرو أنه كان يخفف جبريل وميكال ويهمز اسرائيل فما أراه إلا لقلة مجىء اسرال وكثرة مجىء جبريل وميكال في كلامهم والقياس فيهما واحد وقد جاء في شعر أمية: إسرال قال: لا أرى من يعيشنى في حياتي غير نفسي إلا بنو إسرال قال: إن ايل و آل اسم الله وأضيف ما قبلهما إليهما كما يقال: عبد الله وهذا ليس بمستقيم من وجهين: أحدهما: أن ايل و ال لا يعرفان في اسم الله سبحانه وتعالى في اللغة العربية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر: أنه لو كان كذلك لم ينصرف آخر الاسم في وجوه العربية ولكان الآخر مجرورا كما أن آخر عبد الله كذلك ولو كان مضافا لوقع التعريب عليه على حد ما وقع في غيره من الأسماء المضاف إليها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومما يلحق بهذا الباب زكريا من قوله عز وجل: " وكفلها زكريا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالقول في همزته أنها لا تخلو من أن تكون للتأنيث أو للإلحاق به ولا يجوز أن تكون منقلبة ولا يجوز أن تكون للإلحاق لأنه ليس في الأصول شيء على وزنه فيكون هذا ملحقا به ولا يجوز أن تكون منقلبة لأن الانقلاب لا يخلو من أن يكون من نفس الحرف أو من الإلحاق فلا يجوز أن يكون من نفس الحرف لأن الياء والواو لا يكونان أصلا فيما كان على أربعة أحرف ولا يجوز أن تكون منقلبة من حرف الإلحاق لأنه ليس في الأصول شيء على وزنه يكون هذا ملحقا به فإذا بطل هذا ثبت أنه للتأنيث وكذلك القول فيمن قصر وقال: زكريا ونظير القصر والمد في هذا الاسم قولهم: الهيجا والهيجاء قال لبيد: إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيفٌ مهند لما أعربت الكلمة وافقت العربية وقد حذفوا ألف التأنيث من الكلمة فقالوا: يمشى الجيض والجيضى فعلى هذا قالوا: زكريا وزكرى فمن قال: زكرى صرف والقول فيه أنه حذف الياءين اللتين كانتا في زكريا وألحق الكلمة ياء النسب يدلك على ذلك صرف الاسم ولو كانت الياء في زكرى الياءين اللتين كانتا في زكريا لوجب ألا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف كما أن ابراهيم ونحوه من الأعجمية لا ينصرف وانصراف الاسم يدل على أن الياءين للنسب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فانصرف الاسم وإن كان لو لم يلحقه الياء لم ينصرف للعجمة والتعريف يدلك على ذلك أن ما كان على وزن مفاعل لا ينصرف فإذا لحقته ياء النسب انصرف كقولك: مدائنى ومغافرى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد جرت تاء التأنيث فقالوا: صياقل فلم يصرفوا وألحقوا التاء فقالوا: صياقلة فاتفق تاء التأنيث وياء النسب في هذا كما اتفقا في: رومى وروم وشعيرة وشعير ولحقت الاسم يا آان وإن لم يكن فيه معنى نسب إلى شيء كما لم يكن في: كرسى وقمرى وثمانى معنى نسب إلى شيء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا نظير لحاق التأنيث ما لم يكن فيه معنى تأنيث كعرفة وطلحة ونحو ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويدل على أن الياءين في زكرى ليستا اللتين كانتا في زكريا أن ياءى النسب لا تلحقان قبل ألف التأنيث وإن كانتا قد لحقتا قبل التاء في بصرية لأن التاء بمنزلة اسم مضموم إلى اسم والألف ليست كذلك ألا ترى أنك تيسر عليها الاسم والتاء ليست كذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ذكره الفارس في الحجة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قراءة من قرأ: " ألا إنهم يثنون صدورهم " على يفعوعل " صدورهم " بالرفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بمعنى: تنطوى صدورهم انطواء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى أيضا بالياء يثنونى من اثنونى مثل احلونى كررت العين للمبالغة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه: " اخشوشنوا " من قول عمر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى عن ابن عباس " ليثنون " بلام التأكيد في خبر إن وأراد تثنونى على ما مضى لكنه حذف الياء تخفيفا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" وصدورهم " كذلك رفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى عن ابن عباس أيضا " يثنون " ووزنه يفعوعل من الثن وهو ما يبس وهش من العشب وتكرير العين فيه أيضا للمبالغة و " صدورهم " رفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فاعل بالفعل والمعنى: لأن قلوبهم انقادت لهم للاستخفاء من الله تعالى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى أيضا يثنئن بالهمزة مثل يطمئن و صدورهم كذلك رفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهو من باب: وشاح وإشاح ووسادةٍ وإسادة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قيل: إن يثنئن يفعئل من الثن المقدم مثل يحمار ويصفار. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فحركت الألف لالتقائهما بالكسر فانقلبت همزة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى: إلا أنهم يثنون صدورهم من أثنى يثنى إذا وجده منطويا على العداوة من باب أحمدته أي وجدته محمودا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ام جاء في التنزيل من قوله في نحو قوله: " إياك نعبد وإياك نستعين " وقوله: " وإياي فارهبون " وقوله: " وإياي فاتقون " وقوله: " ضل من تدعون إلا إياه " وقوله: " فإياي فاعبدون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كل مفسر على قول أبي إسحاق لأن إياك عنده مظهر وهو مضاف إلى الكاف وعلى قول غيره هو مضمر فإذا كان مضمرا لم يحكم بوزنه ولا اشتقاقه ولا تصرفه فأما إذا كان مظهرا وسمى به على قول من قال هو مضمر فيحتمل ثلاثة أضرب: أحدهما: أن يكون من لفظ: آويت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر: أن يكون من لفظ الآية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر: أن يكون من تركيب أو و وهو من قول الشاعر: فيمن رواه هكذا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأو على هذا بمنزلة: قو زيدا وهو من مضاعف الواو ولا يكون فأو كقولك: سو زيدا وأو عمرا و: حو حبلا فإن ذهب إلى أن أيا من لفظ أويت احتمل ثلاثة أمثلة: أحدها: أن يكون أفعل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والثاني: فعيلا وفعولا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والأخيرة: فعلى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أما أفعل فأصله: إيؤى فقلبت الياء التي هي لامٌ ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت إأوا قلبت الهمزة الأولى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">التي هي فاء الفعل ياء لسكونها وانكسار الهمزة قبلها فصارت: ايوا فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت: إيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: ألست تعلم أن الياء قبل الواو في إيوا ليست بأصلٍ وإنما هي بدل من الهمزة التي هي ياء الفعل فهلا لم تقلب لها الواو ياء إذ كانت غير أصل وبدلا من همزة كما يقول في الأمر من: أوى يأوى: إيو يا رجل ولا تقلب الواو ياء وإن كانت قبلها ياء لأن تلك الياء أصلها الهمزة فالجواب: أن هذا إنما يفعل في الفعل لا في الاسم وذلك أن الفعل لا يستقر على حال واحدة ولا الهمزة المكسورة في أوله بلازمة وإنما هي ثابتة ما ابتدأت فإذا وصلت سقطت البتة ألا تراك تقول: أيو و: أو وإن شئت فأو كما قال: " فأووا إلى الكهف " وليس كذلك الاسم لأنه إن كانت في أوله كسرة أو ضمة أو فتحة ثبت على كل حال وذلك قولك: " إياك نعبد " وضربت القوم إلا إياك فالهمزة ثابتة مكسورة في الوصل والوقف ألا ترى أنهم قالوا في مثل أحوى من أويت: أيا فأصله: أأوا فقلبت الهمزة الثانية لاجتماع الهمزتين ياء فصارت ايوا وقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة المبدلة من الهمزة قبلها فصار أيى فلما اجتمعت ثلاث ياءات على هذه الصفة حذفت الأخيرة تخفيفا كما حذفت من تصغير أحوى في قولك: أحى وكذلك قالوا في مثل أويةٍ من أويت: أياه وأصله: أوية فقلبت الهمزة الثانية ياء وأبدلت لها الواو ياء وأدغمت الأولى في الثانية وقلبت الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت أياه فهذا حكم الأسماء لأنها غير منقلبة والأفعال لا تثبت على طريقة واحدة فليس التغيير فيها بثابت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما كونه فعيلا من وزن عرتل و طريم و عذيم فأصله على هذا: أويى ففصلت ياء فعيل بين الواو والياء كما فصلت في المثال بين العين واللام فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء وأدغمت في ياء فعيل فصارت: أيى ثم قلبت الياء الأخيرة التي هي لامٌ ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت: أيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما كونه فعولا فأصله: إووى فقلبت الواو الأولى ياء التي هي عين لسكونها وانكسار الهمزة قبلها ثم قلبت الواو الزائدة بعدها ياء لوقوع الياء ساكنة قبلها وأدغمت الأولى في الثانية وقلبت الياء التي هي لامٌ ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت إيا كما ترى فلم تصح الواوان لأنهما لستا عينين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما كونه فعلى فأصله إويا فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ولوقوع الياء بعدها أيضا ثم أدغمت في الياء بعدها فصارت إيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن سميت به رجلا وهو أفعل لم ينصرف معرفة وانصرف نكرة وحاله فيه حال إشفى وإن سميت به رجلا وهو فعلى فالوجه أن يجعل ألفه للتأنيث بمنزلة ألف ذكرى و ذفرى فإذا كان كذلك لم ينصرف معرفة ولا نكرة وإن ذهبت إلى أن ألفه للإلحاق وألحقته ب تجرع وأجريتها مجرى ألف مغزى لم تصرفه معرفة وصرفته نكرة وجرى حينئذٍ مجرى ألف حبنطى و دلنطى و سرندى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما إذا جعلت أيا من لفظ الآية فيحتمل أن يكون على واحدٍ من خمسة أمثلة وهي: أفعل لم يبق هذا الدهر من آيائه غير أثافيه وأرمدائه فظهور الياء عينا في آياته يدل على ما ذكرناه من كون العين من آية ياء وذلك أن وزن آيا: افعال ولو كانت العين واوا لقالوا: أواية إذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع فإذا ثبت وبغيره مما يطول ذكره كون العين من آية ياء ثم جعلت ايا افعلا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأوصله: اآئى فقلبت الهمزة الثانية التي هي فاء ياءً لاجتماع الهمزتين وانكسار الأولى منهما ثم أدغمتهما في الياء التي هي عين بعدها فصارت: أي ثم قلبت الياء التي هي لام في آيةٍ و آى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت: أيا ولم يسغ الاعتراض الذي وقع قديما في إدغام الياء المبدلة من الهمزة التي هي: فاء في افعل من اويت إذ صار لفظها إلى أيوى لأن العين هناك واو فاحتجت إلى قلبها ياء لوقوع الياء المبدلة من الهمزة قبلها والانتصار هناك لذاك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما إذا جعلتها من الآيه والعين في الأصل ياء ثم وقعت قبلها الياء المبدلة من الهمزة التي هي فاء فلما اجتمع المثلان وسكن الأول منهما أدغم في الثاني بلا نظرٍ فقلبت إيا وجرى ذلك مجرى قوله عز اسمه " هم أحسن أثاثاً ورئيا " فيمن لم يهمز وجعله فعلا من رأيت وأصله على هذا رئيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال: وحدثنا أبو علي: أن القراءة فيه على ثلاثة أوجه: رئيا وريا وزيا بالزاي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا جعلته فعلا مثل ألق و قنب فالياء المشددة هي العين المشددة وأصله: آيى والياء المبدلة ألفا أخرى هي لام الفعل فهي منقلبة من الياء التي هي لام اية فقلبت الياء الأخيرة لما ذكرت لك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا جعلته فعيلا مثل: عزيم و حذيم فالياء الثانية في إيا هي ياء فعيل والياء الأولى هي عين فعيل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا جعلته فعولا فأصله إيوى وهو بوزن خروع و جردل فيمن كسر الجيم فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء التي هي عين فعول في الياء التي أبدلت من واوه وقلبت الياء التي هي لامٌ ألفا لما ذكرنا فصارت ألفا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا جعلته فعلى فالياء الأولى في إيا هي العين والثانية هي اللام والألف ألف فعلى ويجوز أن تكون للتأنيث ويجوز أن تكون للإلحاق على ما تقدم والوجه في هذه الألفات أن تكون للتأنيث لأنها كذلك أكثر ما جاءت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما إذا كان من لفظ فأولذ كراها فأصله على ما يثبت لك من تركيب أوو فإنه يحتمل أربعة أمثلة أحدها: افعل والآخر: فعيل والآخر: فعول والآخر: فعلى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا جعلته افعل. فأصله اأوو فقلبت همزته الثانية التي هي فاء افعل ياء لانكسار الهمزة قبلها فصار في التقدير ايوو ثم قلبت الواو الأولى التي هي عين افعل ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها على ما تقدم فصار في التقدير: ايو ثم قلبت الواو ياء لأنها وقعت رابعة كما قلبت في أغزيت و أعطيت فصار في التقدير: إيى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ثم قلبت الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار إيا كما ترى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا جعلته فعيلا فأصله حينئذ او يو فقلبت الواو الأولى التي هي عين الفعل: ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ولأنها أيضا ساكنة قبل الإدغام ثم أدغمت تلك الياء في ياء فعيل فصارت ايو ثم قلبت الواو ياء لأنها واقعة طرفا ثم قلبت تلك الياء ألفا على ما عمل في المثال الذي قبلها فصارت إيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا كان فعولا فأصله إوو فقلبت الواو الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وقلبت الواو بعدها لوقوع الياء ساكنة قبلها وأدغمت الأولى ثم قلبت الواو الأخيرة ياء ثم ألفا على ما قدمنا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا كانت فعلى فأصلها اووى فقلبت الواو الأولى ثم الثانية ثم أدغمت الأولى فيها على ما بيناه آنقا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يجوز أن يكون إيا إذا جعلتها من لفظ اوو فعلا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز فيه وجه ثالث وهو أن يكون فعولا قلبت عينه للكسرة ثم واوه لوقوع الياء قبلها ولا يجوز أن يكون ايا فعللا مضعف اللام بمنزلة ضريب لأن ذلك لم يأت في شيء من الكلام وإن شئت جوزت ذلك فيه وقلت: إنهما ليستا عينين فتلزما وتصحا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يجوز أن يكون إيا من لفظ اآة على أن يجعلهما فعيلا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">منها ولا افعلا لأنه كان يلزمك أن تهمز آخر الكلمة لأنه لام فتقول إياء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولم يسمع فيه همزة البتة ولا سمع أيضا مخففا بين بين ولكن يجوز فيه على وجه غريب أن يكون فعلى من لفظ وأيت ويكون أصله على هذا وييا فهمزت واوه لانكسارها كما همزت في اساوة و إشاح ونحو ذلك فصارت إييا ثم أبدلت الهمزة ياء لانكسار الهمزة الأولى قبلها ثم أدغمت الياء المنقلبة عن الهمزة ياء لانكسار الهمزة الأولى قبلها ثم أدغمت الياء المنقلبة عن الهمزة في الياء التي هي لام وأيت فصارت إيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وأنزل التوراة والإنجيل " " إنا أنزلنا التوراة فيها هدىً ونور ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وزن التوراة عندنا فوعلة من: ورى الزند يرى وأصله وورية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأبدل من الواو تاء كتخمة وتراث وتولج وأنت تقوم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: أصله: توراه تفعلة فقلب كما قيل في جارية: جاراة وفي ناصية: ناصاة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">و إنجيل إفعيل من النجل وهو الأصل إذ هو أصل العلوم والحكم.== </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">(الخامس والسبعون) باب ما جاء في التنزيل من القلب والإبدال </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " نغفر لكم خطاياكم " وقوله: " أو الحوايا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ف " خطايا " عند الخليل فعالى مقلوب من فعايل قدمت اللام على الهمزة فصار خطا أى ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصار: خطآ فلما كثرت الأمثال أبدلت الهمزة ياء فصار خطايا وهكذا الحوايا أصله حوايى ثم حوايا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " على شفا جرف هارٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أصلها هاير فصار هار مثل: قاض ومثله: شاك السلاح ولاث وأنشد: لاثٍ به الأشاء والعبرى ومن ذلك قوله تعالى: " لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " ف " أشياء " أصله: شيئاء على وزن فعلاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يدل على الكثرة كالطرفاء والحلفاء قلبت لامه إلى أوله فصار لفعاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">هذا مذهب الخليل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الأخفش: أصله أشيياء على وزن أفعلاء فحذفت لام الفعل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال الفراء: وزنه أفعال وقد ذكرت وجه كل قول في الخلاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " كلتا الجنتين آتت أكلها " التاء بدل من الواو التي هي لام في " كلا " كما قلنا في " التوراة " و " التراث " من قوله: " وتأكلون التراث أكلاً لما ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: هي بدل من التاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إنهم اختلفوا في لام كلا قال الجرمى: التاء زائدة في كلتا ووزنه فعتل وليس في الكلام فعتل وكذلك التاء في بيتٍ و أختٍ من قوله تعالى: " وله أخ أو أخت " بدل من الواو لقولك: أخوان وإخوان فأما البنت فيجوز أن يكون من الواو ويجوز أن يكون من الياء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وإذا الرسل أقتت " أصله وقتت لأنه من الوقت أي: جمعت لوقتها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه: " فطفق مسحاً بالسوق " فيمن همز. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " فاستوى على سوقه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">همز الواو لمجاورة الضمة كما همزها إذا انضمت ولهذا قرأ من قرأ: " وكشفت عن ساقيها " بالهمز كما اعتاد الهمز في السوق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله: " قل هو الله أحد " الهمزة بدل من الواو في وحد لأنه من الوحدة== </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">السادس والسبعون باب ما جاء في التنزيل من إذا الزمانية </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واعلم أن إذا الزمانية اسم في نحو قوله تعالى: " فإذا نفخ في الصور " " فإذا نقر في الناقور " و " أئذا متنا وكنا تراباً " لأنها نقيضة إذ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد ثبت بالدليل كون إذ اسما في نحو قوله: " بعد إذ أنتم مسلمون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والعرب تحمل النقيض على النقيض كقوله: وقبل غدٍ يا لهف نفسي على غدٍ إذا راح أصحابي ولست برائح فأبدله من غدٍ والحرف لا يبدل من الاسم فثبت أنه اسم وإذا كان اسما كان اسما للوقت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فينضاف إلى ما بعده وإذا كان مضافا إلى ما بعده كان العامل فيه جوابه إذا كان فعلا فإن لم يكن فعلا قدر تقدير الفعل كقوله: " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم " والتقدير: فإذا نفخ في الصور تنافروا وتجادلوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهكذا كل ما كان بهذه المنزلة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله: " أئذا كنا تراباً أئنا لفي خلق جديد " وأخواتها فقد قدمنا القول فيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: " إذا مزقتم كل ممزق " العامل في إذا قوله: " مزقتم " ويجريه مجرى أى في الجزاء نحو: أيا تضرب أضرب ومتى تأتنا آتك لأن إذا يجئ بمعنى: متى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال: وفي التنزيل: " حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: متى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وهذا يقوي قول أبي زيد ومحمد: إن الرجل إذا قال: إذا لم أطلقك فأنت طالق ثم سكت طلقت في الحال لأن إذا ها هنا ك متى كأنه قال: متى لم أطلقك فأنت طالق وفي متى إذا سكت طلقت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ووجدنا لهذا القول حجة في الكتاب وهو غيلان بن حريث: إذا رأتني سقطت أبصارها دأب بكارٍ شايحت بكارها ألا ترى أنه لا يريد أن هذا يقع منها مرة واحدة في وقت مخصوص لأن ذلك ينتقص حال المدح وإنما يقول: كلما رأتني سقطت أبصارها ألا تراه يقول بعده: دأب بكار شايحت بكارها و الدأب لا يستعمل إلا في التكرير دون الإفراد قال: كأن لها برحل القوم دوًّا وما إن طبها إلا الدؤوب وقال: دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما تقاصر حتى كاد في الآل يمصح وأما قول الهذلي: هزبر عراض الساعدين إذا رمى بقرحته صدر الكمى المسربل تدخل: تدهش. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">غيره: يدخل في الدخل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإنه يسأل عن جواب إذا رمى وليس في البيت ما يكون جوابا ولا قبله فعل يكون بدلا من الجواب ودالا عليه وفي ذلك جوابان: أحدهما أنه أجرى الصفة مجرى الفعل لما فيها من معنى الفعلية كقولك: مررت برجل شجاع إذا لقى وكريم إذا سئل أي: إذا سئل كرم وإذا لقى شجع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد تقدم نحو هذا فتدل الصفة على الجواب دلالة الفعل عليه فكذلك هذا كأنه قال: يعظم في العين إذا رمى بقرحته أي: بجبهته صدر الكمى لأن هزبرا كأنه من لفظ أزبر وهو من معناه وكأن الهاء وإن كانت هناك أصلا زائدة وليست معتدة من هاء هجرعٍ و هبلع لم يبعد أن يعتقد أيضا زيادة هاء هزبر و هبرقى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما عراض فصفة من عرض وأمرها واضح. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذا جواب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر وهو أغمض: وهو أن يكون قوله في البيت الثاني: متى ما يضعك الليث تحت لبانه بدلاً من قوله " إذا رمى بقرحته صدر الكمى " وإذا كان بدلا منه كان قوله " تكن ثعلبا " جوابا للثاني بدلا من الأول فصار جواب الثاني جوابا لهما جميعا فيجرى حينئذ مجرى قولهم: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطباً جزلاً ونارا تأججا في البدل وإن كان حرف الشرط قد أعيد في بيت الهذلى ولم يعد في قوله " تلمم بنا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن متى ما يضعك الليث تحت لبانه على قوله: " إذا رمى بقرحته صدر الكمى " فالفائدة في ذلك أنه إذا قال: رمى صدر الكمى فإنما ذكر جنس الكماة إطلاقاً من غير تقيد وإذا قال: متى ما يضعك الليث تحت لبانه فقد خاطبه بذلك وخصه به وقصره عليه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفي القول الأول إنما كان يخص المخاطب منه قدر ما يصيبه في جملة الجماعة الذين هو واحد منهم وفي الثاني من القصد له والتوجه إليه ما قدمناه وكان ذلك أبلغ وأفخم وأشد إرهابا وتعظيما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واعلم أن إذا في هذا البيت على هذا التأويل الثاني ينبغي أن تكون متعلقة بنفس رمى ومنصوبة الموضع به وليست مضافة إليه بل هو في موضع جزم بها كما يجزم بالشرط الصريح كما أن يضع في البيت الثاني مجزوم ب متى وهي منصوبة الموضع ب يضع نفسها من غير خلاف فهو إذاً في الضرورة كقوله: ترفع لي خندف والله يرفع لي ناراً إذا أخمدت نيرانهم تقد فإن قيل: فما الذي دعا إلى اعتقاد هذه الضرورة والدخول تحتها وهلا حملت إذا على بابها من كونها مضافة إلى الفعل كقوله تعالى: " إذا جاء نصر الله والفتح " وقوله: " إذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه " وقول كعب: وإذا ما تشاء تبعث منها آخر الليل ناشطا مذعوراً ألا ترى أصحابنا يعتقدون أن الفعل بعد إذا هذه في موضع اسم مجرور ولذلك رفعوه أعنى لوقوعه موقع الاسم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالجواب: أنا إنما ركبنا هذه الضرورة في اللفظ محافظة على صحة المعنى وذلك إن إذا هذه واجبة ألا تراهم يقولون: آتيك إذا حمر البسر ولا يجيزون آتيك أن احمر البسر لأن احمرار البسر واقع لا محالة و إن مشكوك في فعلها يجوز وقوعه ولا يجب و متى كان في ذلك ليست بواجبة الفعل ألا ترى إلى قول طرفة: متى تأتنا نصبحك كأساً روية وإن كنت عنها غانياً فاغن وازدد أي: فاثبت على حال غناك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا كانت متى لم يحسن أن تجعلها بدلا من إذا لأن إذا معروفة مقصورة على موضع وواجبة و متى شائعة غير واجبة فلو أبدلت متى من إذا وهي على ما هي عليه من كونها واجبة مضافة كنت قد أبدلت الأعم من الأخص فكما لا يجوز: ضربت رأس زيد زيدا على أن تبدل زيدا من رأسه لما في ذلك من التراجع عن الخصوص إلى العموم كذلك لا يحسن أن تبدل متى من إذا و إذا على معتاد حالها من كونها خالصة واجبة فإذا لم يجز ذلك عدلت بها إلى إخلاصها واطراحها وإمحاضها شرطا البتة فإذا حصلت له شاعت شيوع جميع حروف الشرط وإذا شاعت فارقت موضعها من الإضافة وخلصت شرطا أن يحكم على موضع الفعل بعدها بالجزم في المعنى وإن لم يظهر ذلك إلى اللفظ وإذا كان كذلك حملت إذا في بيت الهذلى على أنها الجازمة في الضرورة لما عليك في ترك ذلك من إبدال الأعم من الأخص وقد علمت ما يقوله أصحابنا في بيت الكتاب: اعتاد قلبك من سلمى عوائده وهاج أهواءك المكنونة الطلل ربع قواء أذاع المعصرات به وكل حيران سارٍ ماؤه خضل من أن قول ربع خبر مبتدأ مضمر أي: هو ربع ولم يكن بدلا من طلل لما ذكرنا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأبو حنيفة يجعل إذا بمنزلة إن فيقول: إنما يقع الطلاق في قوله: " إذا لم أطلقك عند الموت " كما لو قال: " إن لم أطلقك " وله قوله: وإذا تصبك خصاصة فتجمل وأما قوله تعالى: " إذا وقعت الواقعة " إلى قوله: " إذا رجت الأرض رجًّا " فقاس عثمان هذا على قوله: إذا راح أصحابي وزعم أن إذا الأولى مبتدأ والثانية في موضع الخبر وكنا قديما ذكرنا أن العامل فيه قوله " خافضة رافعة " على تقدير: فهي خافضة رافعة أي: إذا وقعت خفضت قوما ورفعت قوما وأجزنا فيه أن يعمل فيه " ليس لوقعتها كاذبة " وأن يعمل فيه اذكر وأن يكون جوابه " فأصحاب الميمنة ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذٍ يومٌ عسير " فالعامل فيه مدلول الكلام أي: عسر ذلك اليوم يومئذ أو ذلك النقر يومئذ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " فإذا هي شاخصةٌ أبصار الذين كفروا " فقد ذكرناه في باب التقديم والتأخير. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذا: " أئذا ما مت لسوف أخرج حيًّا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله: " إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى " فقد تضع العرب إذا موضع إذ و إذ موضع إذا قال الله تعالى: " إذ الأغلال في أعناقهم " و إذ لما مضى وإنما هذا حديث عما يكون في القيامة إلا أنه لما حكى الحال قال إذ حتى كأن المخاطبين بهذا حضور للحال وفي هذا ضرب من تصديق الخبر أي: كان الأمر حاضرا لا شك وواقع لا ارتياب به. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحكاية الحالين الماضية والآتية كثير في القرآن والشعر: منه قوله تعالى: " هذا من شيعته وهذا من عدوه " فقال: هذا وهذا ولم يقل: أحدهما كذا والآخر كذا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذا قول البريق الهذلي: ونائحة صوتها رائع بعثت إذا ارتفع المرزم فقوله: بعثت إذا ارتفع المرزم أي: كنت موصوفا بأنني أبعثها إذا ارتفع المرزم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك قول الشاعر: جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالإيماض فأما قول كثير: فإذا وذلك ليس إلا حينه وإذا مضى شيء كأن لم يفعل حمل أبو الحسن هذا على الواو الزائدة حتى كأنه قال: فإذا ذلك وليس إلا حينه وأنشد هذا البيت نفسه وأنشد معه بيتا آخر وهو قول الشاعر: وقال محمد بن يزيد: إن البصريين لا يرون زيادة الواو وقد كان في الواجب أن يستثنى أبا الحسن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأعلم أن إذا ها هنا هي المكانية التي للمفاجأة ولا بد لها من ناصب تتعلق به والناصب ما دل عليه قوله: " ليس إلا حينه " وكأنه قال: فإذا ذلك ذاهب مختلس فينصب و إذا بمعنى: ذاهب ومختلس كما أن قوله سبحانه: " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون " كذلك ويجوز أن تنصب إذا في البيت وتعلقها بمحذوف هو خبر ذلك وتقديره: فإذا ذلك هالك كقولك: في الدار زيد جالس فإذا فعلت هذا جاز لك في قوله " ليس إلا حينه " الأمران: أحدهما: أن تجعله في موضع الحال فكأنه قال: وإذا ذلك فانيا أو ذاهبا كقولك: خرجت فإذا زيد واقفا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر: أن تجعله خبرا آخر فإذا فعلت ذلك علقت إذا بمجموع الخبرين لا بأحدهما كما أنك إذا قلت: شرابك اليوم حلو حامض علقت اليوم بمعنى مجموع الخبرين فجرى ذلك مجرى قولك: شرابك اليوم من أي من في هذا اليوم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قولهم: نظرت فإذا زيد بالباب ف إذا في موضع الرفع خبر زيد و بالباب خبر ثان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال بعضهم: إذا ها هنا حرف ليس باسم واحتج بأنه ناب عن الفاء في جواب الشرط وأغنى غناه فيكون حرفا كالفاء والدليل على ذا قوله تعالى: " وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">المعنى: قنطوا ولا يلزم أن الحرف لا يركب مع الاسم فيكون كلاما ولو قلت: فإذا زيد كان كلاما فثبت أنه اسم لأنا نقول: فإذا زيد ليس بكلام لأن تمامه محذوف أي: إذا زيد بالحضرة أو في الوجود فلا يكون صحيحا إلا بتقدير الخبر قلنا: إنه اسم لأنها كلمة تركبت مع الاسم ليس فيها علامات الحرف فوجب أن يكون اسما قياسا على قولنا: زيد قائم وهذا لأن التركيب إنما يكون منه كلام إذا كان اسما مع اسم أو فعلا مع اسم فأما الحرف مع الاسم فليس بكلام إلا في النداء وهذا ليس بنداء ولا إذا فعلا فوجب أن يكون اسما في موضع الرفع خبر المبتدأ ولهذا المعنى قلنا في قولهم: كيف زيد: إن كيف اسم لما أفاد مع زيد ولو كان حرفا لم يفد فثبت أنه اسم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وما ذكره من أن الخبر محذوف قلنا: لا حاجة إلى حذف الخبر فيما ذكرناه فإذا قلت: فإذا زيد قائم ف زيد مبتدأ و إذا خبره و قائم كذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت نصبت قائما على الحال من الضمير الذي في إذا فيمن رفع زيدا بالابتداء أو حالا من زيد فيمن رفعه بالظرف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله: إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت قال عثمان: إذا و إذا في البيت ففيهما نظر وذلك أن كل واحدة منهما محتاجة إلى ناصب هو جوابها على شرط إذا الزمانية وكل واحدة منهما فجوابها محذوف يدل عليه ما قبلها وشرح ذلك أن إذا الأولى جوابها محذوف حتى كأنه قال: إذا أنا لم أطعن وجب طرحى للرمح عن عاتقى أو ساعدي على اختلاف الروايتين في عاتقى و ساعدى فدل قوله: علام تقول الرمح تثقل ساعدى على ما أراده من وجوب طرح الرمح إذا لم يطعن به كما قال: فما تصنع بالسيف إذا لم تك قتالا ونحو قولك: أشكرك إذا أعطيتني وأزورك إذا أكرمتني أي: إذا أعطيتني شكرتك وإذا أكرمتني زرتك وقولك: أنت ظالم إن فعلت أي: إن فعلت ظلمت ودل أنت ظالم على ظلمت وهذا باب واضح وما ناب عن جوابهما في موضع جواب إذا الثانية أي: نائب عنه ودال عليه تلخيصه: أنه كأنه قال: إذا الخيل كرت وجب إلقائي الرمح مع تركى الطعن به. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: أزورك إذا أكرمتني إذا لم يمنعني من ذاك مانع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا " الفاء الأولى تكون جواب إذا لأن إذا في اقتضائه الخبر بمنزلة إن وقوله " فادفعوا " جواب إن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثل ذلك قوله تعالى: " فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوفٌ عليهم " في أن الجزاء وشرطه جواب الشرط. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض " جاز وقوع إذا ها هنا لأن " الذين " في موقع يصلح لوقوع الجزاء فيه ألا ترى أن الفاء يدخل في جوابه وكأنه قال: كالذين يقولون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال في موضع آخر: معنى إذا: متى كأنه: متى ضربوا في الأرض أي: هذا دأبهم كلما خرجوا ضاربين في الأرض قالوا هذا الكلام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال في قوله: " إذا فشلتم " بمعنى متى وجوابه: " ثم صرفكم " على زيادة ثم عند الأخفش كما قال في قوله: " ثم تاب عليهم " والصحيح أن الجواب مضمر.== </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">السابع والسبعون باب ما جاء في التنزيل من أحوال النون عند الحروف </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولها أربع أحوال حالة تظهر فيها وهي عند حروف الحلق كقوله: " ومن عنده علم الكتاب " وقوله: " هل من خالقٍ غير الله " وقوله: " ما لكم من إله غيره " وقوله: " على شفا جرف هار " فلا بد من إظهارها هنا. إلا ما رواه المسيبي من إخفائها عند العين والخاء لما قاربتا من حروف الفم وخالفتا حروف أقصى الحلق أخفاها هناك وأظهروهما عند الحلقية لما بين الحلق والذلق من المسافة والبعد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والحالة الثانية: إخفاؤها عند غير حروف يرملون نحو " من دابةٍ والملائكة " وقوله: " ثمناً قليلا " وقوله: " فأنجيناكم وأغرقنا " " وإذ أنجيناكم من آل فرعون " وغير ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الحالة الثالثة: أن تقلب ميما عند الباء نحو: " فانبجست " " كافرٍ به " وقالوا: عنبر وشنباء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا تحركت عادت إلى حالتها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والحالة الرابعة: أن تدغم في حروف يرملون نحو: " هدى للمتقين " " على هذًى من ربهم " " ومن الناس من يقول " " ظلمات ورعد وبرق " " وعلى أمم ممن معك " " وما منا إلا له مقامٌ معلوم " وإذا أدغمت أدغمت بغنة والطاء والضاد والظاء إذا أدغمن أدغمن بإطباق وقد قلبن إلى لفظ ما أدغمن فيه البتة وما بقى رائحة الإطباق ولا يخرج الحرف من أن يكون قد قلب إلى لفظ ما بعده لأن شرط الإدغام أن يتماثل فيه الحرفان فجرى الإطباق بعد الإدغام في قلة الاعتداد به مجرى الإشمام الذي لا حكم له حتى صار الحرف الذي هو فيه في حكم الساكن البتة فالنون أدغم في الميم لاشتراكهما في الغنة والهوى في الفم ثم إنهم حملوا الواو على الميم فأدغموا فيها النون لأن الواو ضارعت الميم بأنها من الشفة وإن لم تكن النون من الشفة ثم إنهم أيضا حملوا الياء على الواو في هذا لأنها ضارعتها في المد وإن لم تكن معها من الشفة فأجازوا إدغام النون في الياء فالميم نحو قوله: " ممن معك " والياء نحو قوله: " ظلمات ورعد وبرق " والياء نحو قوله: " ومن الناس من يقول " فلما جاز حمل الواو على الميم ثم حمل الياء على الواو فيما ذكرنا كذلك أيضا جاز أن تحمل الكسرة على الضمة في امتناع إشمامها شيئا من الضمة فإما إظهارهم النون في نحو قوله: " قنوان دانية " وقوله: " صنوان وغير صنوان " وقوله: " منكم من يريد الدنيا " وقوله: شاة زنماء وأنملة وإنما أظهروها مخافة أن يشتبه بالمضاعف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قال قائل: ولم جاز الإدغام في انمحى وهلا بينت النون فقيل: انمحى كما قالوا: زنماء وزنم وكما قالوا: أنملة وأنمار ونحو ذلك قيل: قد كان القياس في زنماء وزنم وأنملة وأنمار ونحوها أن تدغم النون في الميم لأنها ساكنة قبل الميم ولكن لم يجز ذلك لئلا تلتبس الأصول بعضها ببعض فلو قالوا زماء لا لتبس بباب: زممت الناقة ولو قالوا أملة لالتبس بباب أملت ولو قالوا أمار لالتبس بباب أمرت كما بينوا في نحو: منيه وأنول وقنوان وقنو لئلا يلتبس منه بباب مى و أنول يفعول وفوعل من باب ما فاؤه همزة وعينه واو و قنوان و قنو بباب قو وقوة فرفض الإدغام في هذا ونحوه مخافة الالتباس ولم يخافوا في امحى الكتاب أن يلتبس بشيء ولأنه ليس في كلام العرب شيء على افعل ولم يأت في كلامهم نول ساكنة بتشديد الفاء ولهذا قال الخليل في انفعل من وجلت: أوجل وقالوا من رأيت: ارأى ومن لحن: الحن لأنه ليس في الكلام افعل ولم يأت في كلامهم نون ساكنة قبل راء ولا لام نحو: قنر وعنل لأنه إن أظهره ثقل جدا وإن أدغمه التبس بغيره ومن أجل ذلك امتنعوا أن يبينوا مثل عنسل و عنبس من شرب وعلم وما كان مثلها بما عينه راء ولام لأنه إن بين فقال: شنرب وعنلم ثقل جدا وإن أدغم فقال: شرب وعلم التبس بفعل. ==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الثامن والسبعون باب ما جاء في التنزيل وقد وصف المضاف بالمبهم </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهي مسألة نازع صاحب الكتاب أبو العباس نحو: مررت بصاحبك هذا وهكذا نازعه في العلم: نحو مررت بزيد هذا فمنع من ذلك خلافا لصاحب الكتاب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال الله تعالى: " إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم " فجعل هذا نعتا لقوله " من فورهم " وكأنه قال: من فورهم المشار إليه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " لقينا من سفرنا هذا نصباً " وقال: " وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا " وقال: " بعد عامهم هذا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله: " ولباس التقوى ذلك خير " فجوزوا أن يكون ذلك نعتا لقوله: " لباس التقوى " ويجوز أن يكون فصلا وأن يكون ابتداء وخبرا أعنى: خبرا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله: " يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا " فالفراء ذهب فيه إلى أن هذا نعت ل " مرقدنا " الحاضر فقيل له: فما موضع: " ما وعد الرحمن " فقال: ثم ابتداء " ما وعد الرحمن " أي: بعثنا وعد الرحمن فحمل ما على المصدرية مرفوعا بفعل مضمر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس العجب هذا إنما العجب من جرجانيكم جاء بإحدى خطيئات لقمان فزعم أن هذا نعت ل " مرقدنا " وأن قوله " ما وعد " موصول أي: ما وعده الرحمن ولم يقل: ما موضع ما وهو يتكلم على كلمات السورة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذه آي كما تراها ولعلها خفيت على أبي العباس والذاب عنه لما يحملها على البدل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو العباس: هاتين المسألتين: إن المبهم أخص من العلم فوجب ألا يوصف به العلم قياسا على قولك: مررت بالرجل أخيك وذلك أن المضاف عند سيبويه أخص من الألف واللام فمنع أن يوصف الألف واللام به لما كان أبهم منه لقربه من النكرة نحو: إني لأمر بالرجل مثلك وغيرك فكذلك وجب ألا يوصف بالمبهم العلم لكونه أخص منه ولهذا المعنى قال من قال: إن هذين ليست تثنية هذا لما كان في غاية المعرفة وأجمعوا أن الزيدين تثنية زيد والتثنية لا محالة توجب التنكير فلما أجمعوا على جواز تثنية زيد واختلفوا في تثنية هذا علم أن هذا أخص وجب ألا يجرى صفة على ما ليس بأخص منه وهذا لأن البداية ينبغي أن تقع بالأخص فإن عرف وإلا زيد ما هو أعم ليقع به البيان وفي جواز: مررت بزيد هذا عكس ذلك المعنى فوجب ألا يجوز. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واحتج سيبويه بأن ذكر هذا وذاك بعد العلم وبعد صاحبك يذهب به مذهب الحاضر والشاهد والقريب وكذلك مذهب البعيد أو المتنحى ولهذا قال سيبويه: وإنما صار المبهم بمنزلة المضاف لأنك تقرب به شيئا أو تباعده وتشير إليه فإذا قيل: مررت بزبد هذا وبصاحبك هذا وكأنه قال: مررت بزيد الحاضر ولم يغير هذا تعريف زيد ولا تعريف صاحبك وباقترانه معهما لأنه لا يتغير زيد عن تعريف العلم ولا صاحبك عن تعريف الإضافة باقترانها بهذا ولأنا نقول: إن وضع الاسم العلم في أول أحواله لشيء بينٌ به من سائر الأشخاص كوضع هذا في الإشارة لشيء بعينه فاجتمع في معنى ما وصفنا في المعرفة وفصله العلم بثبات له بذكر حال أو زوال الاسم عن المشار إليه في الغيبة.==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">(التاسع والسبعون) باب ما جاء في التنزيل وذكر الفعل وكنى عن مصدره </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذكر سيبويه هذا في كتابه وحكى عنهم: " من كذب كان شرًّا له " وتلا الآية " لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيراً لهم " فقال: التقدير: البخل خيرا لهم وكنى عنه بقوله " يبخلون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد تقدم شرح هذا في هذا الكتاب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " اعدلوا هو أقرب للتقوى " أي " العدل هو أقرب للتقوى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة " أي: الاستعانة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " فبهداهم اقتده " في قراءة الدمشقي أي: اقتد اقتداء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفي بعض القراآت: " ولكل وجهة هو موليها " بإضافة كل إلى " وجهة ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وزعم الفارسي أن الهاء كناية عن المصدر في موليها أي: مولى التولية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يكون " لكل وجهة " لأن الفعل إذا تعدى باللام إلى المفعول لا يتعدى بغير اللام ولا ما أنشده صاحب الكتاب: هذا سراقة للقرآن يدرسه أي: يدرس الدرس ولا يكون للقرآن لما ذكرنا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه أي: نلت النيل ولا يكون لكل لما ذكرنا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل في قوله تعالى: " ومن الأنعام أزواجاً يذرؤكم فيه " أي: يذرأ الذرء فالهاء كناية عن المصدر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " وإن تفعلوا فإنه فسوقٌ بكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قول القائل لامرأته: إن خرجت من الدار إلا بإذني فأنت طالق فقد قالوا: إن التقدير: إن خرجت من الدار إلا خروجا بإذني فأضمر الخروج فلإن خرجت يدل عليه والباء من صلة المصدر وكأن التقدير: إلا خروجا بإذني فيحتاج في كل خرجة إلى الإذن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولو قال: إلا أن آذن فأبو زكريا يجعله بمنزلة إلا بإذني " لإن إن آذن بمنزلة إذنى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأبو حنيفة يجعل إلا أن آذن بمنزلة حتى آذن فيكفى المرة الواحدة لأن حتى آذن غاية فيجرى إلا أن آذن مجراه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " ولا تقولن لشيء إني فاعلٌ ذلك غداً إلا أن يشاء الله " فالتقدير إلا قولا بمشيئة الله أي: قولا مقترنا بمشيئة الله وهو أن نقول: أفعل إن شاء الله ومثل هذا أعنى إضمار المصدر قول أبي قيس الأسلت الأنصاري: إذا نهى السفيه جرى إليه يخالف والسفيه إلى خلاف لم أر قوماً مثلنا خير قومهم أقل به منا على قومه فخراً أي: أقل بالخير فالهاء يعود إلى الخير الذي هو مصدر ولا يعود إلى خير قومهم لأنه اسم ف قوما هو المفعول الأول ومثلنا من نعته و خير قومهم بدل و أقل هو المفعول الثاني وفخرا تمييز. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: أقل فخرا بالخير منا على قومنا يعنى: نحن لا نبكي على قومنا فليس هناك أقل فخرا بالخيرية على قومه منا==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">المتم الثمانين باب ما جاء في التنزيل عبر عن غير العقلاء بلفظ العقلاء </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد تقدم بعض ذلك في عرض كلامنا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " إن الذين تدعون من دون الله عبادٌ أمثالكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يعني ب " الذين ": الأصنام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتقدير: إن الذين تدعونهم فحذف العائد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " ولا تسبوا الذين تدعون من دون الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يعني: الأصنام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: لا تسبوا الذين تدعونهم أي: يدعوهم المشركون ف الواو ضمير المشركين فحذف العائد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يعني: الأصنام يدعونهم المشركون وهكذا: " أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة " أي: الذين يدعوهم المشركون يبتغون إلى ربهم الوسيلة إلا أنهم ها هنا اختلطوا بالملائكة فغلب جانبهم وجرى الفعل في هذه الأشياء صلةً على غير من هوله ولم يبرز الضمير خلاف اسم الفاعل الجاري على غير من هوله حيث يجب إبراز الضمير فقد صح قوله: إن الفعل لما كان على صيغ مختلفة وله علامات لم يحتج إلى إبراز الضمير بخلاف الفاعل ولما عدوهم معبودين جرى عليهم ما جرى على العقلاء كما قال الله تعالى: " والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " وقوله: " أتينا طائعين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لما وصفوا بالسجود والطاعة جاز جمعهم بالواو والنون وقوله: " فانكحوا ما طاب لكم " وقوله: " فما استمتعتم به منهن " وقوله: " والسماء وما بناها " وقوله: " لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقد تقدم في هذا الكتاب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثل ما تقدم قوله: " والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " وإن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذا بخلاف قوله: " ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئاً ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فجاء في وصفهم مرة بلفظ العقلاء ومرة بلفظ غير العقلاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " ألهم أرجلٌ يمشون بها " إلى آخر الآية.==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الحادي والثمانون باب ما جاء في التنزيل وظاهره يخالف ما في كتاب سيبويه وربما يشكل على البزل الحذاق فيغفلون عنه </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " قال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>: ونقول: هؤلاء ثلاثة نفر قرشيون وثلاثة مسلمون وثلاثة صالحون فهذا وجه. كراهية أن يجعل الصفة كالاسم إلا أن يضطر شاعرهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا يدلك على أن النسابات إذا قال: ثلاثة نسابات تجىء كأنه وصف لمذكر لأنه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع إلا وصفا صار المتكلم كأنه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " إنما استجاز حذف الموصوف هنا على تقدير: فله عشر حسنات أمثالها لأنه لما أضيف عشر إلى الأمثال والأمثال وإن كان وصفا فقد جرى مجرى الأسماء حتى يستحسن إقامته مقام الاسم كقوله تعالى: " ثم لا يكونوا أمثالكم " وقال: " إنكم إذاً مثلهم " ويقال: مررت بمثلك ومثلك لا يفعل كذا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفي التنزيل: " ليس كمثله شىء " لولا ذلك لقبح عنده هذا التقرير. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد تقدم نبذ من هذا في هذه الأجزاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما أجمع عليه الفراء غير نافع وأبي عامر في قوله: " ويعلم الذين يجادلون في آياتنا " بالنصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال سيبويه: واعلم أن النصب بالفاء والواو في قوله: إن تأتني آتك وأعطيك ضعيف وهو نحو من قوله: وألحق بالحجاز فأستريحا فهذا يجوز وليس بالجيد إلا أنه في الجزاء أمثل قليلا لأنه ليس يوجب أنه يفعل إلا أن يكون من الأول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا على ضعفه وإن كان معناه كمعنى ما قبله إذ قال: ولا أعطيك وإنما هو في المعنى كقوله: أفعل إن شاء الله فأوجب بالاستثناء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال الشاعر فيما جاء منصوبا بالواو في قولك: إن تأتني آتك وأعطيك: ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى مصارع مظلومٍ مجراًّ ومسحبا فإنما نصبوا الميم في ويعلم ولم يكن قبيحا كما ذكره سيبويه لأنه مع جواز النصب تأتي فيه تبعية اللام ألا ترى أن اللام مفتوحة فاجتمع فيه سببان فحسن ما لم يحسن مع سبب واحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " إنا كل شيء خلقناه بقدر " وقد قال سيبويه بعد أشياء يختار فيها الرفع: وكذلك إني زيدٌ لقيته وإني عمرو ضربته وليتني عبد الله مررت به لأنه إنما هو اسم مبتدأ ثم ابتدىء بعده اسم قد عمل فيه عامل ثم ابتدىء بعده الكلام في موضع خبره وإنما جاء منصوبا أعنى " كل شيء خلقناه " لأنه يحتمل موضع " خلقناه " لو رفع أن يكون وصفا للمجرور وأن يكون خبرا وليس الغرض أن يكون " خلقناه " وصفا ل " شىء " على تقدير: إنا كل شيء مخلوق لنا بقدر فيكون بقدر خبرا وإنما الغرض أن يكون " خلقناه " الخبر على تقدير: إنا خلقنا كل شيء بقدر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قراءة العامة: " عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قرأها غير ابن كثير بحذف الياء في الوقف والوصل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال سيبويه في الوقف: فإذا لم يكن في موضع تنوين فإن الإثبات أجود في الوقف وذلك قولك: هذا القاضي وهذا العمى لأنها ثابتة في الوصل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه ألف ولام إذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الألف واللام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قلت: وإنما حذف الجماعة الياء من قوله: " الكبير المتعال " في الوقف لا لما ذهب إليه <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> ولكنهم شبهوا هذا بالفواصل إذ هي فاصلة كقوله: " والليل إذا يسر " و " ما كنا نبغ " تحذف هنا للفاصلة فإذا انضم إليه ما قال سيبويه كان الحذف أقوى فلهذا ذهب إليه الجماعة غير ابن كثير أعنى اجتماع الشيئين: الفاصلة وثقل الياء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قراءة العامة نحو: منه وعنه بغير إشباع غير ابن كثير فإنه أشبع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال سيبويه: فإن لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين أثبتوا الواو والياء في الوصل نحو: منه فاعلم وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء إذا كان ما قبل الهاء ساكنا لأنهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الألف وكما كرهوا التقاء الساكنين في أين ونحوها كرهوا ألا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم: منه يا فتى و أصابته جائحة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال: والإتمام أجود لأن هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فتراه رجح قراءة ابن كثير على قراءة العامة ألا ترى أن العامة يقرءون: " فإن أصابه خيرٌ اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب " بلا إشباع و ابن كثر يقرأ " فإن أصابته " بالإشباع وهو اختيار سيبويه والعامة تنكبوا ما اختاره لثقل الواو وآخر الكلمة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما رواه العامة في اختلاف الهمزتين عن أبي عمرو نحو: " يا زكريا إنا " و " السفهاء ألا " فإنهم لينوا الثانية وخففوا الأولى وسيبويه روى عنه عكس ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد تقدم في هذه الأجزاء هذا الفصل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قول <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>: إن أبا الخطاب زعم أن مثله قولك: للرجل: سلاما وأنت تريد: تسلما منك كما قلت براءةً منك تريد: لا ألتبس بشيء من أمرك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا لقيت فلانا فقل سلاما فزعم أنه سأله ففسر له معنى: براءة منك وزعم أن هذه الآية " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً " بمنزلة ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لأن الآية فيما زعم مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولكنه على قولك: براءةً منكم وتسلما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">في كتاب أبي بكر بن السراج: هذا غلط وإيضاح هذا ووجهه أنه لم يؤمر المسلمون يومئذ بقتال المشركين إنما كان شأنهم المتاركة ولكنه على قوله براءة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى على قراءة من قرأ: " ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين " بإضافة " ثلثمائة إلى " سنين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال سيبويه: إن هذا العدد أعنى مائة إلى الألف يضاف إلى المفرد دون الجمع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإنما جاء هذا هكذا تنبيها على أن الأصل أن يضاف إلى الجمع وإن جاء الاستعمال بخلافه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكقوله: " استحوذ عليهم الشيطان " والقياس: استحاذ وكقولهم: " عسى الغوير أبؤسا " والقياس أن يكون خبر عسى أن مع الفعل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قراءة من قرأ: " إن في السموات والأرض لآياتٍ " إلى قوله: " واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزقٍ فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آياتٌ لقومٍ يعقلون " بكسر التاء من " آيات " بالعطف على قوله: " إن في السموات والأرض لآياتٍ " وقال سيبويه: العطف على عاملين لا يجوز. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يعني إن و في ألا ترى أنه جر قوله " واختلاف " بالعطف على " آيات " المنصوبة ب أن وجاز هذا لأنه ذكرت آيات ثانية على سبيل التكرير والتوكيد ألا تراه لو قال: " واختلاف الليل والنهار " إلى قوله: " وتصريف الرياح " ولو لم يقل " آيات لقوم يعقلون " لكان حسنا جيدا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما جاء من قوله تعالى: " وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتاً " إذا نصبت كم بفعل يفسره " أهلكناها ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال سيبويه: أزيد أنت رجل تضربه لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذاً يجب حمل قوله كم على فعل يفسره " فجاءها بأسنا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد تقدمت هذه المسألة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " إني ألقي إلي كتابٌ كريم " إلى قوله " ألا تعلوا علي ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: كتاب كريم بأن لا تعلوا على. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال سيبويه الفصل بالوصف بالصلة والموصول لا يجوز فإذا وجهة أن يكون التقدير إن هو أن لا تعلوا على فتحمل أن على خبر ابتداء مضمر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطاً أمما " فأوقع الجمع بعد " اثنتى عشرة والذي في الكتاب هو أن يفسر هذا العدد بالمفرد كما جاء من نحو: " أحد عشر كوكبا " و " اثنا عشر شهرا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ووجه الآية أن " أسباطا " بدل من اثني عشرة وليس تميز والمميز محذوف والتقدير " اثنتى عشرة فرقة " ومن ذلك الكلام الطويل في الحذف من الصلة والصفة والخبر فحسن الحذف من الصلة نحو: " أهذا الذي بعث الله رسولاً " وأخواته وقبح الحذف من الصلة نحو قولهم: السمن منون بدرهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وألحق الحذف من الصفة بالحذف من الخبر فاستثقله ولو لم يكثر عنده كثرة حذفه من الصلة فاسمع إن شئت ما جاء في التنزيل من حذف ذلك في الصفة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال الله تعالى: " سوف نصليهم ناراً كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها " أي: كلما نضجت جلودهم منها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " جنتان عن يمينٍ وشمالٍ كلوا من رزق ربكم " أي: يقال: كلوا من رزق ربكم منها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " علمها عند ربي في كتابٍ لا يضل ربي " أي: لا يضل ربي عنه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " جنات عدنٍ مفتحةً لهم الأبواب " أي: الأبواب منها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذا ما جاء في الصفة ويعرض غيره هناك وإن شئت فاسمع حذفه من الخبر أيضا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا " أي: قل لهم: فادرءوا فيمن رفع الذين بالابتداء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " إنا لا نضيع أجر المصلحين " أي: منهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " لا نضيع أجر من أحسن عملاً " أي: منهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " ولا نضيع أجر المحسنين " أي: منهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واسمع في قوله: " ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور " أي: إن ذلك منه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين " إلى قوله: " مصدقٌ لما معكم لتؤمنن به ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " والذين يمسكون بالكتاب " إلى قوله: " لا نضيع أجر المصلحين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه: " إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ظاهر هذه الآي أنه وضع الظاهر موضع المضمر ألا ترى أنه قال في الأولى: " ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم " أي: مصدق له ليعود الهاء إلى قوله " لما أتيتكم " فموضع ما موضع الهاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك في الآي بعدها تقديره " إنا لا نضيع أجرهم " فوضع الظاهر موضع المضمر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال: وتقول: ما زيد ذاهبا ولا محسنٌ زيدٌ الرفع أجود وإن كنت تريد الأول لأنك لو قلت: ما زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ها هنا ضعيفا ولم يكن كقولك: ما زيد منطلقا هو لأنك قد استغنيت عن إظهاره وإنما ينبغي لك أن تضمره ألا ترى أنك لو قلت: ما زيد منطلقا أبو زيد لم يكن كقولك: ما زيدٌ منطلقا أبوه لأنك قد استغنيت عن إظهاره فلما كان هذا كذلك أجرى مجرى الأجنبي واستؤنف على حياله حيث كان ضعيفا فيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد يجوز أن تنصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال سوادة بن عدي: لا أرى الموت يسبق الموت شيء نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فأعاد الإظهار. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الجعدي: إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حرٍّ وقد كان أظهرا والرفع فيه الوجه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو الحسن: النصب في لغة أهل الحجاز لا يكون غيره في قوله: ما زيد منطلقا زيد لأنك إن جعلت زيدا بمنزلة الأجنبي لم يكن كلاما فأنت إذا أعدت زيدا فكأنك قلت ما زيد منطلقا هو ولا يكون على غير ذلك في لغة أهل الحجاز وإنما رفعت ولا يسيء معن على الإبتداء وعلى لغة بني تميم لأنك إذا قلت: ما معن بتارك حقه استغنى الكلام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قلت: فالآية الأولى محمولة على إضمار به أي: ثم جاءكم به والآي الأخر محمولة على إضمار منهم أي: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم وأجر المصلحين منهم وأجر المحسنين منهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله: " وهو الذي " فليس على: " وهو الذى في السماء هو " فوضع الظاهر موضع المضمر ولكن على حذف المبتدأ وهو: الذي هو في السماء في السماء إله فحذف هو لطول الكلام وليس هذا كقوله تعالى: " تماماً على الذي أحسن " فيمن رفع ولا: " ما بعوضةً " ولا كقوله: ينسون ما عواقبها لأن الكلام لم يطل مع أنه قد استمر الحذف على مذهبه من صلة أي نحو: اضرب أيهم أفضل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " أيهم أشد على الرحمن " والتقدير: أيهم هو أشد وهو مستحسن هنا جدا بخلاف: " تماماً على الذي أحسن " على ما قالوا فهذا يوجب أن قوله: " ومن عنده علم الكتاب " وأخواته يكون على: ومن هو عنده فيكون الظرف جاريا مجراه في قوله: زيد عندك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يصلح الاستدلال به في قيامه مقام الفعل لأن الموصولة توصل بالجملة ألا ترى استمرار حذف هو في أيهم أشد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذا ما حضرنا الآن فإن وقع لي فصل بين وأيهم فيما بعد والرجوع نبهتك على ذا إن شاء الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين " حمل سيبويه نصب قوله " ويعلم " على الصرف وهي قراءة الجمهور إلا الحسن فإنه قرأ: " ويعلم الصابرين " بكسر الميم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقالوا: إنه مجزوم بالعطف على " يعلم الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا الإجماع هنا مخالف لما جاء في قوله: " ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم " حيث أجمعوا على جزم " نمنعكم " بعد قوله " ألم نستحوذ " فلعلك تشك أن النصب والجزم هنا متعارضان وتحتج في كل واحد منهما بآية فلا بد وأن أبين لك ذا وأقول: إن الجزم أحسن من النصب على ما جاء في " ونمنعكم " وإنما نصب " نمنعكم " ابن أبي عبلة وهو شاذ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله تعالى: " ويعلم الصابرين " فإنه مجزوم ليس بمنصوب ولكنه فتح لالتقاء الساكنين تبعا للام فهذه فتحة بمنزلة الكسرة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله تعالى: " قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات " فإنه جاء مرفوعاً مقطوعا عن الأول إلا ما روى عن ابن ميسرة حيث نصب " ويعلم ما في السماوات " حمله إما على الصرف أو على التبعية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إن التقدير: أنت الهالك فحذف الخبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: ولا يكون على أن تضمر هذا لأنك تشير للمخاطب إلى نفسه ولا يحتاج إلى ذلك وإنما تشير له إلى غيره ألا ترى أنك لو أشرت له إلى شخصه فقلت: هذا أنت لم يستقم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال في حد الإضمار فصلا طويلا: " حدثنا يونس تصديقا لقول أبي الخطاب أن العرب تقول: هذا أنت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك: هذا أنت أن تعرفه نفسك كأنك تريد أن تعلمه أنه ليس غيره هذا محال ولكنه أراد أن ينبهه كأنه قال: الحاضر عندنا أنت والحاضر القائل كذا وكذا أنت ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت لم تعدها في هذا الباب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال الله تعالى: " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " وقد قال أبو سعيد في شرح هذا في الفصل الأول: ويجوز هذا أنت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا صرنا إلى ذلك بينا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ثم صار إلى ذلك الموضع قال: والذي حكاه أبو الخطاب عن العرب من قوله: هذا أنا وأنا هذا هو في معنى: ها أنا ذا ولو ابتدأ إنسان على غير الوجه الذي ذكرناه فقال: هذا أنت وهذا أنا يريد أن يعرفه نفسه كان محالا لأنه إذا أشار إلى نفسه فالإخبار عنه ثابت لا فائدة فيه لأنك إنما تعلمه أنه ليس غيره ولو قلت: ما زيد غير زيد وليس غير زيد كان لغواً لا فائدة فيه وإذا قلت: هذا أنت والإشارة إلى غير المخاطب جاز وبمعناه: هذا مثلك كما تقول: زيد عمرو على معنى: زيد مثل عمرو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والذي حكاه يونس عن العرب: هذا أنت تقول كذا وكذا هو مثل قوله: " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " لأن قولهم: هذا أنت كقولك: أنت هذا أحدهما مبتدأ والآخر خبره أيهما شئت جعلته المبتدأ والآخر الخبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والوجه الآخر في قوله: " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " أن يكون " أنتم " مبتدأ و " هؤلاء " الخبر و " تقتلون " في موضع الحال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والكوفيون يزعمون أن التقدير: ثم أنتم تقتلون ابتداء وخبر و " هؤلاء دخل للتقريب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون " هؤلاء " بمعنى الذين أي: الذين تقتلون أنفسكم كما جاز: أنت الذي فعلت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد ذكرنا أنه لا يحمل على: ثم أنتم يا هؤلاء لأنه يقال: يا أي هؤلاء والأمر موقوف بعد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن راجعنا مرة أخرى فربما يتضح لك أكثر من هذا إن شاء الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قراءة من قرأ: " الذى جعلناه للناس سواءً العاكف فيه والباد " بالنصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " سواءً محياهم ومماتهم " بالنصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قال في الكتاب: لو قلت: مررت برجل سواء أبوه وأمه ومررت برجلٍ خير منك أبوه وأمه فتجريه على الأول وتحمله ي الثاني كان قبيحا وهي لغة رديئة قال: والوجه الرفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">انتهت الحكاية عنه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومعاذ الله أن تحمل قراءة بعض الأئمة على اللغة الرديئة لا سيما وهم من السبعة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والوجه في ذلك أن تجعل سواء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الذي هو مصدر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بمعنى الفاعل أي: مستويا فيه العاكف والبادي ومستويا محياهم ومماتهم قال: وهل كفلائي في الوفاء سواء أي مستوون لولا ذلك لم يقدم الجار عليه ولما كان الأمر في نصب سواء كما زعمه <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> نصب من نصب " محياهم ومماتهم " إلى " سواء " في " محياهم ومماتهم " كيلا يرفع به فيكون على اللغة الرديئة ولم ير موضع المصدر موضع الفاعل ابن عيسى ولا غيره ممن نصب " محياهم ومماتهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما روى عن أبي عمرو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" فمن زحزح عن النار ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بإدغام الحاء في العين بعد إجماعهم على إظهار عنهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أحمد: وذلك لكثرة الحروف في " زحزح عن النار ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى عنه إدغام " فلا جناح عليه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال سيبويه: ومما قالت العرب تصديقا لهذا في الإدغام قول بني تميم محم يريدون: معهم ومحاؤلاء يريدون: مع هؤلاء ومما قالت العرب في إدغام الهاء مع الحاء قوله: يريدون: ومسحه العين مع الحاء كقولك: أقطع جملا الإدغام حسن والبيان حسن لأنهما من مخرج واحد ولم تدغم الحاء في العين امدح عرفة لأن: الحاء قد يفزعون إليها إذا وقعت الهاء مع العين وهي مثلها في الهمس والرخاوة ومع قرب المخرجين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأجريت مجرى الميم مع الباء فجعلتها بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين على الحاء إذ كانت هذه قصتها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق بأصل في الإدغام ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت: في امدح عرفة: امد حرفة جاز كما قلت: اجبحنبة تريد: اجبه عنبة حيث أدغمت وحولت العين حاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ثم أدغمت الهاء فيها.== </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الثاني والثمانون باب ما جاء في التنزيل من اختلافهم في لفظة ما من أي قسمة هي </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزيٌ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قيل: هي استفهام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: هي نفي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ونظيره في الأخرى: " ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قيل: ما نفي وكرر " يتبعون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتقدير: ما يتبعون إلا الظن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">و " شركاء " منتصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مفعول " يدعون " أي: ما يتبع داعو شركاء إلا الظن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: ما استفهام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: أي شيء يتبع الكافرون الداعون وقيل: ما بمعنى الذي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: لله من في السموات ومن في الأرض ملكا وملكا والأصنام التي تدعوهم الكفار شركاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ف ما يريد به الأصنام وحذف العائد إليه من الصلة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">و " شركاء " حال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قيل: ما بمعنى الذي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: ما نافية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فحينئذ يكون الابتداء بهما أولى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله قبل الآية: " كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون " يكون " أن يكون " نفيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: هي مصدرية على تقدير: تبرأنا إليك من عبادتهم إيانا فيكون الجار محذوفا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والأول الوجه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقرأ: " وما عملت أيديهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن حذف الهاء كان ما نفيا ومن أثبت كانت موصولة محمولة على ما قبله أي: من ثمره ومن عمل فأما قوله تعالى: " كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقيل: التقدير: كانوا يهجعون قليلا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">و ما صلة زائدة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: بل هي مصدرية أي: كانوا قليلا يهجعونهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: نفي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد تقدم ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله: " وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قرئ بالرفع والنصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن قرأها بالرفع كانت ما بمعنى الذي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: إن الذين اتخذتموهم أوثانا من دون الله مودة بينكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن نصب كانت ما كافة ويكون " أوثانا " مفعولا أول ويكون " مودة بينكم " مفعولا ثانيا إن شئت وإن شئت كان مفعولا له. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله: " والسماء وما بناها " وما بعدها فقيل: " ما " مصدرية أي: والسماء وبنائها والأرض ودحوها ونفس وتسويتها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: " ما " بمعنى: من أي والسماء وخالقها والأرض وداحيها ونفس ومسويها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نظيره: " إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها " قيل: أي: من على الأرض من الرجال والنساء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قيل: من طاب لكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: ما يلحق هذا الحنس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله: " وما بكم من نعمة فمن الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فحمله الفارسي على أنها موصولة قياساً على مذهب سيبويه حين زعم أن الظرف لا يبنى على كلمة الشرط. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقال: إذا قلت: إن عندنا رجل إن زيد أو عمرو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتقدير: إن كان زيد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولم تقدر: إن عندنا زيد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ثم رأيت لعثمان وهو يتكلم على شبه الظرف بالفعل في قوله: ففينا غواشيها فزعم أنالظرف كالفعل حيث عطفه على الفعل في قوله " تقاسمهم " ثم قال: ألا تراه قال: " وما بكم من نعمة فمن الله " ففصل بكلمة الشرط بالظرف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا أدري أنسي قول سيبويه وقول صاحبه في قوله: " لما آتيتكم من كتاب وحكمة " حين وفقنا بين قول سيبويه والمازني. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله: " إن الله يعلم ما يدعون من دونه شيء " فحمل الخليل " ما " علىالإستفهام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لمكان " من " من قوله: " من شيء ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحمله آخرون على " الذي ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم " يكون استفهاماً ويكون موصولاً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقيل: ما بمعنى الذي معطوف على " خطايانا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: " ما " نافية والتقدير: ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم يكرهنا عليه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فتكون ما نافية فيه تقديم وتأخير. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأظنني قدمت هذه الآية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: من استمتعتم به منهن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ولا أنتم عابدون ما أعبد ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">في الموضعين يعنى: الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحكى أبو زيد: سبحان ما سحركن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأنشد لأبي دواد: سالكاتٍ سبيل قفرة بدا ربما ظاعنٌ بها ومقيم أي: رب إنسان هو ظاعن بها إنسان هو مقيم بها ف ما جر ب رب ووصفها بالجملة كما تقول: رب رجلٍ أبوه مقيم.==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الثالث والثمانون باب ما جاء في التنزيل من تفنن الخطاب والانتقال من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى المتكلم </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " الحمد لله " ثم قال: " إياك نعبد ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين " وحق الكلام: وجرين بكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " وأنزل من السماء ماءً فأخرجنا به أزواجاً من نباتٍ شتى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهو كثير في التنزيل والأصل في الكلام البداية بالمتكلم ثم بالمخاطب ثم بالغيبة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال الله تعالى: " فعميت عليكم أنلزمكموها ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقدم المخاطب على الغيبة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فبنوا على هذا فقالوا: الوجه في الكلام: أعطانيك وأعطاكني لا يجوز وأعطيتكها وأعطيتكهوك قبيح ومع قبحه قول يونس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واحتج في ذلك قارئهم بقول القطامي: أبلغ ربيعة أعلاها وأسفلها أنا وقيساً تواعدنا لميعاد فأخبر عن المتكلم دون الغيبة وهو قيس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمبرد يقوى قول يونس في القياس ويجعل إضمار الغائب والمتكلم والمخاطب في التقديم والتأخير سواء ويجيز: أعطاهوك و: أعطاهوني و: أعطاكني ويستجيزه ويستحسنه في: منحتني نفسي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">وسيبويه</a> لا يجيز شيئا من ذلك إلا بالانفصال نحو: أعطاك إياك و: أعطاها إياك و: أعطاه إياكما و: أعطاها إياكما و: أعطاك إياي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا الذي ذكره المبرد ليس بالسهل لأن ضمير المتكلم أقرب ثم المخاطب ثم الغائب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد رأيت غير سيبويه يجيز بين المتصل والمنفصل وغيرهما في: أعطيتكه و: أعطيتك إياه لأن المفعول الثاني ليس يلاقي الفعل ولا يكترث به. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأجاز سيبويه: أعطاك إياك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وتصحيحه لا يقوى ذلك لأن تعلق المفعولين بالفعل من بابا واحد واختلاف المفعولين في ترتيبهما ليس مما يغير حكم تعليقهما بالفعل وعمل الفعل فيهما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولقائل أن يقول: ما الذي أنكر سيبويه من: منحتيني وهل سبيل منحتيني: إلا سبيل أعطاهوها وهو مستحسن قيل له: المنكر من منحتيني عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> أن في الثانية يؤخر ما هو حقه التقدم على كل ضمير وليس كذلك أعطاهوهما.==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الرابع والثمانون نوع آخر إضمار قبل الذكر </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قوله تعالى: " ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابةٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يريد: على الأرض. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " فأثرن به نقعاً ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يعني: الوادي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " والنهار إذا جلاها ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يعني: الدنيا والأرض. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثل ما تقدم: " ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: " وللبسنا " على الملائكة من الثياب ما يلبسه الناس من وقال غيره: لشبهنا عليهم ما يشبهون على ضعفائهم و اللبس في كلامهم الشك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الكلبي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: لبسنا عليهم أي: على قادتهم ما يلبسون كما يلبس القادة على سفلتهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذلك أنهم أمروا سفلتهم بالكفر بالله والشرك له فالله عز اسمه يقضى على قادتهم حتى يكونوا على الكفر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " إنها كلمةٌ هو قائلها " قيل: الكلمة: قوله: " فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعةً ". الآية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: الله قائل هذه الكلمات فلا يدخلها خلف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">عن ابن زيد: أن القائل المشرك والضمير لكلمة المشرك وهي قوله: " قال رب ارجعون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: لا يكون ذلك أبدا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " سامراً تهجرون " أي: مستكبرين بحرم الله ويقولون: إن البيت لنا لا يظفر علينا أحد وقيل: مستكبرين بالكتاب لا يؤمنون به وقد تقدم في قوله: " ولدينا كتابٌ ينطق بالحق ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وصدها ما كانت تعبد " الضمير في " صدها " قيل: لله تعالى أي صد الله بلقيس عن عبادة غيره. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل ما هي الفاعلة وقد تقدم في الجار والمجرور. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " تماماً على الذي أحسن " ففي فاعل " أحسن " قولان: أحدهما موسى أي: تماما على إحسان موسى بطاعته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">عن الربيع والفراء كأنه: لتكمل إحسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الآخرة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فيكون مذهب الذي مذهب المصدر كقول يونس في قوله تعالى: " وخضتم كالذي خاضوا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والثاني: أن يكون الفاعل ذكر الله أي: تماما على إحسان الله إلى أنبيائه. عن ابن زيد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: تماما على إحسان الله إلى موسى بالنبوة وغيرها من الكرامة. عن أبي علي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " إذ يغشيكم النعاس أمنةً منه " قيل: من العدو وقيل: من الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " ويثبت به الأقدام ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: بالماء وقيل: بالربط على القلوب كنى عن المصدر وقيل: بالرسل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لا تحرك به لسانك لتعجل به ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قيل: هذا كقوله: " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كان يسرع القراءة مخافة النسيان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: كان يحب الوحي فيحرص على التلقن قبل أن يتم الكلام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: إنما أراد قراءة العبد لكتابه يوم القيامة لأن ما تقدم هذه الآية وما تأخر عنها يدل على ذلك ولا يدل على شيء من أمر القرآن ولا على شيء كان في الدنيا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكأن هذا القول في معنى قراءة العبد كتابه ضرب من التقريع والتوبيخ والإعلام بأنه صار إلى حيث لا تنفعه العجلة وإلى موضع التثبت في الأمور وإقامة جزاء الحسنة والسيئة وهذا حسن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">البلخي: إن العبد يسرع إلى الإقرار بذنوبه وتكلف معاذيره ظنا بأن ذلك ربما ينفعه فيقال له: لا تعجل فإن علينا أن نجمع أفعالك في صحيفتك وقد فعلناه وعلينا أن نقرأ كتابك فإذا قرأناه فاتبع قرآنه أي فاتبع قراءته هل غادر شيئا واحتوى على زيادة لم تعملها فإذا فعلت ذلك وجاوب كتابنا أفعالك فاعلم بعد ذلك أن علينا بيانه أي إظهار الجزاء عليه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والأول أيضا حسن لأن الإشارة إلى الشيء في تفريقه كمتقدم ذكره فيحسن معها الإضمار وكان يقرأ عليه القرآن وأشير إليه فقيل: " لا تحرك به " أي: بهذا الذي نقرؤه عليك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا المعنى أيضا حسن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فعلى هذا: إن علينا جمعه في قلبك لتقرأه بلسانك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">عن ابن عباس رضي الله عنه.==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">(الخامس والثمانون) باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الفعل على موضع الفاء في جواب الشرط فجزم </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خيرٌ لكم ويكفر عنكم " فجزم " نكفر " على موضع قوله: " فهو خير لكم " لأن تقديره: إن تخفوها وتؤتوها الفقراء يكن الإيتاء والإخفاء خير لكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والرفع فيه أيضا حسن جيد لما لم يظهر الجزم في الفاء لم يكن به اعتداد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد ذكر فارسهم ذلك فقال: إذا قلت: زيدا ضربته وعمراً كلمته ربما احتج الزيادي بأن قوله ضربته لم يظهر فيه الإعراب فلم يقع به اعتداد في كلام طويل ذكرته في الخلاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم " جزم " يذرهم " حملا على موضع الفاء والرفع فيه حسن على ما قلنا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوماً غيركم " فإن القراء السبعة أجمعوا على رفع " ويستخلف " ولم يجزموه كما جزموا " ويذرهم " " ونكفر " إلا رواية عن حفص جزمه كما جزم أولئك في الآيتين فقال قائلهم: ليس ذا بجزم وإنما هو ألا ترى أنه أطبق مع الجماعة على إثبات النون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقرأ: " ويستخلف ربي قوماً غيركم ولا تضرونه شيئا " فأثبت النون ولو اعتقد في " يستخلف " الجزم حملاً على موضع الفاء لحذف النون ولم يثبتها فثبت أنه ليس بمجزوم وأنما أطبقوا على الرفع لمكان النون في " ولا تضرونه شيئا " إذ وجدوها في المصحف كذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " لولا أخرتني إلى أجلٍ قريبٍ فأصدق وأكن " فحمل " يكن " على موضع الفاء في " فأصدق " أي: موضع الفاء جزم وكأنه في التقدير: إن أمهلتني أصدق وأكن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأبو عمرو قرأه " وأكون " منصوبا بالحمل على موضع " فأصدق " فهذا في الحمل على موضع الفاء وربما كان ينشد فارسهم قول أبي دواد: فأبلوني بليتكم لعلى أصالحكم وأستدرج نؤبا فحمل وأستدرج على موضع لعلى جزم على تقدير: فلعلي بالفاء محذوفة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما ما جاء من نحو قوله: " إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم " وقوله: " يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء " فالجزم هو الجيد بالعطف على الجزاء وجاز الرفع في مثله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قرئ به في " فيغفر " دون " يخرج " وجاز النصب في " فيغفر ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد جاء ذلك في الشواذ ولم يشذ في قوله: " ويعلم الذين " بعد " أو يوبقهن " المنجزم بالعطف على قوله " إن يشأ يسكن الريح وقال عز من قائل: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإنه حمل نصبه على الصرف وعندي أنه مجزوم وكان حقه الكسر لقراءة الحسن " ويعلم الصابرين " لكنه حمله على اللام وفتحه لمطابقة ما قبله كما روى عن ابن عامرٍ تم تجعله بفتح اللام تبعا ل العين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آيةً فظلت أعناقهم لها خاضعين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقدر أبو إسحاق موضع قوله " ظلت " أنه مجزوم بالعطف على " ننزل " كقوله " فيغفر " جزم بالعطف على " يحاسبكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأنكر عليه أبو علي وزعم أن قوله " ظلت " بعد الفاء كقوله " ينتقم الله " بعد الفاء كقوله: " فلا هادى له ويذرهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لم يتأمل أبو علي في هذا الكلام لأن قوله " فينتقم الله منه " جواب الشرط وقوله " فظلت " معطوف على " ينزل " كما أن " فيغفر " معطوف على " يحاسبكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نعم لو كان " فظلت " جواب " إن نشأ " لكان كقوله: " ومن عاد فينتقم الله منه " فأما إذا كان في تقدير: إن نشأ ننزل فتظل عناقهم كان كقوله: " فيغفر " والله أعلم.==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">السادس والثمانون واستعمل ما هو فرع </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك الصاد في " الصراط " من نحو قوله تعالى: " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">جاء الاستعمال وكثرت القراءة بالصاد وقد رفض فيه السين إلا في القليل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله: " أنعمت عليهم " " كل حزبٍ بما لديهم " و " إليكم " و " فيهم " و: " فيكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الأصل في كل ذلك: عليهمو و: إليهمو و: لديهمو و: فيهمو بالواو لأنها بإزاء: عليهن و: لديهن و: إليكن و: إليهما وكما أن المثنى المؤنث بالحرفين فكذلك المذكر وجب أن يكون بحرفين إلا أنهم حذفوا الواو استخفافا وأسكنوا الميم فقالوا: عليهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: فهلا تركوا الميم بالضم بعد حذف الواو فلأن في إبقاء الضم استجلاب الواو ألا تراهم قالوا: أمشى فأنظور و # تنقاد الصياريف فإذا أسكنوها أمنوا ذلك ألا تراهم لم يصلوا: وأنت من أفنانه معتقد وكانت الهاء في: قربها و إرثها رويا ولم تكن كالهاء في: أجمالها و: بدالها و: زال زوالها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك إبدالهم الميم من النون الساكنة في قوله: " فانبجست " و: " من يك " وشنبا و عنبر ومن ذلك قوله تعالى: " إن هذان لساحران ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الأصل في ألف التثنية أن تكون كعصا ورحا في الرفع والنصب والجر على صورة واحدة لأن الحركة فيها مقدرة كما هي في ألف عصا و رحا ولكنه جاء الاستعمال على قلبها ياء في النصب والجر حرصاً على البيان إذ لم يكن هناك ما في المفرد من البيان ألا تراك تقول: ضرب موسى العاقل عيسى الأديب فيتبين الرفع بالصفة بعد الفاعل ونصبها بعد المفعول وهذا المعنى لا يتأتى بالتثنية لو قلت: ضرب الزيدان العاقلان العمران القائمان لم تتغير الصفة فجاء قوله: " إن هذان لساحران " على الأصل الذي ينبغي أن يكون عليهم كما " استحوذ " على ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " ألم نستحوذ عليكم " ولم يكن كقوله: " وإياك نستعين " وكقولهم: " عسى الغوير أبؤسا " على الأصل ولم يكن كالمستعمل في قوله تعالى: " عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا " وكذلك جاء قول: تأبط شرا: فأبت إلى فهمٍ ولم أك آيبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قال عثمان: وصواب الرواية فيه: وما كدت آيبا أي: وما كدت أؤوب فاستعمل الاسم الذي هو فرع وذلك أن قولك: كدت أقوم وأصله قائما فلذلك ارتفع المضارع أي لوقوعه موقع الاسم فأخرجه تأبط شرا على المرفوض كما يضطر الشاعر إلى مراجعة الأصول عن مستعمل الفروع نحو صرف ما لا ينصرف وإظهار التضعيف وتصحيح المعتل وما جرى مجرى ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ونحو من ذلك ما جاء عنهم من استعمال مفعول عسى على أصله وذلك ما أنشدناه من قول الراجز: أكثرت في العذل ملحاًّ دائما لا تكثرن إني عسيت صائما فهذه الرواية الصحيحة في هذا البيت أعني قوله: وما كدت آيبا وكذلك وجدتها في شعر هذا الرجل بالخطأ القديم وهو عتيد عندي إلى الآن وبعد فالمعنى عليه البتة لا ينصرف به عنه ألا ترى أن معناه: وأبت وما كدت أؤوب كقولك: سلمت وما كدت أسلم وكذلك كل ما يلي هذا الحرف من قبله ومن بعده يدل على ما قلناه ولا معنى لقولك: وما كدت آيبا ولا: ولم أك آيبا وهذا واضح==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">السابع والثمانون باب ما جاء في التنزيل من القراءة التي رواها سيبويه </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">في كتابه فمن ذلك ما ذكره في باب ما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال: وأهل الحجاز شبهوها يعني ما ب ليس إذ كان معناها كمعناها كما شبهوا ب ليس لات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات إلا مع ولم يستعملوها إلا مضمرا فيها يعني لات وليس ك ليس في المخاطبة والإخبار عن غائب تقول: لست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فيبنى على المبتدأ ويضمر فيه وهذا لا يكون فيه ذاك يعنى فيه لات ولا يكون هذا في لات لا تقول: عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ونظير لات في أنه لا يكون إلا مضمرا فيه ليس ولا يكون في الاستثناء إذا قلت: أتوني ليس زيدا ولا يكون بشراً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وزعموا أن بعضهم قرأ " ولات حين مناصٍ " وهي قليلة كما قال بعضهم: من صد عن نيرانها فأنا ابن قيس لا براح فأعمل لا عمل ليس و لا تعمل مع ذلك إلا في نكرةٍ فجعلها بمنزلة ليس فهي بمنزلة لات في هذا الموضوع في الرفع ولا يجاوز بها الحين رفعت أو نصبت أي لا تكون لات إلا مع الحين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال الأخفش: لات لا تعمل شيئا في القياس لأنها ليست بفعل فإذا كان ما بعدها رفعا فهو على الابتداء ولم تعمل لات في شيء رفعت أو نصبت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو إسحاق: من رفع لات حين يريد: و لات الحين حين مناص فيكون خبرا مبتدأ محذوف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون ابتداء والخبر محذوف بخط الوراق س. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يريد أنه يقدر بعد لا كأنه قال: لات الحين حين مناص ثم خزل الحين و الحين فيه مبتدأ و " حين مناص " خبره وإنما أظهر المنصوب لأنه يدل على الفعل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا نصبت لات نصبت بالظرف لأنها تعمل وزعم وهيب عن هارون عن عيسى هذا: كسر التاء والنون <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">وسيبويه</a> يرفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما ذكروه في باب كان وزعم أنه سمع رؤبة يقول: ما جاءت حاجتك فرفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثل قولهم: ما جاءت حاجتك إذا صارت تقع على مؤنث قراءة بعض القراء: " ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا " و: " يلتقطه بعض السيارة ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قلت قوله: " ثم لم تكن فتنتهم " بنصب التاء والتأنيث " تكن " قراءة أبي عمرٍو وغيره من السبعة أنث " تكن " بأن قوله " أن قالوا " يؤول إلى معنى " الفتنة " وقوله: " تلتقطه بعض السيارة " قراءة الحسن فهو خارج عن السبعة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإما أن يكون لأن البعض من السيارة أو يكون اكتسى التأنيث عن المضاف إليه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما ذكره في باب الأمر والنهي تقول: أما زيدٌ فسلم عليه وأما الكافر فلعنة الله عليه لأن هذا ارتفع بالابتداء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحدٍ منهما " وقوله: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " فلأن هذا لم يبن على الفعل ولكنه جاء على مثل قوله: " مثل الجنة التي وعد المتقون " ثم قال بعد: فيها كذا وكذا وإنما وضع المثل للحديث الذي بعده وذكر بعد أخبار وأحاديث وكأنه على قوله: ومن القصص أولا مثل الجنة أي مما يقص عليكم فهو محمول على هذا الإضمار أو نحوه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والله أعلم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك " الزانية والزانى " كأنه لما قال: " سورة أنزلناها وفرضناها " قال: في الفرائض الزانية والزاني ثم قال: " فاجلدوا كل واحدٍ " أو الزانية والزاني في الفرائض فجاء بالفعل بعد أن مضى فيهما الرفع كما قال: وقائلةٍ خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد أن مضى عمل فيه المضمر وكذلك: " والسارق والسارقة " كأنه على قوله: وفيما فرض عليكم السارق والسارقة أو السارق والسارقة فيما فرض عليكم وإنما جاءت هذه الأشياء بعد قصص وأحاديث وتحمل على نحو من هذا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثل ذلك: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما " وقد يجري هذا في: زيد وعمرو وعلى هذا الحد إذا كنت تخبر بأشياء أو توصى ثم تقول: زيد أي زيد فيمن أوصى به فأحسن إليه وأكرمه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد قرأ الناس " والسارق والسارقة " و " الزانية والزانى " وهو في العربية على ما ذكرت من القوة ولكن أبت القراءة إلا القراءة بالرفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قلت: الذي قرأ بالنصب في الآيتين هو عيسى ابن عمر الثقفي ونصب " الزانية " بمضمر دل عليه قوله " فاجلدوا " ونصب " السارق " بمضمر دل عليه ومن ذلك ما ذكر في باب إن: وأما ما حمل على الابتداء فقولك: إن زيدا ظريف وعمرو و: إن زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان على الوجهين فأحد الوجهين حسن والآخر ضعيف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما الوجه الحسن فأن يكون محمولا على الابتداء لأن معنى: إن زيدا منطلق: زيد منطلق و إن دخلت توكيدا كأنه قال: زيد منطلق وعمرو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفي القرآن مثله: " أن الله بريء من المشركين ورسوله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما الوجه الضعيف فأن يكون محمولا على الاسم المضمر في المنطلق و الظريف فإذا أردت ذلك فأحسنه أن تقول: إن زيدا منطلق هو وعمرو و: إن زيدا ظريف هو وبشر وإن شئت جعلت الكلام على الأول فقلت: إن زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته على قوله: " ولو أن ما في الأرض من شجرةٍ أقلام والبحر يمده من بعده سبعة ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد رفعه قوم على قولك: لو ضربت عبد الله وزيد قائم ما ضرك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كأنه قال: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا أمره ما نفدت كلمات الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قلت: هذا مبنى على قراءة الحسن أي الحسن البصري أن أبا حاتم روى عنه: " إن الله بريء من المشركين " أي: بكسر إن فأما قراءة العامة فهو بفتح أن وهو مع الاسم وخبره في موضع خبر أذان على تقدير: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر كائن بأن الله برئ من المشركين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ونرى عثمان قد أقام القيامة في قوله: ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم فقال: إن و أن في هذا الباب عند سيبويه سيان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وظن أن سيبويه بنى كلامه على قراءة العامة والأمر بخلاف ما ظن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله: " والبحر يمده " بالنصب فقراءة أبي عمرو وحده والرفع قراءة العامة على أن يكون الواو واو الحال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما ذكره في آخر باب المضمرات قال: هذا باب لا تكون هو فيه وأخواتها فيه فصلا ولكن تكون بمنزلة اسم مبتدأ وذلك قولك: ما أظن أحداً هو خير منك وما أجعل رجلا هو أكرم منك وما إخال رجلا هو أكرم منك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فلم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما أنه لا يكون وصفا ولا بدلا إلا لنكرة كما لا يكون وصفا ولا بدلا إلا لمعرفة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما أهل المدينة فينزلون هو ها هنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وزعم يونس أن أبا عمرو رآه لحنا وقال: احتبى ابن مروان في ذه في اللحن وذلك أنه كان يقرأ: " هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال عثمان: جعل ابن مروان هن خبر المبتدأ " وأطهر " نصب على الحال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس ما قال عثمان بشيء إذ ليس في قوله هن فائدة لم تستفد من المبتدأ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما ذكره في باب أي في قوله تعالى: " ثم لننزعن من كل شيعة أيهم " وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا: امرر على أيهم أفضل فأجراها هؤلاء مجرى الذي إذا قلت: اضرب الذي أفضل لأنك تنزل أي ومن بمنزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما ذكره في باب إن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا قلت: إن زيدا منطلق لم يكن في إن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إلا الكسر لأنك لم تضطر إلى شيء ولذلك تقول: أشهد أنك ذاهب إذا لم تذكر اللام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا نظير هذا و هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول: لهنك لرجل صدق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يريدون: إن ولكنهم أبدلوها الهاء مكان الألف كقولك: هرقت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولحقت هذه اللام إن كما لحقت ما حين قلت: إن زيدا لما لينطلقن فلحقت إن اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الأولى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام إن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كما أن اللام الثانية في قولك: إن زيدا لما ليفعلن لام اليمين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: يريد أن هذا بمنزلة قوله: " وإن كلاًّ لما ليوفينهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يريد أن اللامين في: لهنك لرجل صدق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بمنزلته في قولك: " وإن كلاًّ لما ليوفينهم " إذا عكس الحكاية لأن اللام الأولى في لهنك لام اليمين تقديره: والله لأنك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واللام الثانية في " ليوفينهم " لام اليمين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والأولى ل أن وإنما دخلت ما في قوله: " وإن كلاًّ لما ليوفينهم " ليفصل بين اللامين فلا يلتقيان فهي وإن كانت زائدة لهذا المعنى ولو سقطت لم تصلح أن تلى أن الناصبة للفعل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكأنها سهلت وقوع الاسم بعد أن الناصبة للفعل كما سهلت وقوع اللام في " ليوفينهم " بعد لام أن وقد تشابها من هذا الوجه وهذا الذي ذهب إليه سيبويه في لهنك لام القسم فيه بعض البعد ألا ترى أن اللام إذا كانت للقسم فهي التي للابتداء وقد دخلت على ان ولم يجتمعا في موضع فإذا حكم بما يجئ له نظير. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكان الاستعمال على غيره ففيه بعض البعد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قال: إنه مما قد رد إلى الأصل ألا ترى أن الأصل في اللام أن تكون لاحقة قبل أن يدلك على ذلك قولك: علمت أن زيدا لمنطلق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وتعليق الفعل عن ان قيل: هذا يمكن أن يقوله قائل وأحسب أن أبا إسحاق كان يقوله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويبعد هذا أن اللام في الخبر قد جاء قولهم: لهنك لرجل صدق وفي قولك: وإنا لهنك من تذكر عهدها لعلى شفا يأسٍ وإن لم تيأس فلو كان لام الابتداء لم يكن في الخبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويبعد ذلك أيضا أن ان قد يلقى القسم كما تلقاه اللام فإذا كان كذلك فلا حاجة إلى اللام في ان وقد كنا نقول دهرا: إن البدل في الهمزة هنا لما غيرت الصورة كان كذلك كالفصل بينهما في نحو " إن في ذلك لآية " وفي هذا بعض العهد أيضا لأن البدل يجري مجرى المبدل منه ألا ترى أن الهمزة في حمراء التي هي بدل من الألف بمنزلة الألف وفي حكمها وأن أبا الحسن قد قال: في أصيلال: إنك لو سميت به رجلا لم تصرف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا كان مذهبهم في البدل هذا المذهب فلا فضل بين البدل والمبدل منه وإذا لم يكن فعل كان فتح لهنك كفتح لانك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذهب أبو زيد في قوله لهنك إلى أن المعنى لا أنه كأن المعنى: لله أنك فتحذف الجار كما يحذف في قوله: لاه ابن عمك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وانك قد تلقى به القسم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحذفت الهمزة منه كما حذفت من قوله: ويلمها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويا بالمغيرة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ونحو قوله: إن لم أقاتل فالبسوني برقعا وكما حذفت الألف حذفا في هذه المواضع كذلك حذفت في قوله لهنك والتقدير: لله أنك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد استعملت اللام في القسم في نحو قوله: إذا أرادوا التعجب فكذلك اللام المرادة في لهنك الذي تقديره: لله أنك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويؤكد ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم: له ربي قوله ربي عطف على له أو بدل كما قال أبو الحسن: قولهم: لاها الله ذا إنه صفة فكذلك يكون في المواضع التي لم يوصف فيها الاسم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">هو اسم الله لا على ما قدره <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> من المعنى لأنك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما الألف من له ربي فإنها قد حذفت كما حذفت من قول الشاعر: ألا لا بارك الله في سهيل فهذا المثال الذي سلكه أبو زيد أسهل في له ربي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما ذكره في باب الجمع قال: وقد كسر على فعل وذلك قليل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كما أن فعلة في باب فعل قليل وذلك نحو: أسد و أسد و وثن و وثن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وبلغنا أنها قراءة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قلت: يعني في قوله تعالى: " إن يدعون من دونه إلا إناثاً " اعلم أن في هذه اللفظة قراءات منها قراءة الناس: " إلا إناثا " وقرأ: إلا أثنا الثاء قبل النون النبي صلى الله عليه وعلى آله وعائشة وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وسعيد ابن المسيب وعبد الله بن حسين ومسلم بن جندب ومجاهد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقرأ " أنثا " النون قبل الثاء النبي صلى الله عليه وعلى آله إن كان ذلك صحيحا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى عن عائشة وابن عمر وابن عباس بخلافٍ عنهم فقد رووا هذين الوجهين عن النبي ﷺ وعمن ذكرنا معه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وروى عن عطاء: اثنا و أنثا ساكنة والثاء قبل النون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وعن ابن عباس: أثنا و أنثا وكذلك مسلم بن جندب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذه خمسة أوجه مع قراءة الناس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والذي أراد سيبويه ألا أثنا الثاء قبل النون مثل أسد وأسد والهمزة فيها مثلها في: وجوه وأجوه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والضمة والإسكان يرجعان إلى شيء واحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما قال في حد التصريف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال سيبويه: زعموا أن أبا عمرو قرأ: " يا صالح ائتنا " جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا: لم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس متصلا وهذه لغة ضعيفة لأن قياس هذا أن تقول: غلام وبيك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما قاله في باب الإدغام: " وحدثني الخليل وهارون أن ناسا يقولون مردفين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن قال هذا فإنه يريد: مرتدفين وإنما أتبعوا الضمة الضمة حيث حركوا وهي قراءة لأهل مكة كما قالوا: رديافتى فضموا لضمة الراء فهذه الراء أقرب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن قال: هذا قال: مقتلين وهذا أقل اللغات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن قال قتل قال: ردف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ف قلت: روى أحمد بن عباد عن قنبل أيضا عن ابن كثير مردفين وهو الذي ذكر أنه قراءة أهل مكة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك ما قاله أيضا في حد الإدغام: قال سيبويه: وقالوا: مصبر لما امتنعت الصاد أن تدخل في الطاء قلبوا الطاء صادا فقالوا: مصبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحدثنا هارون: أن بعضهم قرأ: " فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قلت: إنما قرأ بها الجحدري.==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الثامن والثمانون مسألة قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم " </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا نوع آخر من القراءات مسألة قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم " أسارى على فعالى و أسرى على فعلى تفرد به حمزة ويميلها أسرى ويميلان: أبو عمرو والكسائي: " أسارى " فلا يقرآن أسرى بلا إمالة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">تفرد به أبو عمرو وأبو عمرو صاحب الإماله وليس في السبعة " أسارى " بلا إمالة فلا يقرآن بها في الصلاة فأما الباقون فيقرءون " من الأسرى " ويميلها حمزة والكسائي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قوله: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خيرٌ لكم ويكفر ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بالنون والجزم وبالنون والرفع وبالياء والرفع ثلاثهن في السبعة وليس في السبعة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" يكفر بالياء والجزم بتة لأنه معطوف على قوله: " فإن الله يعلمه " فلا يجوز الياء مع الجزم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سورة آل عمران: " وكفلها زكريا " بالتشديد ونصب الألف أبو بكر وتشديد الياء وقصر " زكريا " حمزة والكسائي وحفص وتخفيف الياء وضم الهمزة الباقون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس في السبعة تخفيف الياء مع قصر الألف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قوله: " إني أخلق لكم من الطين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بفتح الألف وإسكان الياء وأبو عمرو وابن كثير يفتحان الألف جميعا ونافع يكسر الألف ويفتح الياء وليس في السبعة كسر الألف مع إسكان الياء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قوله: " أن يؤتى أحدٌ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">حمزة والكسائي بالإمالة " أن يؤتى " بالمد والاستفهام ابن كثير. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس في السبعة آان يؤتى بالاستفهام والإمالة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قوله: " ولا يأمركم " بالهمزة والرفع والنصب في الهمزة والاختلاس وترك الهمز تفرد به أبو عمرو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " بالواو وغير الواو وترك الواو وقراءة نافع وابن عامر والباقون بالواو والكسائي يميل مع الواو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " يغشى طائفة " بالياء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحمزة والكسائي " تغشى " بالتاء من غير إمالة ولا " يغشى " بالياء مع الإمالة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " ولا تحسبن الذي قتلوا " بالتاء وكسر السين وفتحها هشام عن عمار بالياء وفتح السين وكسر السين مع الياء ليس بمروى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" ولا يحسبن الذي كفروا أنما نملي " بالياء وفتح السين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">تفرد به حمزة وليست كسرة السين مع الياء في السبعة بتةً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذا: " ولا تحسبن الذين يبخلون " وهو مثل الأول. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله: " لا تحسبن الذين يفرحون " بالتاء فعاصم والكسائي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إلا أن الكسائي يكسر السين وعاصما يفتح السين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والباقون بالياء وكسر السين إلا ابن عامر فإنه بالياء وفتح السين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " فلا تحسبنهم بمفازة " ابن كثير وأبو عمرو بالياء وضمة الباء وضم الباء مع الياء واجب لم يقرأه أحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يجوز فتح الياء مع الباء والباقون بالتاء وفتح الباء إلا أن ابن عامر وحمزة وعاصما والكسائي يفتحون السين ونافعا يكسر السين مع التاء في الثاني والياء مع الأول. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سورة النساء: " والذين عقدت أيمانكم " بالتخفيف كوفي والباقون بالألف عاقدت وليس في السبعة " عقدت " كما هو في سورة المائدة " بما عقدتم الأيمان " بتشديد القاف ابن كثير وأبو عمر ونافع وحفص. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أرى أنهم إنما شددوه في المائدة لما رأوه مجاورا للتاء المشددة المدغم فيها دال " عقدت " بخلاف ما في النساء الذي لم يدغمه أحد ففي النساء اثنان: " عقدت بالتخفيف و عاقدت بالألف وفي المائدة ثلاث بالتخفيف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهو مذهب الكوفي غير حفص وبالألف ابن عامر وحده وبالتشديد الباقون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " لو تسوى بهم الأرض " بفتح التاء وتشديد السين نافع وابن عامر بفتحها والتخفيف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">حمزة مسألة " هل تستطيع " بالتاء " ربك " بنصب الباء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سورة الأنعام: " لم تكن فتنتهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نصب حمزة والكسائي بالياء ورفع " فتنتهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ابن كثير وابن عامر وحفص بالتاء ونصب " فتنتهم " نافع وأبو عمرو وأبو بكر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " وقد فصل لكم ما حرم عليكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فيهما نافع وحفص بالضم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فيهما ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والباقون فصل بالفتح و حرم بالضم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس في القسمة فصل بالضم و حرم بالفتح لأنه يؤدى إلى أن يكون محرما مخالفا لما قبله وما بعده والمطابقة والمشاكلة يكون ساقطا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" وإن تكن ميتة " بالتاء ابن ذكوان وأبو بكر " ميتة " رفع ابن كثير وابن عامر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن جعلتهما مسألة واحدة ففيها أربعة أوجه: قلت: بالياء والرفع ابن كثير. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وابن هشام بالتاء والرفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وابن ذكوان بالتاء ونصب أبو بكر والباقون بالتاء والنصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" إلا أن تكون " بالتاء ابن كثير وحمزة وابن ذكوان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" ميتة رفع ابن عامر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن جعلتهما مسألة واحدة ففيها أربعة أوجه: قلت: بالتاء والرفع ابن ذكوان بالياء والرفع هشام وحده بالتاء والنصب ابن كثير وحمزة الباقون بالتاء والتشديد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس فيه التشديد مع التاء لا يفتح بالياء والتشديد لم يقرأه أحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " موهن كيد الكافرين " بالتنوين وسكون الواو ونصب " كيد " ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر بتشديد الواو ونصب " كيد " حجازي وأبو عمرو وحفص يسكن الواو ويضيف إلى " كيد ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس في السبعة تشديد الواو والإضافة لأنه لما اختار التشديد لم يضف لأنه أراد الإطناب والإسهاب وكان بالحرى ألا يشدد ولا يضيف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة في سورة هود: " مجراها ومرساها " بضم الميم فيهما وإمالة الراء في " مجراها " دون الميم من " مرساها " أبو عمرو وابن عامرٍ بفتح الميم والإمالة في الراء حمزة والكسائي وحفص. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">زاد حمزة والكسائي إمالة " مرساها " دون حفص وليس في السبعة ترك الإمالة مع فتح الميم لأن حفصا مسألة " وليسألن يوم القيامة " بفتح اللام والنون جميعا مشددة النون ابن كثير وحده بفتحها وكسر النون كسرا غير مشبع وبالتشديد ابن عامر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقالوا بفتحها والتشديد ووصل التوت بياء في الوصل ورش وإسماعيل بسكونها وتخفيف النون ووصلها بياء في الوصل أبو عمرو وحده بسكونها والتخفيف من غير إشباع كسر النون عاصم وحمزة والكسائي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفيها وجه سادس خارج عن السبعة: يعقوب بسكون اللام وتخفيف النون ووصلها بالياء في الحالين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة قوله: " لعلك ترضى " بضم التاء الكسائي وأبو بكر إلا أن الكسائي يميلها والباقون بفتح التاء إلا أن أبا عمرٍو وحمزة يميلانها " ترضى " والآخرون لا يميلون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " وترى الناس سكرى وما هم بسكرى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ممالان بفتح السين ولم يقرأ " سكارى " بفتح السين غير ممالٍ والباقون " سكارى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إلا أن أبا عمرٍو وابن عامرٍ يقرآن " سكارى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نصب عاصم ونافع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">غير أن أبا بكر يترك الهمزة مع النصب الباقون بالجر غير أن أبا عمرو يترك الهمزة إذا أدرج وحمزة إذا وقف ترك الهمزتين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " أذن " بضم الألف نافع وأبو عمرو وعاصم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" يقاتلون " بفتح التاء نافع وابن عامر وحفص وإن جمعت بينهما ففيها أربعة أوجه: قلت: بضم الألف وكسر التاء أبو عمرو وأبو بكر بضمهما وفتح التاء نافع وحفص بفتحهما جميعا ابن عامر وحده والباقون بفتح الألف وكسر التاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " خراجا فخراج " بالألف فيهما حمزة والكسائي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" فخرج ربك " بغير الألف ابن عامر وحده فيهما الباقون: " خرجا فخراج ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس في السبعة: " خراجا فخرج ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " كأنها كوكب دري ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بالكسر مهموز ممدود الكسائي وأبو عمرو بالضم مهموز حمزة وأبو بكر والباقون بالضم بلا همز. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس في السبعة ترك الهمزة مع الكسر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ورواه المفضل عن عاصم " يوقد " بالياء ابن عامرٍ ونافع وحفص والباقون بالتاء وفتح حروفها أجمع ابن كثير وأبو عمرو ولا خلاف في فتح القاف وليس في السبعة ضم الدال مع فتح سائر الحروف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " واضمم إليك جناحك من الرهب ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بفتحها ابن كثير ونافع وأبو عمرو وبفتحها وإسكان الهاء حفص وحده الباقون بضمها وإسكان الهاء وليس في السبعة ضمها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " مودة " رفع غير منونة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" بينكم " جر على الإضافة ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالنصب والإضافة حمزة وحفص الباقون بالنصب والتنوين ولا يجوز مع التنوين إلا النصب إذ ليس في السبعة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " وما آتيتم من رباً " بالقصر ابن كثير ولم يختلفوا في قوله: " وما آتيتم من زكاةٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " الظنونا " و " الرسولا " و " السبيلا " بغير ألف فيهن في الحالين أبو عمرو وحمزة بألف في مسألة " نضعف " بالنون وكسر العين وتشديدها من غير ألف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" العذاب " نصب ابن كثير وابن عامرٍ الباقون بالياء وفتح العين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" العذاب " رفع على ما لم يسم فاعله وأبو عمرو بغير ألف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " علام الغيوب " على فاعل ورفعها نافع وابن عامرٍ وليس فيه الرفع مع التشديد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " فزع " بفتح الفاء والزاي جميعا ابن عامر الباقون بضم الفاء وكسر الزاي ولا خلاف في فتح العين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " فانظر ماذا ترى " بفتح التاء والتفخيم إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء حمزة والكسائي يضمان الفاء ويكسران كسرا مشبعا وليس في السبعة ضم التاء وإمالة الراء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " أفغير الله تأمروني " مخففة النون نافع بنونين مخففتين ابن عامر وحده الباقون بنون واحدة مشددة وفتح ياءها ابن كثير ونافع وترك همزها أبو عمرو وورش. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذه خمس قراءات وليس فيها سكون الياء وتخفيف النون لأن نافعا يفتح التاء ويخفف النون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " قليلا ما تتذكرون " بتاءين عاصم وحمزة والكسائي الباقون بالياء والتاء ولا يدغم الكوفي ولا يخفف كما فعل ذلك في سائر القرآن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم " بالياء المضمومة ممال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" مساكنهم " رفع حمزة وافقه عاصم إلا في الإمالة بالتاء وإمالة " مساكنهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نصب أبو عمرو وعلي الباقون غير ممال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سورة الطور. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " ذرياتهم " بالألف فيهما أبو عمرو وابن عامرٍ أبو عمرو وحده بكسر التاء في الأولى واتفقا على كسرها في الثانية وتابعهما نافع على " ذرياتهم " الثانية الباقون بغير ألف فيهما وإن جمعت بينهما في مسألة واحدة ففيهما أربعة أوجه: " وأتبعناهم " بقطع الألف و " ذرياتهم " بالألف فيهما وكسر التاء أبو عمرو وحده " واتبعتهم " بالوصل والتاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" ذرياتهم " بالألف فيهما وكسر التاء معها الباقون بالوصل والتاء " ذريتهم " جميعا بغير ألف وافقوا نافعا وابن عامر على رفع التاء من الأولى وحدها وفارقوهما في الثانية فنصبوهما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " أو من وراء جدارٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">على واحدة غير ممال ابن كثير وافقه أبو عمرٍو ويميل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسالة " يوم القيامة يفصل بينكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" يفصل " بفتح الياء عاصم الباقون بضمها وبفتح الياء ابن عامر وحمزة والكسائي ولم يشدد الصاد غيرهم الباقون بسكونها وبكسر الصاد عاصم وحمزة والكسائي الباقون بفتحها وإن شئت قلت: بكسر الصاد والتخفيف عاصم بكسرها والتشديد حمزة والكسائي بفتحها والتشديد ابن عامر وحده الباقون بفتحها والتخفيف ولم يفتح الياء عاصم ولم يفتح الفاء إلا من شدد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سورة القلم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" أن كان ذا مالٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" أن كان " مستفهم بهمزتين مخففتين حمزة وأبو بكر بهمزة واحدةٍ ممدودة ابن عامر الباقون بهمزة واحدة غير ممدودة على الخبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سورة الأحقاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مسألة " آذهبتم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">بالاستفهام ابن كثير وابن عامر على أصولهما في الهمز وهشام يجيز فيها على الوجوه الثلاثة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الإنسان مسألة " خضرٍ واستبرقٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">جر أبو عمر وابن عامر ضده ابن كثير وأبو بكر كلاهما مرفوعان نافع وحفص كلاهما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مجروران حمزة والكسائي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن أفردت كل واحد منهما قلت خضر رفع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأبو عمرو وعامر وحفص. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" استبرق " رفع ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو==</span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">التاسع والثمانون باب ما جاء في التنزيل من ألفاظ استعملت استعمال القسم وأجيبت بجواب </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن ذلك قوله تعالى: " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فيمن كسر إن دون من فتح. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله: " وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص " في غير قول الأنباري وسهل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وغير ذلك من الآي أجريت فيهن الجمل مجرى الجمل من المبتدأ والخبر في نحو قوله تعالى: " لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أترى أن التقدير: قسمي أو: لعمرك ما أحلف به أو أقسم عليه كقول الشاعر: فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريقٌ ليمن الله ما ندرى أي: لا يمن الله قسمي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقالوا: على عهد الله لأقومن فاللام و إن وما و لا كلها أجوبة الأقسام التي هي " أخذنا ميثاقكم " و " عملوا " و " كتب على نفسه الرحمة " و " كتب الله لأغلبن " و " ظنوا " إذ معنى " ظنوا " أيقنوا وبلغ أمرهم باليقين كأنهم أقسموا ما لهم من محيص فهكذا: كتب الله على نفسه الرحمة وأوجب حتى بلغ الأمر إلى أنه أقسم: إنه من عمل فكسر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ان إنما هو لمكان القسم لا كما ذهب إليه أحمد بن موسى وفارس الصناعة من أن قوله: " إنه من عمل " فيمن كسر تفسيرٌ للرحمة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كما أن قوله: " لهم " تفسير للوعد في قوله: " وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات " فكما لا يجوز الوقف على قوله: لعمرك وعلى قوله: " ميثاق بني إسرائيل " وعلى قوله: " كتب الله " من قوله: " كتب الله لأغلبن " لمكان أجوبة القسم فكذا لا يجوز الوقف على قوله: " كتب على نفسه الرحمة " من دون قوله: " ليجمعنكم " فقوله: " كتب الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: فرض الله القتال وأوجبه واقسم عليه لأغلبن فاللام جواب القسم كما إن في " لعمرك إنهم " و " لا " في قوله: " لا تعبدون إلا الله " و " لا تسفكون دماءكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واللام في " لمن اشتراه " و ما من قوله: " ما لهم من محيص " جواب فليس قوله: " لأغلبن من قوله: " الله كقوله: " الإيمان " من قوله: " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " إنما قوله: " كتب " أضمر مفعوله أي: كتب الله القتال كقوله: " كتب عليكم القتال " و " كتب عليكم الصيام " و " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية " فكيف ظننت أيها الظان أن قوله: " لأغلبن " مفعول " كتب " ومن أين لك أن تقول إن الجمل تكون فاعلات ومفعولات ولم لا تتم الصنعة حتى لا تتوالى عليك الفتوق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: الألفاظ التي جرت في كلامهم مجرى القسم حتى أجيبت بجوابه تستعمل على ضربين: أحدهما: أن تكون كسائر الأخبار التي يقسم فلا تجاب كما لا تجاب الأخبار. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر: أن يجرى مجرى القسم فتجاب كما يجاب القسم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمما لم يجب بأجوبة القسم قوله تعالى: " وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله: " وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوةٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " فيحلفون له كما يحلفون لكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمما جاء من ذلك وفيه ذكر من الأول مما يجوز أن يكون حالا على ضربين: أحدهما: أن يكون حالا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر: أن يكون قسما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإنما جاز أن تحمله على الحال دون جواب القسم لأنه جاز أن يكون معرًّى من الجواب وإذا جعلت ما يجوز أن يكون حالا فقد عريتها من الجواب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمما يجوز أن يكون حالا: " وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا " فقوله: " ورفعنا " يجوز أن يكون حالا غير جواب قوله: " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذا يكون حالا كأنه قال: أخذنا ميثاقهم موخذين وكذلك: " وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم " أي: غير سافكين فيكون حالا من المخاطبين المضاف إليهم وإنما جاز كونهما حالا بما ذكرنا ومن أجل هذا النحو قد يعرى من أن يجاب بجواب القسم ألا ترى أن قوله: " خذوا " في الآية ليس بجواب قسم ولا يجوز أن يكون جوابا له وكذلك من قرأ: " لا تعبدوا ": فجعل لا للنهي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كما كان: " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه " قسما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك: " وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكما أن " لتبيننه " لا يكون إلا جوابا للقسم يكون قوله: " لا تعبدون " و " لا تسفكون " يجوز أن يكون جوابا للقسم ويجوز أن يكون " لا تسفكون " ونحوه في: أن لا تسفكوا كأن تقديره: أخذنا ميثاقهم بأن لا تسفكوا ولا يكون ذلك جواب قسم كما كان فيمن قدره حالا غير جواب قسم إلا أنه لما حذف أن ارتفع الفعل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واعلم أن ما يتصل بهذه الأشياء الجارية مجرى القسم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">في أنها أجيبت بما يجاب به القسم لا تخلو من أن تكون لمخاطب أو لمتكلم أو لغائب جاز أن يكون على لفظ المخاطب وإنما جاز كونه على لفظ المخاطب لأنك تحكى حال الخطاب وقت ما تخاطب به ألا ترى أنهم قد قرءوا: " قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم " على لفظ الغيبة وبالتاء على لفظ الخطاب على حكاية الحال حال الخطاب في وقت الخطاب فإذا كان هذا النحو جاز أن تجىء القراءة بالوجهين جميعا وجاز أن تجىء بأحدهما كما جاء قوله: " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون " بالوجهين جميعا ويجوز في قياس العربية في قوله تعالى: " إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " على الوجهين اللذين قرئ فيهما في " ستغلبون " و " تحشرون " فإن كان الكلام على الخطاب لم يجز فيما يكون في تقدير ما تتلقى به القسم إلا الخطاب كقوله: " وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم " فهذا لا يجوز أن يكون إلا على الخطاب لأن المأخوذ ميثاقهم مخاطبون ولأنك إن حكيت الحال التي تكون للخطاب فيها فيما يأتى لم يجز أن تجعل المخاطبين كالغيب كما جاز في الغيب الخطاب من حيث قدرت الحال التي يكون فيها الخطاب فيما يستقبل ألا ترى أنه لا يجوز أن تجعل المخاطبين غيباً فتقول: أخذنا ميثاقكم لا يسفكون لأنك إذا قدرت الحكاية كان التقدير: أخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون كان بالتاء ولم يجز بالياء كما لا يجوز أن تقول للمخاطبين: هم يفعلون وأنت تخاطبهم وإن لم تقدر الحكاية فهو بالتاء مذهب إذا قرب في ذلك غير الخطاب فقوله تعالى: " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله " لا يخلو قوله: " تعبدون " من أن يكون حالا أو يكون تلقى قسم أو يكون على لفظ الخبر والمعنى فيه معنى الأمر أو تقدر الجار في أن فتحذفه ثم تحذف أن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن جعلته حالا جعلته على قول من قرأ بالياء فقال: لا يعبدون ليكون في الحال ذكر من ذي الحال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: فإذا قرئ بالتاء فالمراد به هو: بنو إسرائيل والحال مثل الصفة وقد حملت الصفة في هذا النحو على المعنى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن هذا قول والأول أبين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن جعلته تلقى قسم فإن هذا اللفظ الذي هو " أخذنا ميثاق " مجاز ما يقع بعده على ثلاثة أضرب: أحدها: أن لا يتبع شيئا مما يجرى مجرى القسم كقوله: " وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر أن يتلقى بما يتلقى به القسم نحو: " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والثالث: أن يكون أمراً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نحو: " وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولم يجئ شيء من هذا النحو فيما علمنا تلقى بجواب القسم ووقع بعده أمر فإن جعلت " لا فإن قلت: لا أحمل الأمر على القسم ولكن أضمر القول كأنه قال: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وقلنا لهم: " وأحسنوا بالوالدين إحسانا " فالقول: إن إضمار القول في هذا النحو لا يضيق " وقلنا " على هذا معطوف على " أخذنا " وأخذ الميثاق قول وكأنه: قلنا لهم: كذا وكذا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن حملته على أن اللفظ في " لا تعبدون " لفظ خبر والمعنى معنى الأمر فإن ذلك تقوية ما زعموا أن في إحدى القراءتين " لا تعبدوا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثل ذلك قوله تعالى: " تؤمنون بالله ورسوله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يدلك على ذلك قوله: " يغفر لكم " وزعموا أن في بعض المصاحف " آمنوا " ويؤكد ذلك أنه قد عطف عليه بالأمر وهو قوله: " وبالوالدين إحساناً وأقيموا الصلاة ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن حملته على أن المعنى: أخذنا ميثاقهم بأن لا يعبدوا فإن هذا قول إن حملته عليه كان فيه حذف بعد حذف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وزعم سيبويه أن حذف إن من هذا النحو قليل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">المتم التسعين باب ما جاء في التنزيل من الأفعال ومن ذلك قوله تعالى: " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله " فلفظة " الله " منصوبة ب " تعبدون " فرغ له. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهكذا قوله: " وما يذكر إلا أولوا الألباب ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " وما يعلم تأويله إلا الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " وما يتذكر إلا من ينيب ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالأسماء بعد " إلا " في هذه الآي مرتفعة بفعلٍ قبل " إلا " عند النحاة عن آخرهم وتنازعهم الآية التي في سورة " والصافات " وهي: " وما منا إلا له مقام معلوم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن التقدير: وما منا أحد إلا له مقام معلوم ف أحد مضمر يأتى عود الهاء إليه وكذا: " وإن منكم إلا واردها " أي: وإن منكم أحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به " أي: وإن من أهل الكتاب أحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الشاعر: لو قلت ما في قومها لم تيتم يفضلها من أحدٍ وميسم أي: ما في قومها أحد إلا أنهم يقولون: لو صح الاعتبار ب أحدٍ مضمر لكان ما بعد إلا بدلا مما قبلها وهو أحد وإذا كان بدلا جاز فيه النصب كما لو أظهر أحد فإنه قد جاء " قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فما بعد إلا بدل من قوله: " من في السموات " ولا يجوز فيه النصب ف أحد لا يضمرونه قبل إلا ولا يحيزون بعد إلا الحمل فيه على ما قبل إلا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وعند محمد بن الحسن: أحد مضمر في هذه الآي وبنى عليه مسائل فقال: عبدى حر إن كان في البيت إلا رجل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا كان في البيت رجل وامرأة أو رجل وصبي فإنه حانث لأن المستثنى منه غير مذكور فوجب إثباته على وفق المستثنى تحقيقا للمجانسة وذلك أن تجعل المستثنى منه أحدا فصار الشرط أن يكون فيه أحد غير رجل أو امرأةٍ والصبي أحد غير رجل إلا أن يكون نوى الرجال خاصة فلا يحنث حتى يكون فيه رجلان ولا يحنث بالصبي والمرأة ويصدق فيما بينه وبين الله فأما في القضاء فلا لأن الظاهر من كلامه أوجب تحقيق المجانسة فيما قصده الحالف وهو الكون والسكنى في الدار وبنو آدم كلهم جنس واحد لأنهم جميعا مقصودون ذلك فإذا نوى تخصيص الرجال كان ذلك خلاف الظاهر فيه تخفيف فلم يصدقه القاضي ويصدق فيما بينه وبين الله تعالى لأنه نوى المجانسة أيضا لكنه خلاف المعهود الظاهر. والله أعلم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: ما في قومها أحد إلا أنهم يقولون: لو صح الاعتبار ب أحدٍ مضمر لكان ما بعد إلا بدلا مما قبلها وهو أحد وإذا كان بدلا جاز فيه النصب كما لو أظهر أحد فإنه قد جاء " قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فما بعد إلا بدل من قوله: " من في السموات " ولا يجوز فيه النصب ف أحد لا يضمرونه قبل إلا ولا يحيزون بعد إلا الحمل فيه على ما قبل إلا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وعند محمد بن الحسن: أحد مضمر في هذه الآي وبنى عليه مسائل فقال: عبدى حر إن كان في البيت إلا رجل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا كان في البيت رجل وامرأة أو رجل وصبي فإنه حانث لأن المستثنى منه غير مذكور فوجب إثباته على وفق المستثنى تحقيقا للمجانسة وذلك أن تجعل المستثنى منه أحدا فصار الشرط أن يكون فيه أحد غير رجل أو امرأةٍ والصبي أحد غير رجل إلا أن يكون نوى الرجال خاصة فلا يحنث حتى يكون فيه رجلان ولا يحنث بالصبي والمرأة ويصدق فيما بينه وبين الله فأما في القضاء فلا لأن الظاهر من كلامه أوجب تحقيق المجانسة فيما قصده الحالف وهو الكون والسكنى في الدار وبنو آدم كلهم جنس واحد لأنهم جميعا مقصودون ذلك فإذا نوى تخصيص الرجال كان ذلك خلاف الظاهر فيه تخفيف فلم يصدقه القاضي ويصدق فيما بينه وبين الله تعالى لأنه نوى المجانسة أيضا لكنه خلاف المعهود الظاهر. والله أعلم.==</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">======== </span></span><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"></span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-80491022423702649602022-02-27T10:57:00.002-08:002022-02-27T10:57:53.688-08:00تابع كتاب إعراب القران للحافظ السيوطي { من الثامن والثلاثون ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل /حتي/ المتم السبعين باب ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله }<div><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #ea9999;"><br /></span></span></div><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #f9cb9c;"><br /></span></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;">الثامن والثلاثون ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الذي يتوهم فيه جريه على غير من هو له ولم يبرز فيه الضمير وربما احتج به الكوفي ونحن لا نجيز ذلك لأنا نقول: أن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هوله خبراً أو صفة أو حالاً أو صلة وجب إبراز الضمير فيه. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله خالدين حال من المجرور ب على أي: أولئك عليهم لعنة الله خالدين فيها فقد جرى على غير من هوله فلم يبرز فيه الضمير. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قال: إنه حال من اللعنة لمكان الكناية المتصلة به وهو فيها لم يصح لأنه حينئذ جرى على اللعنة والفعل لغيرها فوجب أن يبرز فيه الضمير وكان يجيء: خالدين فيها هم. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها وهو على هذا الخلاف. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: يدخل النار خالداً فيها لا يكون خالداً فيها صفة للنار لأنه لم يقل: خالداً فيها هو وإنما حال من الهاء في يدخله أي: يدخله ناراً مقدراً الخلود فيها كما قال: فتبسم ضاحكاً من قولها أي: مقدراً الضحك من قولها. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها لا يكون خالداً حالاً من الهاء في جزاؤه لأنه أخبر عن المصدر بقوله جهنم فيكون الفصل بين الصلة والموصول ولا يكون حالاً من جهنم لمكان فيها لأنه لم يبرز الضمير ألا ترى أن الخلود ليس فعل جهنم فإذا هو محمول على مضمر أي: يجزاه خالداً فيها. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ونظيره في الحديد: بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: بشراكم اليوم جنات أي: حلول جنات أو: دخول جنات لأن البشرى حدث والجنة عين ولا تكون هي هي وإذا كان كذلك لم تخل خالدين من أن تكون حالاً من بشراكم أو من المصدر المحذوف في اللفظ المراد في المعنى فلا يجوز أن يكون من بشراكم على معنى: تبشرون خالدين لئلا يفصل بين الصلة والموصول فإذا كان كذلك قدرت الحال من الدخول المحذوف من اللفظ المثبت في التقدير ليكون المعنى عليه كأنه: دخول جنات خالدين أي: مقدر بين الخلود مستقبلاً كقوله: فادخلوها خالدين. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فهل يجوز أن يكون الحال مما دل عليه البشرى كما كان الظرف متعلقاً بما دل عليه المصدر في قوله تعالى: إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون كأنهم يبشرون خالدين فالقول: إن ذلك لا يمتنع فيما ذكرت من الظرف إذ كان الظرف أسهل من الحال ألا ترى أن الحال هو المفعول به في المعنى فلا يحسن أن يعمل فيه مالا يعمل في المفعول به ومن ثم اختلفا في امتناع تقديم الحال إذا كان العامل فيها بمعنى ولم يمتنع ذلك في الظرف وقد جعلنا الظرف متعلقاً بالبشرى وإن لم تقدره كذلك ولكن إن جعلت الظرف خبراً جاز ذلك ويكون جنات بدلاً من البشرى على أن حذف المصدر المضاف مقدر ويكون خالدين على الوجهين اللذين تقدم ذكرهما. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله في التغابن: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">خالدين حال من الهاء العائدة إلى من وحمل على المعنى فجمع. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله في الطلاق: خالدين فيها أبداً قد أحسن الله له رزقاً. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي التوبة موضعان: أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وبعده: ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي آل عمران: للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي النساء: والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها.</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي المائدة: فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">خالدين حال من المفعول دون جنات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي التوبة: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا ونحوه على الخلاف الذي قدمناه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: أن لهم أجراً حسناً ماكثين فيه أبداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ف ماكثين حال من الهاء والميم وعندهم صفة ل الأجر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هم ببالغه أي: ما الماء ببالغ فيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت: ما فوه ببالغ الماء ولا يكون: و ما فوه ببالغه الماء ويكون الضميران ل فيه وفاعل بالغ الماء لأنه يكون جارياً على فيه وهو للماء والمعنى: إلا كاستجابة كفيه إلى الماء وكما أن بسؤال نعجتك ومن دعاء الخير لم يذكر معهما الفاعل واللام متعلق ب البسط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: وما هو ببالغه أي: ما الماء بالغ فاه من كفيه مبسوطتين. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويمكن أن يكون هو في قوله: وما هو ببالغه ضميراً ل باسط أي: ما الباسط كفيه إلى الماء بالبالغ الماء أي: ليس ينال الماء بيده فإذا لم ينل الماء لبعده عنه مع بسطه الكفين فأن لا يبلغ فاه مع هذه الصورة على الامتناع أولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إن الذي يدعو الماء ليبلغ إلى فيه وما الماء ببالغ إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إنه كالظمآن يرى خياله في الماء وقد بسط كفيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه. عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إنه كباسط كفيه إلى الماء ليفيض عليه فلا يحصل في كفيه شيء منه. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعن الفراء: إن المراد بالماء هاهنا البئر لأنها معدن للماء وإن المثل: كمن مد يده إلى البئر بغير رشاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: فظلت أعناقهم لها خاضعين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد قال الفراء: إن خاضعين جرى حالاً عن المضاف إليهم دون الأعناق فجمع جمع السلامة ولو جرى على الأعناق لقيل: خاضعة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وليس الأمر كما قال لأنه لم يقل: خاضعين هم ولكن الأعناق بمعنى الرؤساء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان محمولاً على حذف المضاف أي: فظلت أصحاب أعناقهم فحذف المضاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: إلى طعام غير ناظرين إناه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهو نصب على الحال من الضمير في قوله: لا تدخلوا بيوت النبي ولم يجر وصفاً ل طعام لأنه لم يقل: غير ناظرين أنتم إناه إذ ليس فعلاً ل طعام. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">(التاسع والثلاثون) ما جاء في التنزيل نصباً على المدح ورفعاً عليه </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك إذا جرى صفات شتى على موصوف واحد يجوز لك قطع بعضها عن بعض فترفعه على المدح أو تنصبه وكذلك في الشتم تقول: مررت بالرجل الفاضل الأديب الأريب وبالرجل الفاسق الخبيث اللئيم. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يجوز لك أن تتبعها الأول وأن تنصب على المدح وترفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر إلى قوله: والموفون بعهدهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقدير: هم الموفون. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والصابرين أي: أمدح الصابرين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إن قوله والموفون رفع عطف على من آمن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: وامدح المقيمين. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمؤتون الزكاة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: وهم المؤتون وكذلك: والمؤمنون بالله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل إن قوله: والمقيمين جر وعطف على قوله: منهم وهذا خطأ لأنه لم يعد لفظة من. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلاً ملعونين فنصب على الذم أي: أذم الملعونين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو حال من الضمير في لنغرينك أي: لنغرينك بهم ملعونين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: سيصلى ناراً ذات لهب وامرأته حمالة الحطب فيمن نصب على تقدير: أذم حمالة الحطب فيكون قوله: وامرأته رفعاً عطفاً على الضمير في يصلى أي: يصلى هو وامرأته. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما من رفع حمالة الحطب فيكون وامرأته مبتدأة ويكون حمالة الحطب خبره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن رفعته بالعطف كان التقدير: هي حمالة الحطب وكل ما ذكرنا في الذي والذين: إذا جاز كونهما وصفاً لما قبلهما فإن نصبهما ورفعهما على المدح جائز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: الصابرين والصادقين فقد يكون من هذا الباب وقد يكون جراً جرياً على قوله: للذين اتقوا عند ربهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الذين يقولون ربنا </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الصابرين. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: مذبذبين بين ذلك أي: أذمهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: أشحة عليكم فيكون على الذم ويكون على الحال من المعوقين أي: يعوقون هاهنا عند القتال ويشحون عن الإنفاق على فقراء المسلمين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت من القائلين وإن شئت لا يأتون البأس إلا قليلاً ويكون على الذم.</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المتمم الأربعين المحذوف خبره </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن والتقدير: فيما يتلى عليكم شهر رمضان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويكون قوله: الذي أنزل فيه القرآن نعتاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل هو الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل الخبر قوله: فمن شهد منكم الشهر أي: فمن شهده منكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجاز دخول الفاء لكون المبتدأ موصوفاً بالموصول والصفة جزء من الموصوف وكان المبتدأ هو الموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لما وصف اسم إن بالموصول أدخل الفاء في الخبر كما دخل في قوله: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما قال: إن الذين يكفرون بآيات الله ثم قال: فبشرهم بعذاب أليم لأن المبتدأ الموصول والنكرة الموصوفة يدخل الفاء في خبرهما. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الأخفش: بل الفاء في قوله: فإنه ملاقيكم زائدة فعلى قياس قوله هنا تكون زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون قوله الذي تفرون خبر إن كأنه قال: الموت هو الذي تفرون منه نحو القتل أو الحرب ويكون الفاء في فإنه ملاقيكم للعطف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك أيضاً واللذان يأتيانها منكم أي: فيما يتلى عليكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يقال: وإنما رفع قوله واللذان ولم ينصبه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في الكتاب: اللذين يأتيانها فاضربهما لأن الاختيار النصب لأن الذي في الكتاب يراد بهما معينان والفاء زائدة فهو بمنزلة: زيداً فاضرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الآية لا يراد بهما معينان بل كل من أتى بالفاحشة داخل تحتها. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="background-color: #f9cb9c;"> </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله: فآذوهما في موضع الخبر والفاء للجزاء في الآية وفي المسألة الفاء زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما أي: فيما يتلى عليكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون فهو على القياس المتقدم أي: فيما يتلى عليكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو إسحاق التقدير صفة الجنة التي وعد المتقون وليس بصحيح لأن اللغة لا تساعد عليه ولأن موضوعه التشابه ولا معنى للوصفية في شيء من تصاريفه وكيف يصح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن جهة المعنى أيضاً: إنه لو قال قائل: صفة الجنة فيها أنهار لكان كلاماً غير مستقيم لأن الأنهار في الجنة لا في صفتها وأيضاً فقد أنث ضمير المثل حملاً على الصفة وهذا أيضاً بعيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقول الفراء أيضاً من أن الخبر جعل عن المضاف إليه وهو الجنة دون المضاف الذي هم مثل فباطل أيضاً لأنا لم نر اسماً يبدأ به ولم يخبر عنه البتة وكذا من قال: المثل يقحم أي: يلغى لأن الاسم لا يكون زائداً إنما يزاد الحرف فكذلك قول الزجاج لأنه إن أراد بالمثل الصفة فقوله: صفة الجنة جنة فاسد لأن الجنة ليست بالصفة والزيادة شيء يقوله الكوفيون في: مثل واسم ويعلم ويكاد ويقول: هذه الأربعة تأتي في الكلام زيادة ونحن لا نقول بذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: الذي خلقني إن جعلته مبتدأ فقوله: فهو يهدين خبره وما بعده معطوف على الذي والتقدير: هو يطعمني ويسقيني إلى قوله: وبالصالحين محذوف الخبر أي: فهو يهديني كما تقول: زيد قائم وبكر وخالد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أي: البر والتقوى أولى فحذف الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: " وقالت اليهود عزير ابن الله " فيمن لم ينون فيجوز أن يكون عزيز مبتدأ وابن صفة والخبر مضمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: قالت اليهود عزير ابن الله معبودهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون ابن خبراً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون لم يصرف عزير ومثله: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه فيمن جعل يدعو بمعنى يقول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تقدم ذلك في المبتدأ ومثله ما أكرهتنا عليه من السحر ولم يقل محطوط عنا وقد تقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله " والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا إلى قوله: فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون كذلك فالتقدير في والصابئون أي والصائبون كذلك فحذف الخبر وفصل بين اسم إن بمبتدأ مؤخر تقديراً وقال: ومن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقياراً بها لغريب أي: إني لغريب وإن قياراً كذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: (أن الله بريء من المشركين ورسوله) أي: رسوله بريء فحذف الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل هو عطف على الضمير في بريء هو ورسوله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعند سيبويه: هو محمول على موضع إن كقوله: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون فيمن فتح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة) ولم يذكر الخبر والتقدير: كمن كان على ضلالة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً) أي: كمن لم يزين له ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) والتقدير: كمن لا يقام عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فحذف الخبر في هذه الآي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد أظهر في قوله أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: (أمن هو قانت آناء الليل) فيمن خفف فيكون أي: يكون من هذا الباب على تقدير: أمن هو قانت آناء الليل كالجاحد والكافر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم الفارسي أن التقدير: أمن هو قانت آناء الليل كمن جعل لله أنداداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: واستضعفه أبو الحسن دون الاستفهام لا يستدل عليه بما قبله وإنما يستدل عليه بما بعده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقيل: إن ذلك على تقديرك دون تقديرنا فما تقول في قوله: أفمن شرح الله صدره للإسلام وقوله: أفمن يتقي بوجهه أليس الخبران محذوفين وقوله: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قلت: أيها الفارسي جواباً: إن سيبويه قال: إن الخبر محذوف يعني خبر قوله أفمن حق عليه ولم تكن لتذب عن أبي الحسن: أن التقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ بل قدرت حذف الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم أحمد بن يحيى أن من قدر: أمن (هو قانت آناء الليل) فهو كالأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم الفارسي أن هذا ليس موضع النداء بل موضع تسوية ألا تراه قال من بعد: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) وجواب الفارسي تحت قول أحمد هو كالأول يعني أنه قال - عز من قائل: قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار يامن هو قانت آناء الليل أبشر إنك من أصحاب الجنة فحذف في الثاني لذكره أولاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما من شدد فقال: أمن هو قانت فالتقدير: الكافر الجاحد خير أمن هو قانت كقوله: أم زاغت عنهم الأبصار والتقدير: أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار ومن ذلك قوله: (وما من إله إلا الله) قوله إلا الله بدل من موضع الجار والمجرور والخبر مضمر والتقدير: ما من إله في الوجود إلا الله كقوله: لا إله إلا الله فليس الرفع محمولاً على الوصف للمجرور لأن الأكثر في الاستثناء والبدل دون الوصف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين) ف الذين يلمزون مبتدأ وخبره: سخر الله منهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن نصب زيداً مررت به كان الذين منصوباً عنده ولا يكون فيسخرون خبره لأن لمزهم للمطوعين لا يجب عنه سخريتهم بهم كما أن الإنفاق يجب عنه الأجر في قوله: الذين ينفقون أموالهم إلى قوله: فلهم أجرهم وإذا لم يجب عنه كان فيسخرون عطفاً على يلمزون أو على يجدون وموضع والذين لا يجدون جر تابع ل المؤمنين أو نصب تابع ل المطوعين والظرف أعني في الصدقات يتعلق ب يلمزون دون المطوعين للفصل بين الصلة والموصول أي: يعينون في إخراج الصدقات لقلتها ومنه قوله: فروح وريحان ومنه قوله: فنزل من حميم أي: فله نزل من </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الحادي والأربعون ما جاء في التنزيل من إن المكسورة المخففة من إن </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك إذا جاءت لزمتها اللام في الخبر كما أن النافية يلزمها إلا في الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: وإن كنتم من قبله لمن الضالين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: إن كنا عن عبادتكم لغافلين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وإن كاد ليضلنا عن آلهتنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكراً من الأولين فاللام هنا ك إلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كقوله: إن الكافرين إلا في غرور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: إن هم إلا كالأنعام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: إن نظن إلا ظنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: ويكون إن يبتدأ بما بعدها في معنى اليمين وفي اليمين كما قال: إن كل نفس لما عليها حافظ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن كل لما جميع لدينا محضرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وحدثني من لا أتهم به أنه سمع عربياً يتكلم بمثل قوله: إن زيداً لذاهب وهي التي في قوله: قال أبو علي: أما إن في الآي فالقول فيها أنها مخففة من الثقيلة وقد دخلت على الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مشددة فالجواب أنها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في إحداثها النصب والرفع كما يحدثهما الفعل من حيث لم يدخل الفعل على الفعل لم تدخل هي أيضاً عليه وأصلها أنها حرف تأكيد وإن كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل فإذا خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول على الفعل إذ كانت الجمل المخبر بها على وجهين: مبتدأ وخبر وفعل وفاعل وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التأكيد إلى مثل ما تحتاج إليه المركبة من المبتدأ والخبر فدخلت المخففة على الفعل مؤكدة إذ كان أصلها التأكيد وزال المعنى الذي كان امتنع من الدخول على الفعل وهو شبهها به ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع وجاء أكثر القراءة على ذلك كقوله: وإن كل لما جميع لدينا محضرون و: إن كل نفس لما عليها حافظ فمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز دخولها على الفعل في الآي التي تلوناها أو غيرها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما اللام التي تجيء بعدها مخففة فهي لأن تفرق بينها وبين إن التي تجيء نافية بمعنى ما كالتي في قول الله تعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وليست هذه اللام التي تدخل على خبر المشددة التي هي الابتداء لأنه كان حكمها أن تدخل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">على إن فأخرت إلى الخبر لئلا يجتمع تأكيدان إذا كان الخبر هو المبتدأ في المعنى أو ما هو واقع موقعه وراجع إليه فهذه اللام لا تدخل إلا على المبتدأ أو على خبر إن إذا كان إياه في المعنى أو متعلقاً به ولا تدخل من الفعل إلا ما كان مضارعاً واقعاً في خبر إن وكان فعلاً للحال فإذا لم تدخل إلا على ما ذكرنا لم يجز أن تكون هذه اللام التي تصحب إن الخفيفة إياها إذ لا يجوز دخول لام الابتداء على الفعل الماضي وقد وقع بعد إن هذا الفعل نحو إن كاد ليضلنا و: إن وجدنا أكثرهم لفاسقين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد جاءت الأفعال الواقعة بعد إن فعملت فيما بعد اللام ومعلوم أن لام الابتداء التي تدخل في خبر إن الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك قوله: وإن كنا عن عبادتهم لغافلين وقول القائل: هبلتك أمك إن قتلت لفارساً حلت عليك عقوبة المتعمد فلما أعمل الفعل فيما بعده هذه اللام علم من ذلك أنها ليست التي تدخل في خبر إن الشديدة وليست هي التي تدخل على الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو: ليفعلن أو لتفعلن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه النون يعني: ليفعلن الذي تدخل عليه إحدى النونين فلما لم يلزم النون علم أنها ليست إياها قال الله تعالى: إن كاد ليضلنا وإن كانوا ليقولون فلم يلزم النون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">حكى سيبويه إن هذه النون قد لا تلزم المستقبل في القسم فيقال: والله لتفعل وهم يريدون: لتفعلن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: إلا أن الأكثر على ألسنتهم ما أعلمتك يعني من دخول النون ولا ينبغي أن نقول: إن هذه اللام هي التي في لتفعلن فتحمل الآي التي تلوناها على الأقل في الكلام على أن هذه اللام لو كانت هذه التي ذكرنا أنها للقسم وتدخل على الفعل المستقبل والماضي لم تدخل على الأسماء مثل: وإن كنا عن عبادتكم لغافلين وإن قتلت لفارساً لأن تختص بالدخول على الفعل الماضي أو المستقبل المقسم عليه أو ما يتصل بهما نحو إلى من قوله: لإلى الله تحشرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والدليل على ذلك أنها لا تعلق الأفعال الملغاة قبل إن إذا وقعت في خبرها كما تعلقها التي تدخل على الأسماء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد ثبت بما ذكرنا أن هذه اللام الداخلة على خبر إن المخففة التي تدخل في خبر إن المشددة ولا هي التي تدخل على الفعل المستقبل والماضي في القسم لكنها تلزم إن هذه لتفصل بينها وبين التي بمعنى ما النافية ولو أدخلت شيئاً من الأفعال المعلقة على إن المكسورة المخففة من الثقيلة وقد نصبت واللام في خبرها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لم تعلق الفعل قبلها من أجل اللام كما تعلقه مع لام الابتداء لأن هذه اللام قد ثبت أنها ليست تلك فإذا لم تكن تلك لم تعلق الفعل الملغى كما تعلقه لام الابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذه حقيقة إن هذه المخففة واللام التي تلحق معها عندي ويدل على أن هذه اللام ليست التي للابتداء أن تلك تدخل على الخبر نفسه التي لا تستغنى أو يكون قبل الخبر ويكون الأول في المعنى أو ما يقوم مقام ما هو الأولى في المعنى أو تدخل على الاسم نفسه إذا فصل بين إن واسمها ولا تدخل على الفضلات وما ليس بالكلام افتقار إليه كما دخلت هذه في قوله لفارساً ونحوه فلو أدخلت علمت على مثل: إن وجدك زيداً لكاذباً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لوجب انفتاح إن إذ ليس في الكلام شيء يعلق الفعل عنها ولم يجب أن يكون في إن ضمير القصة من هذه المسألة كما تقول أن في مثل قوله: علم أن سيكون ضمير لأن هذا الضمير إنما يكون في أن المخففة من أن الشديدة وليست هذه تلك إنما هي أن التي كانت قبل دخول الفعل عليه أن التي لا تمتنع من الدخول عليه وهي ثقيلة وكما تقول في حال انكسارها نحو: إن كاد ليضلنا إنه لا ضمير فيه كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل: إنه لا ضمير فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والوجه أن تقول: إنه لا ضمير فيه في نحو: إن كاد ليضلنا وإنه دخل على الفعل كما دخل على الاسم لأنه حرف وضعه التأكيد فالصنفان جميعاً يؤكدان وإنما امتنع من الدخول على الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل وكما لم يدخل فعل على فعل كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه وهذه العلة زائلة عنها في حال التخفيف فيجب أن تدخل عليها فإذا قلنا: علمت أن قد وجدك زيد لكاذباً لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول علمت ولم يمنع الفعل من فتح أن شيء وارتفعت الحاجة إليها مع دخول علمت لأن علمت يفتحها إذ لا مانع لها من فتحها فإذا فتحتها لم تلتبس بإن التي ينفي بها ولولا فتحها إياها لاحتيج إلى اللام لأن علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد ظننت في نحو قوله: وظنوا ما لهم من محيص. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلو بقيت إن على كسرتها بعد علمت للزمتها اللام وكان ذلك واجباً لتخليصها من النفي فإذا لم تبق على الكسرة فلا ضرورة إلى اللام فإن شئت قلت: إذا أدخلت علمت عليها حذفت اللام لزوال المعنى الذي كانت اللام اجتلبت له وإن شئت قلت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أتركها ولا أحذفها فتكون كالأشياء التي تذكر تأكيداً من غير ضرروة إليه وذلك كثير في الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قول أبي الحسن: ويدخل على من زعم أن هاهنا ضميراً أن تقول له: كيف تصنع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إلى آخر الباب فذلك من قوله يدل على انه جعل اللام التي في نحو: إن وجدت زيداً لكاذباً لام ابتداء وقد بينا فساد ذلك وكيف يجوز أن تكون هذه لام الابتداء وقد دخلت في نحو قوله: وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين وليس في هذا الكلام شيء يصلح أن تدخل عليه لام الابتداء البته ولا يوجد فيها شرطه ووصفه وقد بينا ذلك ولا يصلح أن يكون في إن هذه ضمير من حيث ذكرت قبل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: وإن كلا لما ليوفينهم من خفف إن ونصب بها كلا فهو الذي حكاه <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> ومن قال: وإن كلا لما فشدد كان لما مصدراً لقوله: كلا لما لكنه أجرى الوصل مجرى الوقف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وإن كل لما جميع لدينا محضرون وإن كل نفس لما عليها حافظ فشدد وكذلك: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فشدد قوم وأما من خفف فسهل سائغ وإن على قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل وهي إذا خففت لزمتها اللام لتفصلها من النافية وتخلصها منها ولهذا المعنى جاءت هذه اللام وقد تكون ما صلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما من ثقل فقال لما قيل: إن لما بمنزلة: إلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: وسألت الخليل عن قولهم: أقسمت عليك إلا فعلت ولم فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وإنما أقسمت هاهنا كقولك: والله فقال: وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم أجازوا هذا لأنهم شبهوه ب نشدتك الله إذ كان فيه معنى الطلب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: ففي هذا إشارة من سيبويه إلى أنهم استعملوا لما حيث يستعملون فيه إلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال قطرب: حكاه لنا الثقة يعني كون لما بمعنى إلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحكى الفراء عن الكسائي أنه قال: لا أعرف جهة التثقيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الفراء في قوله: وإن كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف ومن ثقل: إن شئت طفت علماء علة حاتم والوجه الآخر من التثقيل أن تجعلوا لما بمنزلة إلا مع إن خاصة فتكون في مذهبها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو عثمان المازني فيما حكاه عنه أبو إسحاق: الأصل لما فثقل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا ما قيل في تثقيل لما من هذه الآي الثلاث أعني قوله: وإن كل لما جميع وقوله: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وقوله: إن كل نفس لما عليها حافظ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يتأول على هذا الذي قيل من أن معنى لما ك إلا على أن يكون إن فيها هي النافية لا يمتنع ذلك في شيء منها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: وإن كلا لما ليوفينهم فلا يجوز فيه هذا التأويل ولا يسوغ ألا ترى أنك لو قلت: إن زيداً إلا لمنطلق لم يكن لدخول إلا مساغ ولا مجاز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قال: أو ليس قد دخلت إلا بين المبتدأ وخبره في المعنى فيما حكاه سيبويه من قولهم: ليس الطيب إلا المسك وإن مثل ليس في دخولها على المبتدأ وخبره قيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إنه ذكر: أن قوماً يجرون ليس مجرى ما كما أجروها مجراها فقولهم: ليس الطيب إلا المسك كقولهم: ما الطيب إلا المسك ألا تراهم رفعوا المسك كما يرتفع خبر ما في نحو ذا ولم يتأول سيبويه ليس على أن فيه ضمير القصة والحديث لما كان لا يرى في هذا التأويل من إدخال إلا بين المبتدأ والخبر فلا مساغ لتثقيل لما في هذه الآية على انه يكون بمنزلة إلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما ما قاله الفراء من قوله: إن هي لمن ما ثم حذفت إحدى الميمات لكثرتهن فلا تخلو ما هذه التي قدرها هاهنا من أن تكون زائدة أو موصولة فلا يسهل أن تكون موصولة لأن التقدير يكون: لمن الذين هم جميع لدينا محضرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقلت: قولي هم جميع لدينا صلة الذين والذين مع صلته بمنزلة اسم واحد في صلة من ومحضرون خبر ما الذي بمعنى الذي والاسم وخبره صلة من فقولك غير جائز لأن من على هذا لم يرجع من صلته إليه شيء فهذا التقدير في هذه الآية غير متأت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فلا يجوز فيه ذلك أيضاً ألا ترى أنك إن قدرت ما زائدة كان المعنى: وزخرفاً وإن كل ذلك متاع الحياة الدنيا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والزخرف وما قبله من المذكور لا يكون من في المعنى فلا يكون من المتاع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا قول ساقط مستكره لانكساره وتجويز مالا يجاز فيه حيث يوجد لتأويله مجاز وإن كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من من وحذفه غير سائغ لأن أقصى أحوالها أن تكون كالمتمكنة والمتمكنة إذا كانت على حرفين لم تحذف إنما تحذف من الثلاثة لتصير على حرفين فإذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع حذف هذا على إن من غير متمكنة والحذف فيها وفي ضربها غير موجود. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما لدن فهو على ثلاثة أضرب وقد قلنا فيه فيما تقدم وكذلك ما قالوه من قولهم: و الله خالط من سلمى خياشم وفا موضع ضرورة فأما ما ذكره الفراء من الحذف من لمن ما كالحذف من قولهم علما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالذي نقول: إن الحذف أحد ما تخفف به الأمثال إذا اجتمعت وهو على ضربين: أحدهما: أن يحذف الحرف مع جواز الإدغام كقولهم: بخ بخ في: بخٍ بخٍ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر أن يحذف لامتناع الإدغام في الحرف المدغم فيه لسكونه وإن الحركة غير متأتية فيه مثل علما أو لأن الحرف المدغم يتصل بحرف إذا أدغم فأسكن لزم تحريك ما قبله وهو مما لا يتحرك مثل يسطيع فلا يشبه قولهم علما إذا أرادوا: على الماء ما شبهه به لو أريد به: لمن ما لأنك لو أدغمت اللام من على في التي للتعريف للزم تحريكها وهي ما يلزمه السكون ولذلك اجتلبت معها همزة الوصل فلما كان كذلك حذفت اللام الأولى وليس كذلك لمن ما ألا ترى إن الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن فلا يشبه هذا ما شبهه به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: اجعله مما ذكرته مما يحذف الحرف فيه مع جواز الإدغام ك بخ قيل: هذا يمتنع من وجهين: أحدهما: إنه منفصل وبخ متصل والمنفصل في الإدغام ليس كالمتصل إذ لا يلزم لزومه وإن التقدير باتصاله الانفصال ألا ترى أنك تظهر مثل: جعل لك و: قعد داود ونحوه من المنفصل ولو كان متصلاً لم يجز إلا الإدغام وكما لم يستثقل اجتماع الأمثال لما كان التقدير بها الانفصال في هذه الأشياء كذلك لا يستثقل في لمن ما اجتماع وأيضاً فإذا لم يدغم مثل: قوم موسى من أدغم مثل: جعل لك لكراهية تحريك الساكن في المنفصل فأن يكره الحذف أولى لأن التغيير بنقل حركة ثابتة في الحرف أسهل من حذف حرف بكثير ألا ترى إلى كثرة ما ينقلون من الحركات للإدغام في المتصل وقلة حذف الحرف للإدغام في المتصل فإذا امتنعوا من الكثير الذي أنس به في المتصل كان أن يمتنعوا من القليل الذي لم يأنسوا به في المنفصل أولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن الحذف في هذا قياساً على بخ لا يجوز لما أعلمتك من قلته وأنا لا نعلم له مثلاً فلا مساغ للحمل على هذا الضيق القليل مع ما ذكرته لك من الفصل بين المنفصل والمتصل وعلى أن بخ ليس لنا أن نقول إنه حذف لاجتماع المثلين دون أن تجعله محذوفاً على حد بناء جاء على علته غيره من ذوات الثلاثة المحذوفة لأنها كحذف د دٍ ونحو ذلك فقول الفراء في هذا فاسد في المعنى من حيث أريتك وفي اللفظ لما ذكرته من امتناع حذف من قبل الإدغام وبعد الإدغام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقول المازني أيضاً ليس بالجديد لأن الحروف يخفف مضاعفها ك أن ورب ونحو ذلك ولا ينقل إلى أنه أقرب إلى الصواب لأن الدخل فيه من جهة اللفظ دون المعنى فأما ما حكوه من كون لما بمعنى إلا فمقبول ويحتمل أن تكون الآي الثلاثة عليه كما أعلمتك وتكون إن النافية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وقد رأينا نحن في ذلك قولاً لم أعلم أحداً تقدمنا فيه وهو أن تكون لما هذه في قول من شدد في هذه الآي لم النافية دخلت عليها ما فهيأتها للدخول على ما كان يمتنع دخولها عليه قبل لحاق ما لها ونظير ذلك: إنما أنذركم بالوحي ولعلما أنت حالم وما أشبهه وربما أوفيت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنها هيأت الحرف للدخول على الفعل فكأنه في التقدير: إن كل نفس لما عليها أي: ليس كل نفس إلا عليها حافظ نفياً لقول من قال: كل نفس ليس عليها حافظ أي: كل نفس عليها حافظ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ف إن على هذا التقدير تكون النافية الكائنة بمعنى ما والقراءة بالتثقيل على هذا تطابق القراءة بالتخفيف لأن المعنى يؤول إلى: كل نفس عليها حافظ مثل قوله: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب إلا أنه أكد ب إن والقراءة بالتخفيف لما أسهل مأخذاً وأقرب متناولاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما تقدير قوله: وإن كل لما جميع لدينا محضرون كأنه قيل: كل ما جميع لدينا محضرون على ما كانوا ينكرونه من أمر البعث حتى حمل عظيم إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله - فقيل له: أترى الله يحيي هذا بعد ما رم وكما حكي في التنزيل من قولهم: أئذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أئنا لمبعوثون في كثير من الآي تحكي عنهم أنهم ينكرون فيها البعث فقيل لهم: كل ما جميع لدينا محضرون نفي لقولهم: كلهم ليس يجمعون عند الله ولا ينشرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وإن كل ذلك لما متاع الحياة فكأنه قيل: كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا فنفى ذلك بأن قيل: ليس ذلك متاع وإذا نفي أنه كله ليس متاع الحياة الدنيا أي: ليس شيء من ذلك للكافر يقربه إلى الله وإلى الدار الآخرة إنما هو متاع الدنيا والعاجلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين قيل: التقدير: ما كنا فاعلين وليست إلا معها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: قل إن كان للرحمن ولد فقد قيل: قل إن كان للرحمن ولد وتم الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: فأنا أول العابدين على أنه لا ولد له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إن كان للرحمن ولد على الشرط فأنا أول العابدين على انه لا ولد له صح وثبت ولا يكون ذلك أبداً كما قال عيسى: إن كنت قلته فقد علمته أي إن صح وثبت أني كنت قلته فيما مضى فقد علمته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثاني والأربعون ما جاء في التنزيل من المفرد ويراد به الجمع </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: وأنزل معهم الكتاب بالحق يعني: الكتب لأنه لا يجوز أن يكون لجميع الأولياء كتاب واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: كل آمن بالله وملائكته وكتابه فيمن قرأه هكذا يريد: وكتبه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت فالطاغوت يقع على الواحد وعلى الجمع وأراد به الجمع هنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في الإفراد: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به جاء في التفسير أنه أراد: كعب بن الأشرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في موضع آخر: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها أراد به الأصنام وأن في موضع النصب بدل من الطاغوت أي: اجتنبوا عبادتها وهو في الأصل مصدر طغى وأصله: طغيوت على فعلوت مثل: الرهبوت والرحموت فقدم الياء وأبدل منها الفاء فصار طاغوت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم لفظه لفظ المفرد ومعناه الجنس ألا ترى قوله: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات يدل على صحة هذا: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الذين مبتدأ وخبره فلهم أجر غير ممنون فهذا لا يصح في سورة العصر إذ لا خبر بعده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: مستكبرين بها سامراً أي: سماراً لقوله مستكبرين قبله وبعده تهجرون: فالسامر كالباقر والحامل عند أبي علي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: فليدع ناديه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عند أبي علي وعلى هذا حمل أيضا ًقوله: عاليهم ثياب سندس فيمن أسكن الياء فقال: يكون ثياب سندس مبتدأ على قول سيبويه وعاليهم خبر مقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم أنه بمنزلة قوله: سامراً تهجرون وهذا لعلة نظره فيما قبل الآية لقوله ويطوف عليهم ولدان مخلدون ألا ترى أنه يجوز أن يكون عاليهم صفة له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: ومثله: دابر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">من قوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: ينبغي أن يكون دابر فاعلاً من باب: الحامل والباقر على تفسير معمر إياه ب: آخر القوم الذي يدبرهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله في موضع آخر: وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين فقال: وما كانوا فجمع الضمير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: يكون الضمير عائداً على الذين كذبوا وهو جمع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: هذا يبعد لأن الذين كذبوا بآياتنا معلوم أنهم غير مؤمنين فإذا لم يجز هذا ثبت أن الضمير يعود إلى الدابر وإذا عاد إليه ثبت أنه جمع والدابر يجوز أن يكونوا مؤمنين ويجوز أن يكونوا كافرين مثل الخلف ويصح الإخبار عنهم بأنهم كانوا مؤمنين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار أي: الكفار فيمن أفراد الجنس ومنه: وكان الكافر على ربه ظهيراً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: على معصية ربه ظهيراً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: والفلك التي تجري في البحر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالفلك اسم يقع على الواحد والجمع جميعاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال في المفرد: ومن معه في الفلك المشحون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في الجمع: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقال: وجرين فجمع وهو في الجمع مثل: أسد وفي المفرد مثل: قفل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك أحد في قوله: ولم يفرقوا بين أحد منهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: أنفساً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وحسن أولئك رفيقاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: رفقاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ثم نخرجكم طفلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: أطفالاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ألا تتخذوا من دوني وكيلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: وكلاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فإنهم عدو لي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: أعداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: خلصوا نجياً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: أنجية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فمالنا من شافعين ولا صديق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: أصدقاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثالث والأربعون ما جاء في التنزيل من المصادر المنصوبة بفعل مضمر دل عليه ما قبله </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك أي: نسألك غفرانك ونستغفر غفرانك واغفر لنا غفرانك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثواباً من عند الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: لأثيبنهم ثواباً فدل على ذلك أكفرن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً لأن قوله: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله دل على أنه كتب ذلك أي: كتب ذلك عليهم كتاباً مؤجلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: كتاب الله عليكم لأن قبله حرمت وقد نقدم ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ذلك عيسى بن مريم قول الحق فيمن نصب أي: أقول قول الحق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك لأن معنى تهجد وتنفل واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأن معنى هذه الجملة: صنع الله ذلك صنعاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لأن معنى ينصر ويعد واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لأن ما قبله يدل على يعد الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا قياس ما يرد عليك مما قد فاتني منه والله أعلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: استكباراً في الأرض ومكر السيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: استكبروا ومكروا المكر السيء ألا ترى أن بعده ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله كما أن السيء صفة للمكر كذلك الذي قبل تقدير: ومكر المكر السيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك: أفأمن الذين مكروا السيئات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: مكروا المكرات السيئات فحذف الموصول هذا وأقام صفته فوقعت الإضافة إليه كما تقع على موصوفه الذي </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الرابع والأربعون ما جاء في التنزيل من دخول لام إن على اسمها وخبرها أو ما اتصل بخبرها وهي لام الابتداء دون القسم </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تقدم على ذلك أدلة وهي تدخل على خبر إن أو ما يقع موقعه أو على اسم إن إذا وقع الفصل بين إن واسمها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم فإذا دخل على الاسم لما وقع الفصل بينها وبين اسمها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: إن في هذا لبلاغاً لقوم عابدين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: إن في ذلك لعبرة فأدخل على الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وإنه لعلم للساعة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وإنه لذكر لك ولقومك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأدخل على الفضلة الواقعة قبل الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: إنهم لفي سكرتهم يعمهون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: أءنك لأنت يوسف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: إن هذا لهو الفضل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون وإنهم لهم المنصورون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم فإنك لو جعلت في أم الكتاب خبراً كنت أدخلت اللام على الخبر الثاني والأحسن من ذلك أن تدخل على الخبر الأول فوجب أن يكون قوله في أم الكتاب ظرفاً متعلقاً بالخبر لا خبراً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: إن هذان لساحران فيمن أضمر لأن لو جعل إن بمعنى نعم فإنه أدخل اللام على خبر المبتدأ لأن هذان في قولهما ابتداء واللام لا تدخل على خبر الابتداء وإنما تدخل على المبتدأ وإدخالها على الخبر شاذ وأنشدوا فيه: أم الحليس لعجوز شهر به ترضى من اللحم بعظم الرقبة وقد تقدم ما هو الاختيار عندنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتختص هذه اللام بباب إن وشبهوا بإن لكن وأنشدوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولكنني من حبها لعميد وهذا حديث يطول وفيما ذكرناه كفاية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن فإن قوماً من النحويين أنكروا أن يدخل الصلة قسم كما ذهب إليه أبو عثمان لأن الفراء حكى ذلك وقال: فاحتججنا عليه بقوله:: وإن منكم لمن ليبطئن بهذا ما أشار إليه في كتاب الأخبار في قوله: وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه وكان الوجه الذي ذهبوا لأجله إلى ذلك القسم جملة ليس لها بالصلة ولا بالموصول التباس فإذا لم يلتبس لم يجب أن يفصل بها ألا ترى أن: والله لعمرك ونحوهما في نحو الذي والله لا تعلق له بالموصول فلما رأوه كذلك لم يجيزوا والجواب عن ذلك أنه ينبغي أن يجوز من وجهين: أحدهما: أن القسم بمنزلة الشرط والجزاء وكما يجوز أن يخلو الشرط مما يعود إلى الموصول إذا عاد إليه من الجزاء كذلك يجوز أن يخلو القسم من الراجع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والوجه الآخر: أن القسم تأكيد وتسديد ل ما الصلة وإذا جاز الفصل فيها والاعتراض من حيث كان تسديداً للقصة نحو قوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها فالفصل بين القسم وبينه أجدر وأقيس لما ذكرناه من شبهه بالجزاء والشرط مع أن فيه ما ذكرناه من تسديد القصة فهذا وجه الجواز </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الخامس والأربعون باب ما جاء في التنزيل وفيه خلاف بين سيبويه وأبي العباس وذلك في باب الشرط والجزاء </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك أنك إذا قلت: إن تأتني آتيك فسيبويه يقدره على التقديم أو كأن قال: آتيك أن تأتني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأبو العباس يقدره على إضمار الفاء على تقدير: أن ومن ذلك قوله: " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً " فيمن ضم الراء وشدد هو على التقديم عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وعلى إضمار الفاء عند أبي العباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: " يوم تجد كل نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضراً وما عملت من سوءٍ تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيدا " من جعل قوله: " وما عملت من " شرطا أضمر الفاء في قوله " تود ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو عند أبي العباس وعند سيبويه يقدر التقديم في " تود ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن جعل ما بمعنى الذي فله أن يبتدئ بها ويجعل " تود " الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قال: إن ما معطوفة على قوله " ما عملت " جعل قوله " تود " في موضع الحال من " عملت ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: في قوله: " يوم تجد كل نفسٍ ما عملت من خيرٍ محضراً وما عملت من سوءٍ تود لو أن بينها ": إن جعلت " تجد " من: وجدان الضالة كان " محضرا " حالاً وقوله " وما عملت من سوء " في موضع نصبٍ بالعطف على ما الأولى و " تود " في موضع الحال عن ما الثانية لأن في الجملة ذكرا يعود إلى ما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن جعلت تجد بمعنى تعلم كان " محضرا " المفعول الثاني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعنى: يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت من خير محضرا وتود لو أن بينها وبينه جزاء ما عملت لا يكون إلا كذلك لأن ما عملته فيما مضى لا يكون محضرا هناك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقريب من هذا في المعنى قوله: " ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقعٌ بهم " أي: جزاؤه لأن الإشفاق منه يجب ألا يقرب منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون موضع ما الثانية رفعا و " تود " في موضع رفع خبر الابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يكون ما بمعنى الجزاء إلا أن يكون " تود ": فهي تود ولو كان: وما عملت من سوء ودت لجاز أن يكون جزاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز على قياس قول أبي الحسن في قوله: " الوصية للوالدين " من أن المعنى: فالوصية أن يكون جزاء ويقدر حذف الفاء ويكون المعنى: فهي تود لو أن بينها وبينه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو قياس قول الفراء عندي لأنه ذكر في حد الجزاء أن قوله: " وإن أطعتموهم إنكم لمشركون " على حذف الفاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فسيبويه حمل هذه المواضع على التقديم ولم يجز إضمار الفاء وقال في باب أي: إذا قلت: أيها تشألك هو على إضمار الفاء أي: فلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولعله عمل هناك على الموصول إذ أجراها مجراها إذا قلت: أيها تشأ لك هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأبو العباس يزعم أنك إذا قلت: إن تأتني آتيك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد وقع الجزاء موقعه فلا ينوى به التقديم كما أن الفاعل إذا وقع موقعه لا ينوى به غير موضعه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وسيبويه يقول: إن الشرط على وجهين: أحدهما أن يكون المعتمد المقصود تقديم الشرط وإتباع الجزاء له كقولك: إن تأتني آتك وإن تأتني فأنا مكرم لك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز تقديم الجواب على الشرط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر أن يكون الاعتماد على فعل وفاعل أو مبتدأ وخبرٍ يبتدئه المتكلم ويعلقه بشرط كما يعلقه بظرف فيقول: أكرمك إن أتيتني وأنا مكرمك إن زرتني كما تقول: أكرمك يوم الجمعة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا قال: إن أتيتني أكرمك فليس أكرمك بجواب فيكون تقديما إلى غير موضعه وإنما هو الفعل الذي القصد فيه التقديم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السادس والأربعون باب ما جاء في التنزيل من إدخال همزة الاستفهام على الشرط والجزاء </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذه أيضاً مسألة فيها اختلاف بين سيبويه ويونس وصورتها: أإن تأتني آتك بجزم الجواب عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويونس يقول: أإن تأتني أتيك بالرفع ويقول: هو في نية التقديم ويقدره: أآتيك إن تأتني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهاتان آيتان يحتج بهما سيبويه على يونس وذلك أنه إذا نوى بالجزاء التقديم وجب أن يكون التقدير في الآية الأولى: انقلبتم على أعقابكم فإن مات وفي الآية الأخرى: أفهم الخالدون فإن مت وهذا ليس وجه الكلام وإنما وجه الكلام: أفهم الخالدون إن مت وكذا: انقلبتم على أعقابكم إن مات لأن من قال: أنت ظالم إن فعلت لم يقل: فأنت ظالم إن فعلت فإن قيل: فإن الفاء زيادة قيل: الفاء ها هنا نظير ثم في قوله: " أثم إذا ما وقع آمنتم به ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما لا يجوز تقدير الزيادة في ثم فكذا ها هنا </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">==========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السابع والأربعون باب ما جاء في التنزيل من إضمار الحال والصفة جميعا </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو شيء لطيف غريب فمن ذلك قوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر " أي: فمن شهده منكم صحيحا بالغا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله في الصفة: " وإن كان رجلٌ يورث كلالةً أو امرأةً وله أخٌ أو أخت " والتقدير: وله أخ أو أخت من أم فحذف الصفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " وأوتيت من كل شيء " " وفتحنا عليهم أبواب كل شيء " كان المعنى: كل شيء أحبته وكل شيء أحبوه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في الريح: " ما تذر من شيءٍ أتت عليه إلا جعلته كالرميم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " تدمر كل شيء " ولم تجتح هودا والمسلمين معه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: " وكذب به قومك " يعني الكافرين لأن فيهم حمزة وعلياً وجعفرا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً " أي: شيئا مما ظنه وقدره يبين ذلك قول العباس بن مرداس: وقد كنت في الحرب ذاتدرأ فلم أعط شيئاً ولم أمنع أراد شيئاً مما قدرت إعطائي إياه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وبعد هذا البيت: إلا أفائل أعطيتها عديد قوائمه الأربع فقال: لم أعط شيئا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: إلا أفائل أعطيتها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى هذا قولهم: ما أنت بشيء أي: شيء يقع به اعتداد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا قريب من قولهم: تكلمت ولم تتكلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقريب من هذا قول الكميت: كأنه لم يعط عطاء يكون له موضع أو يكون له اعتداد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقريب من هذا قوله تعالى: " فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى " والذي لا يموت يحيا والذي لا يحيا يموت ولكن المعنى: لا يحيى حياة طيبة يعتد بها ولا يموت موتا مريحا مما دفعوا إليه من مقاساة العذاب وكأن الإحياء للعذاب ليس بحياة معتدٍّ بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال عثمان: وأما حذف الحال فلا يحسن وذلك أن الغرض فيها إنما هو توكيد الخبر بها وما طريقه طريق التوكيد غير لائقٍ به الحذف لأنه ضد الغرض ونقيضه ولأجل ذلك لم يجز أبو الحسن تأكيد الهاء المحذوف من الصلة نحو: الذي ضربت نفسه زيد على أن يكون نفسه توكيدا للهاء المحذوفة من ضربت وهذا مما يترك مثله كما يترك إدغام الملحق إشفاقا من انتقاض الغرض بإدغامه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما ما أجزناه من حذف الحال في قوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه " أي: فمن شهده صحيحا بالغا فطريقه: أنه لما دلت الدلالة عليه من الإجماع والسنة جاز حذفه تخفيفا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإما إذا عريت الحال من هذه القرينة وتجرد الأمر دونها لما جاء حذف الحال على وجه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحكى سيبويه: سير عليه ليل وهم يريدون: ليل طويل وكأن هذا إنما حذفت فيه الصفة لما دل من الحال على موضعها وذلك أنك تحس في كلام القائل لذلك من التطويح والتطريح والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقامه قوله: طويل ونحو ذلك وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته وذلك أن يكون في مدح فتقول: كان والله رجلاً فتزيد في قوة اللفظ بالله هذه الكلمة وتمكن في تمطيط اللام وإطالة الصوت عليها أي: رجلا فاضلا شجاعا أو كريما أو نحو ذلك وكذلك تقول: سألناه فوجدناه إنسانا وتمكن الصوت بإنسان وتفخمه فتستغنى بذلك عن وصفه وتريد: إنسانا سمحا أو جوادا أو نحو ذلك وكذلك إن ذممته ووصفته بالضيق قلت: سألناه وكان إنسانا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتزوى وجهك وتقطبه فيغنى عن ذلك قولك: إنسانا لئيما أو بخيلا أو نحو ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فعلى هذا وما يجري مجراه تحذف الصفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما إن عريت من الدلالة عليها من اللفظ أو الحال فإن حذفها لا يجوز ألا تراك لو قلت: وردنا البصرة فاجتزنا بالأبلة على رجل أو رأينا بستانا وسكت لم تفد بذلك شيئا لأن هذا ونحوه مما لا يعرى منه ذلك المكان وإنما المتوقع أن تصف من ذكرت وما ذكرت فإن لم تفعل كلفت علم ما لا يدل عليه وهو لغو من الحديث وتجوز في التكليف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك ما يروى في الحديث: " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: لا صلاة كاملة أو فاضلة ونحو ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي عليه السلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=====</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">(الثامن والأربعون) باب ما جاء في التنزيل من الجمع يراد به التثنية </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " فإن كان له إخوةٌ فلأمه السدس ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأجمعوا غير ابن عباس أن الأخوين يحجبان الأم من الثلث إلى السدس خلافا له فإنه لا يحجب إلا بوجود ثلاثة إخوة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " أي: يديهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " أي: قلباكما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">مثل هذا لا يجوز فيه الإفراد استتغناء بالمضاف إليه وتجوز فيه التثنية اعتبارا بالحقيقة ويجوز فيه الجمع اعتبارا بالمعنى لأن الجمع ضم نظير إلى نظير كالتثنية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقالوا: كل شيء من شيئين فتثنيتهما جمع كقولك: ضربت رءوس الزيدين وقطعت أيديهما وأرجلهما وهذا أفصح عندهم من رأسيهما كرهوا أن يجمعوا بين تثنيتين في كلمة واحدةٍ فصرفوا الأول إلى لفظ الجمع لأن التثنية جمع في المعنى لأن معنى الجمع ضم شيءٍ إلى شيءٍ فهو يقع على القليل والكثير وأنشدوا: ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل طهور الترسين فأما قوله تعالى: " فلا أقسم برب المشارق والمغارب " فقيل: هو من هذا الباب لقوله: " رب ومعنى " رب المشرقين ورب المغربين " قيل: المشرقان: الشتاء والصيف وكذا المغربان. عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: مشرق الشمس والفجر ومغرب الشمس والشفق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: معناه: بعد المشرق والمغرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا كالقمرين والعمرين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: مشرق الشتاء والصيف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: " وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهم لم يدعوا إلهية مريم كما ادعوا إلهية المسيح فيما يزعمون فإن ذلك يجيء على: لنا قمراها والنجوم الطوالع والعجاجان لرؤبة والعجاج والأسودان للماء والتمر أطلق على أحدهما اسم الآخر وإن لم يكن ذلك اسما له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واعلم أنه قد جاءت التثنية يراد بها الكثرة والجمع كما جاء الجمع يراد به التثنية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال الله تعالى: " بل يداه مبسوطتان ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: كرتين اثنتين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما ذاك بكراتٍ وكأنه قال: كرة بعد كرة كما قالوا: لبيك أي: إلبابا بعد إلباب وإسعادا بعد إسعادٍ في: سعديك وحنانيك: تحننا بعد تحنن قال: ضرباً هذاذيك وطعناً وخضا أي هذا بعد هذٍ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأنشدوا للكميت: وأنت ما أنت في غبراء مظلمةٍ إذا دعت ألليها الكاعب الفضل أي: أللا بعد ألل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا حديث يطول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: " ولمن خاف مقام ربه جنتان ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الفراء يريد به المفرد كقوله: ومهمهين ثم قال: قطعته وهذا لا يصح كقوله " وجنى الجنتين " وقوله: " جنةً وحريرا " " ودانيةً " وقوله " قطعته " كقوله: " معين بسواد " في الرد إلى الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " أولئك مبرءون " يعني: عائشة وصفوان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " وألقى الألواح " وفي التفسير: كان معه لوحان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " وكنا لحكمهم شاهدين " والمتقدم: داود وسليمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: " إن المتقين في جناتٍ ونهر في مقعد صدق ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هو على حذف المضاف أي: في وكذا قراءة من قرأ " في مسكنهم " أي: في موضع سكناهم لأن الاستغناء بالجمع عن المضاف إليه أكثره في الشعر نحو: " في حلقكم عظم " و " بعض بطنكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">نقل فارسهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">التاسع والأربعون باب ما جاء في التنزيل منصوبا على المضاف إليه </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا شيء عزيز قال فيه فارسهم: إن ذاك قد أخرج بطول التأمل والفكر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله عز من قائل: " قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله " " خالدين " حال من الكاف والميم المضاف إليهما مثوى ومثله: " إن دابر هؤلاء مقطوعٌ مصبحين " ف " مصبحين " حال من " هؤلاء ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: " ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخواناً " " إخوانا " حال من المضاف إليهم في قوله في " صدورهم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " إليه مرجعكم جميعا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو إسحاق: المثوى: المقام و " خالدين فيها " منصوب على الحال أي: النار مقامكم في حال خلودٍ دائما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: مثوى عندي في الآية اسم للمكان دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون موضعا أو اسم مصدرٍ فلا يجوز أن يكون موضعا لأن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى للفعل فيه فإذا لم يكن موضعا ثبت أنه مصدر والمعنى: النار ذات إقامتكم أي: النار ذات إقامتكم فيها خالدين أي: هم أهل أن يقيموا ويثبتوا خالدين فالكاف والميم فاعل في المعنى وإن كان في اللفظ خفض بالإضافة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وما هي إلا في إزار وعلقة مغار ابن همام على حي خثعما فهو أيضا على حذف المضاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المعنى: وما هي إلا في إزار وعلقة وقت إغارة ابن همام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنه قد عداه ب على إلى حي خثعما فإذا عداه ثبت أنه مصدر إذ اسما المكان والزمان لا يتعديان فهو من باب: خفوق النجم ومقدم الحاج وخلافة فلان ونحوه من المصادر التي استعملت في موضع الظرف للاتساع في حذف المضاف الذي هو اسم زمان وإنما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الزمان في المعنى ألا ترى أنه عبارة عن منقض غير باق كما أن الزمان كذلك ومن ثم كثر إقامتهم ما التي مع الفعل بمعنى المصدر مقام ظرف الزمان لقولهم: أكلمك ما خلا ليل نهارا وما خلفت جرة درة " وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم " حتى إن قوما من النحويين يسمونها: ما الوقت وحقيقته: ما أعلمتك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في التذكرة: القول في مثوى: إنه لا يخلو من أن يكون اسم مكان أو مصدرا والأظهر المكان فإذا كان كذلك فالحال من المضاف إليهم كما إن قوله: يعني الجعدي: كأن حواميه مدبراً خضبن وإن كان لم يخضب حال من المضاف إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن جعلت المثوى مصدرا ألزمك أن تقدر حذف المضاف كأنه: موضع ثوائكم خالدين فيكون الحال من المصدر والعامل فيها كأنه: يثوون فيها خالدين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالعامل في الحال على هذا المصدر وفي الوجه الأول معنى الإضافة مثل قوله تعالى: " فما لهم عن التذكرة معرضين " الحال عن الإضافة وما فيه من معنى الفعل هو العامل والدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون العامل المضاف إليهم أو معنى اللام فلا يكون معنى اللام لأنه لو كان كذلك لم تكن الحال مجموعا بالواو والنون ألا ترى أن " ما لهم " أي: شيء وأي شيء ثبت لهم لا يكون جميعا مما يعقل فلا يكون الحال عنه وإذا لم يكن عنه علمت أنه من المضاف إليهم وأن العامل في الحال ما في الإضافة من معنى الفعل وحروف الجر في هذا بمنزلة الأسماء كما كانت الأسماء بمنزلتها في نحو: غلام من تضرب أضرب وفي الاستفهام: غلام من تضرب كما تقول: بأيهم تمرر وغلام من تضرب أضرب بمنزلة: من تمرر أمرر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في موضع آخر من التذكرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">القول في قوله تعالى: " فما لهم عن التذكرة معرضين ": إن الحال لا يخلو فيه من أن يكون: عما في اللام أو عن المضاف إليهم فلا يجوز أن يكون عما في اللام فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه عن المضاف إليهم والمضاف إليه إنما جاز انتصاب الحال عنه لأنه لا تخلو الإضافة فيه من أن تكون بمعنى اللام أو بمعنى من فمن أي القسمين كان فمعنى الفعل فيه حاصل فانتصابهما عن معنى الفعل ولا يكون ذلك معنى مضمرا كما ذهب إليه أبو عثمان في قوله: وإذ ما مثلهم بشر ولكن حكم منزلة الحرف المراد في الظرف في ذلك حكم الإظهار لأن الإضمار لا يلزمه ألا ترى أنك إذا كنيت عنه ظهر الحرف فكذلك حكم الظرف المراد في الإضافة لما لم يلزم حذفه لقولك: ثوب زيدٍ وثوب لزيدٍ وحلقة حديدٍ وحلقة من حديد بمنزلة الحرف الذي يراد في الظرف ولا يلزم حذفه فعن هذا يلتزم الحال عن المضاف إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يبين ذلك قوله: ألا ترى أن الحال لا تكون من المضاف إليه ولا تكون من كان لأنه لا عمل لها في ذي الحال ولا من خبرها فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه من المضاف إليه كما أنها في الآية من المضاف إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: فهل في معدٍّ فوق ذلك مرفدا فلا يخلو من أحد أمرين: أحدهما: على ما يذهب إليه أبو الحسن في قوله تعالى: " وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك " ونحوها فيكون في موضع رفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن يكون صفة والموصوف محذوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيجوز انتصاب المرفد أن يكون حالا عن كل واحدٍ من القولين ويجوز أن يكون من المضاف إليه ويجوز أن يكون تبيينا عن ذلك مثل: أفضلهم رجلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " أن دابر هؤلاء مقطوعٌ مصبحين " ف " مصبحين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">حال من المضاف إليهم أعنى: " هؤلاء ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المتم الخمسين </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المعنى: أي لا تشركوا به شيئا ف لا ناهية جازمة و أن بمعنى أي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل التقدير فيه: ذلك ألا تشركوا فيه فيكون خبر مبتدأ مضمر أي: المتلو ألا تشركوا وليس التقدير: المحرم ألا تشركوا لأن ترك الشرك ليس محرما كما ظنه الجاهل ولا أن لا زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: التقدير: حرم عليكم بألا تشركوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: التقدير: أتلو عليكم ما حرم أي: أتلوا المحرم لئلا تشركوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: التقدير: عليكم ألا تشركوا و أن هذه نابية عن القول وتأتي بعد فعل في معنى القول وليس بقول كقولك: كتبت إليك أن قم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">تأويله: قلت لك قم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو قلت: قلت لك أن تقوم لم يجز لأن: القول يحكى ما بعده ويؤتى بعده باللفظ الذي يجوز وقوعه في الابتداء وما كان في معنى القول وليس بقول فهو يعمل وما بعده ليس كالكلام المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا الوجه في أن لم يعرفه الكوفيون ولم يذكروه وعرفه البصريون وذكروه وسموه: أن التي للعبارة وحملوا عليه قوله: " وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي تقديره وجهان: أحدهما: انطلقوا فقالوا: قال بعضهم لبعضٍ: امشوا واصبروا وذلك أنهم انصرفوا من مجلسٍ دعاهم فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله إلى توحيد الله تعالى وذكره وترك الآلهة دونه وصار انطلق الملأ لما أضمر القول بعده لمعنى فعلٍ يتضمن القول نحو: كتبت وأشباهه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والوجه الأخر: أن يكون انطلقوا بمعنى: تكلموا كما يقال: انطلق زيد في الحديث كأن خروجه عن السكوت إلى الكلام هو الانطلاق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويقال في " أن امشوا ": أن اكثروا وانموا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وليس المشي ها هنا قطع الأماكن بل المعنى هو الذهاب في الكلام مثل: " والذين يسعون في آياتنا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومعنى المشي هو الدؤوب والملازمة والمداومة على عبادتها مثل: " إلا ما دمت عليه قائماً " ليس يريد الانتصاب وإنما يريد الاقتضاء ومثل: " القيوم " أي: المديم حفظه خلقه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قيل: فإذا كان تأويل المشى على ما ذكرتم فغير ممتنع أن يكون التقدير: انطلقوا بالمشى لأنه يكون على هذا المعنى: أوصوهم بالملازمة لعبادتها قيل الوصية وإنما هي العبادة في الحقيقة لا بغيرها فلا يجوز تعليق الوصية بغير العبادة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأيضا ليس المعنى: ذهبوا في الكلام وخاضوا فيه بالمداومة والملازمة بالعبادة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: " ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أن بمعنى: أي وهي تفسير " أمرتني " لأن في الأمر معنى أي: ولو قلت: ما قلت لهم إلا ما قلت لي أن اعبدوا الله لم يجز لأنه قد ذكر أولها: أن يكون الفعل والذي يفسره أو يعبر عنه فيه معنى القول وليس بقولٍ وقد مضى هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: ألا يتصل به شيء منه صار في جملته ولم يكن تفسيرا له كالذي قدره سيبويه: أوعزت إليه بأن افعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثالث: أن يكون ما قبلها كلاما تاما لأنها وما بعدها جملة تفسر جملة قبلها ومن أجل ذلك كان قوله: " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ": وآخر قولهم " دعواهم " مبتدأ و " آخر قولهم " مبتدأ لا خبر معه وهو غير تام فلا يكون بعده أن بمعنى أي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله تعالى: " وناديناه أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومعناه: بأنك قد صدقت الرؤيا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأجاز الخليل أيضاً أن يكون على أي لأن " ناديناه " كلام تام ومعناه: قلنا: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك " يكون بمعنى أي ويكون بإضمار الباء كما حكى الخليل: أرسل إليه بأنك ما أنت وذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: " وجعلناه هدىً لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا " فيمن زعم وهو معمر " ألا تتخذوا من دوني " على إضمار القول كأنه يراد به: قلنا أن لا تتخذوا ولم يكن قوله هذا متجها وذلك أن القول لا يخلو من أن تقع بعده جملة على معنى: يحكى أو معنى جملة تعمل في لفظه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">القول الأول: كقولك: قال زيد عمرو لمنطلق فموضع الجملة نصب بالقول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر يجوز أن يقول القائل: لا إله إلا الله فتقول: قلت حقا أو يقول: الثلج حار فتقول: قلت باطلا فهذا معنى ما قاله وليس نفس القول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله " أن لا تتخذوا " خارج من هذين الوجهين ألا ترى أن " أن لا تتخذوا " ليس هو معنى القول كما أن قولك: حقا إذا سمعت كلمة الإخلاص معنى القول وليس قوله " أن لا تتخذوا " بجملة فيكون كقولك: قال زيد عمرو منطلق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون بمعنى أي أي التي للتفسير انصراف الكلام من الغيبة إلى الخطاب كما انصرف من الخطاب في قوله تعالى: " وانطلق الملأ منهم أن امشوا " إلى الأمر كذلك انصرف من الغيبة إلى النهي في قوله: " أن لا تتخذوا " وكذلك قوله: " أن اعبدوا الله ربي " في وقوع الأمر بعد الخطاب ويجوز أن تضمر القول وتخمل " تتخذوا " على القول المضمر إذا جعلت أن زائدة فيكون التقدير: وجعلناه هدى لبني إسرائيل فقلنا: لا تتخذوا من دوني وكيلا فيجوز إذا في قوله: " أن لا تتخذوا " ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون الناصبة للفعل فيكون المعنى: وجعلناه هدى كراهة أن تتخذوا من دوني والآخر: أن تكون بمعنى أي لأنه بعد كلام تام فيكون التقدير: أي لا تتخذوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثالث: أن تكون أن زائدة وتضمر القول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: " وقضى ربك ألا تعبدوا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: يكون أن التفسير لأن " قضى ربك " كلام تام ولا " تعبدوا " نهى كأنه: قضى ربك هذا وأمر بهذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فعلى هذا يكون قوله: " وبالوالدين إحساناً " كأنه أمر بعد نهي كأنه: وأحسنوا بالوالدين إحسانا وتكون الناصبة للفعل أيضا فيكون الواو في " بالوالدين " عاطفة على أن كأنك قلت: قضى بأن لا تعبدوا وأن تحسنوا ويكون الفعل بعد الواو القائمة مقام أن محذوفا وما أقل ما يحذف الفعل في صلة أن وكذلك ينبغي ألا يحذف بعدما يقوم مقامها وقد قال: أما أنت منطلقا انطلقت إليك فحمله على أن كنت وما بدل من الفعلين وليس في الآية بل فلا تحمل على أن الناصبة </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">==========51</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الحادي والخمسون باب ما جاء في التنزيل من المضاعف وقد أبدلت من لامه حرف لين </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك ما قاله القاسم في قوله تعالى: " لم يتسنه " إنه من قوله: " من حمأ مسنونٍ " أي: يتغير ثم أبدلت من النون الأخيرة ياء فصار " يتسنى " فإذا جزمت قلت: لم يتسن كما تقول: لم يتغن ثم تلحق الهاء لبيان الوقف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو من السنة تسنى أي: مرت عليه السنون فتغير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن أثبت الهاء في الوصل فلأنهم قالوا: سنة وسنهات فيكون الهاء لام الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " فهي تملى عليه بكرةً وأصيلا " أي: تمل لقوله: " فليملل وليه ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يقال: أمللت وأمليت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " ثم ذهب إلى أهله يتمطى " والأصل: يتمطط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قالوا: لأنه من المطيطاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله: " وقد خاب من دساها " أي: دسها بالفجور والمعاصي فأبدلت من اللام ياء فصار: " دساها ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: " فدلهما بغرور " أي: دللهما لقوله: " هل أدلك ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويكون فعل دلى يدلى الذي مطاوعه تدلى: كقوله: هما دلتاني من ثمانين قامة أي: أوقعهما في المعصية بغروره وإلقائهما فيها وطرحهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد جدا يعني: ترك القلب إلى الياء عربي جيد إذا قلت: تظنيت وتسريت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد جعل <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> الياء في تسريت بدلا من الراء وأصله: تسررت وهو من السرور فيما قاله الأخفش لأن السرية يسر بها صاحبها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال ابن السراج: هو عندي من السر لأن الإنسان يسر بها ويسترها عن حزبه كثيرا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والأولى عندي أن يكون من السر الذي هو النكاح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: ليس الأصل فيه تسررت وإنما هو تسريت بمعنى: سراها أي: أعلاها وسراة كل شيء: أعلاه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما كلا وكل فليس أحد اللفظين من الآخر لأن موضعهما مختلف تقول: كلا أخويك قائم ولا تقول: كل أخويك قائم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن تجعل الألف في كلا بدلا من اللام في كل ولم يقم الدليل على ذلك وكذلك قال سيبويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: ذرية أصله: ذروة فعلولة من الذر فأبدلت من الراء ياء وقلبت الواو ياء وأدغمت فيه فصارت ذرية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي ذلك ما روى عن ابن كثير في قوله: " فذانك برهانان من ربك ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: وجه ما روى من " فذانيك: أنه أبدل من النون الثانية الياء كراهية التضعيف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قراءة من قرأ: " وقرن في بيوتكن " هو من قر في المكان يقر أصله: اقررن فأبدل من الراء الأخيرة ياء ثم حذفها وحذف همزة الوصل فصار: قرن وهو مشكل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " فما لكم عليهن من عدة تعتدونها " فيمن قرأها بالتخفيف أصله " تعتدونها " فأبدل من الدال حرف اللين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=====</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;"> 52 </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثاني والخمسون باب ما جاء في التنزيل من حذف واو العطف </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " صمٌّ بكمٌ عميٌ " والتقدير: صم وبكم وعمى كقوله في الأخرى: " صمٌّ وبكمٌ في الظلمات " فالتقدير فيه أيضا: وفي الظلمات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون " و " أصحاب النار هم فيها خالدون " فحذف الواو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهكذا في جميع التنزيل من هذا النوع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " سيقولون ثلاثةٌ رابعهم كلبهم " أي: ورابعهم كلبهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: " ويقولون خمسةٌ سادسهم كلبهم " أي: وسادسهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">دليل ذلك قوله: " ويقولون سبعةٌ وثامنهم كلبهم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما ظهرت الواو هنا فهي مقدرة في الجملتين المتقدمتين إذ ليست الجملتان صفة لما قبلهما ولا حالا ولا خبرا لما تقدم في غير موضع وإنما هما جملتان في تقدير العطف على جملتين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم " التقدير: وأغويناهم وقد تقدم شرحه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: " ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه " فإن جواب إذا قوله " تولوا " وليس الجواب " قلت " والتقدير في قلت أن يكون بحرف عطف إلا أنك استغنيت عنه بتضمن الثانية الذكر مما في الأولى بمنزلة قوله " رابعهم كلبهم " ألا ترى أن إفاضتهم الدمع إنما هو إياسهم من الخروج والتوجه نحو العدو لتعذر الظهور الحاملة لهم عليها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: " واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فحمله أبو الحسن على حذف الواو نهى بعد أمرٍ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحمله الفراء على جواب الأمر وفيه طرف من النهي ومثله: " ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما " أي: وأنعم الله فحذف الواو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: " فخرج على قومه في زينته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال الذين يريدون " أي: وقال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قال الفراء في قوله: " أوهم قائلون " على إضمار الواو كأنه: أو وهم قائلون فحذفت قال أبو علي: إنما قال هذا لأن " أوهم قائلون " معطوف على " بياتا " الذي هو حال فهذه الجملة إذا دخلت كانت مؤذنة بأن الجملة بعدها للحال أيضا فالتقدير أتاهم بأسنا بائتين أو قائلين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو قلت: جاءني زيد ويده فوق رأسه بلا واو لكان حسنا وإذا كان كذلك فقد يجوز ألا تقدر الواو يدلك على أن قوله " وهم قائلون " جملة في موضع مفرد قوله: " أرأيتكم إن أتاكم عذابه بياتاً أو نهاراً " فقوله: " أوهم قائلون " بمنزلة " نهارا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;"> =========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثالث والخمسون باب ما جاء في التنزيل من الحروف التي أقيم بعضها مقام بعض </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا الباب يتلقاه الناس معسولا ساذجا من الصنعة وما أبعد الصواب عنهم وأوقفهم دونه وذلك أنهم يقولون: إن إلى يكون بمعنى مع ويحتجون لذلك بقول الله تعالى: " من أنصاري إلى الله " أي: مع الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: " ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم " أي: مع امولكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويقولون في بمعنى على ويحتجون بقوله تعالى: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " أي: عليها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا في الحقيقة من باب الحمل على المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله: " من أنصارى إلى الله " معناه: من يضيف نصرته إلى نصرة الله وكذا: " ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي مضمومة إليها وكذلك قوله: " هل لك إلى أن تزكى " وأنت إنما تقول: هل لك في كذا لكنه لما كان هذا دعاء منه صلى الله عليه وعلى آله له صار تقديره: أدعوك وأرشدك إلى أن تزكى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " فليس في بمعنى على وإنما هو على بابه لأن المصلوب في الجذع والجذع وعاء له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">-----</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الرابع والخمسون باب ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل المضاف إلى المكنى </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك قد جاء في التنزيل في ستة مواضع: فمن ذلك قوله تعالى: " واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجلٍ هم بالغوه ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: " لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: " إنا منجوك وأهلك ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذه ستة مواضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالهاء والكاف في هذه الآي جرٌّ عندنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو الحسن: هو نصب واحتج بانتصاب قوله " وأهلك " فلولا أن الكاف منصوب المحل لم ينصب " أهلك " واحتج بأن النون إنما حذف حذفا لتعاقبه المضمر لا لأجل الإضافة فوجب أن يكون منصوبا قياسا على قولنا: هؤلاء ضوارب زيداً وحجاج بيت الله فإن التنوين هنا حذف حذفا فانتصب ما بعده كذلك ها هنا ولا يلزم قولكم إن المضمر يعتبر بالمظهر لأنا نرى نقيض ذلك في باب العطف حيث لم يجز عطف المظهر على المضمر المرفوع ولا على المضمر المجرور وإن جاز عطفه على المضمر المنصوب فكذلك ها هنا يجوز أن يقع المضمر منصوبا وإن كان المظهر لو وقع كان مجرورا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولنا أنه اسم مضاف إليه اسم قبله فوجب أن يكون مجرورا قياسا على: ضاربا زيدٍ وغلاما بكر وهذا لأن المضاف إليه يعاقب النون أو التنوين وهذا الاسم عاقب النون حتى لا يجمع بينه وبين النون في حال السعة فوجب أن يكون مجرورا ولأن المضمر يعتبر بالمظهر ما لم يعرض هناك عارض مثل ما عرض في باب العطف بامتناع المظهر على المضمر المرفوع لما صار المضمر المرفوع كالجزء من الفعل بدليل إسكانهم لام الفعل من أجل هذا المضمر في ضربت وامتنع عطف المظهر المجرور على المضمر المجرور لامتناع الفصل بين الجار والمجرور وهذا المعنى لم يعرض ها هنا فبقى اعتباره بالمظهر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما انتصاب " أهلك " من قوله: " إنا منجوك وأهلك " فبفعلٍ مضمرٍ لامتناعه من أن يكون معطوفا على مضمر مجرور لأن الظاهر لا يعطف على المضمر المجرور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما الهاء في قوله: " ما هم ببالغيه " فقد قال أو على: المعنى: ما هم ببالغي ما في صدورهم وليس المعنى: ما هم ببالغي الكبر لأنهم قد بلغوا الكبر إذ كانوا قد فعلوه وطووا صدورهم عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فإن معنى قوله: " إن في صدورهم إلا كبر ": ما في صدورهم إلا كبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإذ لم يكن في صدورهم إلا كبر قلت: المعنى: ما هم ببالغي ما في صدورهم فقد قلت: إن المعنى: ما هم ببالغي ما في الكبر لأن في صدورهم الكبر لا غير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالقول في ذلك: إن هذا على الاتساع وتكثير الكبر لا يمتنع أن يكون في صدورهم غيره ألا ترى أنك قد تقول للرجل: ما أنت إلا سير وما أنت إلا شرب الإبل وإذا كان كذلك كان المعنى: إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي ما في صدورهم ويكون المعنى بقوله " ما في " يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره " فمعنى: " ما هم ببالغيه " ما هم ببالغي ما يرونه من توهين أمره وتنفير الناس عنه وصدهم عن الدين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو عثمان المازني: ولا يضاف ضارب إلى فاعله لأنك لا تضيفه إليه مضمرا وكذلك لا تضيفه إليه مظهرا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وجازت إضافة المصدر إلى الفاعل مظهراً لما جازت إضافته إليه مضمرا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكأن أبا عثمان إنما اعتبر في هذا الباب المضمر فقدمه وحمل عليه المظهر من مثل أن المضمر أقوى حكما في باب الإضافة من المظهر وذلك أن المضمر أشبه بما تحذفه الإضافة وهو التنوين من المظهر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك لا يجتمعان في نحو: ضاربانك وقاتلونه من حيث كان المضمر بلطفه وقوة اتصاله وليس كذلك المظهر لقوته ووفور صورته ألا ترك تثبت معه التنوين فتنصبه نحو: ضاربان زيدا وقاتلون بكرا فلما كان المضمر مما تقوى معه مراعاة الإضافة حمل المظهر وإن كان هو الأصل عليه. /// </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الخامس والخمسون باب ما جاء في التنزيل في جواب الأمر </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " فادع لنا ربك يخرج لنا " ف " يخرج لنا " جزم لأن التقدير: ادع لنا ربك وقل له أخرج يخرج لنا مما تنبت الأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله: " اسلك يدك في جيبك تخرج " أي: أخرجها تخرج. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة " ففي " يقيموا ثلاثة أقوال: الأول: أن يكون جواب قل لأنه يتضمن معنى: مرهم بالصلاة يفعلوا لأنهم آمنوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: أن قل تقتضى مقولا وذلك المقول ها هنا " أقيموا " فالتقدير: قل لهم أقيموا الصلاة يقيموها أي: إن قلت أقيموا أقاموا لأنهم يؤمنون فيكون جواب أمر محذوف دل عليه الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثالث: أن يكون بحذف اللام من فعل أمر الغائب على تقدير: قل لهم ليقيموا الصلاة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجاز حذف اللام هنا ولا يجوز ابتداء مع الجزم لأن لفظ الأمر ها هنا صار عوضا من الجازم وفي أول الكلام لا يكون له عوض إذا حذف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي التذكرة في قوله: " هل أدلكم على تجارةٍ تنجيكم من عذابٍ أليم تؤمنون بالله " إلى قوله " يغفر لكم " قيل: " تؤمنون " على إرادة أن فلما حذفت رفع كأنه: هل أدلكم على أن تؤمنوا على أنه بدل من " تجارة " فلما حذف رفع فيكون المعنى معنى أن وإن حذفت وأن يكون بمعنى " آمنوا " أقوى لانجزام قوله " يغفر " ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون جوابا لقوله: " هل أدلكم " أو يكون جواب " آمنوا " فلا يكون جواب " هل أدلكم " لأنه ليست المغفرة تقع بالدلالة إنما تقع بالإيمان فإذا لم يمتنع أن يكون جوابا له ثبت أنه بمعنى الأمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا قول سيبويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال قوم: إن قول الفراء أجود وذا كأن " تؤمنوا " لا يقتضى جوابا مجزوما لأنه مرفوع والاستفهام يقتضيه وإذا وجب بالإجماع حمل الكلام على المعنى فأن يقدر " هل تؤمنوا يغفر " أولى لارتفاع " تؤمنون " ولكون المعنى عليه ويكون " تؤمنون " بدلا من " أدلكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو عثمان في قوله: " وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ": التقدير في " يقولوا ": قولوا لأنه إذا قال قل فقوله لم يقع بعد فوقوع يفعل في موضع افعلوا غير متمكنٍ في الأفعال فلما وقع التمكن وقع افعلوا وهكذا تقول في قوله: إذا الدين أودى بالفساد فقل له يدعنا ورأساً من معدٍّ نصارمه أي: دعنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا لا يرتضيه أبو علي لأن الموجب للبناء في الاسم الواقع موقع المبني لا يكون مثل ذلك في الأفعال وإنما يكون في الأسماء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السادس والخمسون باب ما جاء في التنزيل من المضاف الذي اكتسى </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " فاقع لونها تسر الناظرين " وقف على " فاقع " أنث اللون لأنه قد اكتسى من المضاف إليه التأنيث. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " فله عشر أمثالها " لما أضاف الأمثال إلى المؤنث اكتسى منه التأنيث ولم يقل عشرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " تلتقطه بعض السيارة " في قراءة الحسن بالتاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " ومن خزي يومئذٍ " " وهم من فزعٍ يومئذٍ " " من عذاب يومئذٍ ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: " فذلك يومئذٍ يومٌ عسير " فيمن فتح فتحه لأنه بناه حين أضافه إلى إذ فاكتسى منه البناء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وربما يكتسى منه الشيوع ومعنى الشرط ومعنى الاستفهام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالشيوع كقوله: " بئس مثل القوم الذين كذبوا " لما أضاف " مثل " إلى اللام كان بمعنى اللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: " قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم " فليس من هذا الباب لأنه مضاف إلى المعرب دون المبني فانتصابه إنما هو على الظرف أي: هذا واقع يوم ينفع الصادقين أو يكون ظرفا ل " قال " أي: قال الله هذا في ذلك اليوم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال قوم: " يسألون أيان يوم الدين يوم هم على النار يفتنون ": إن قوله " يوم هم على النار " مبني على الفتح وهو في موضع الرفع لأنه بدل من قوله " يوم الدين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقالوا: إنما بني لأنه أضيف إلى الجملة والجملة لا يتبين فيها الإعراب فلما أضيف إلى شيئين كان مبنياًّ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقالوا في قوله تعالى: " وما أدريك ما يوم الدين " فجرى ذكر " الدين " وهو الجزاء قال: " يوم لا تملك " أي: الجزاء يوم لا تملك فصار " يوم لا تملك " خبر الجزاء المضمر لأنه حدث فيكون اسم الزمان خبرا عنه ويقوى ذلك قوله: " اليوم تجزى كل نفسٍ بما كسبت ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز النصب على أمرٍ آخر وهو أن " اليوم " لما جرى في أكثر الأمر ظرفا ترك على ما كان يكون عليه في أكثر أمره ومن الدليل على ذلك ما اجتمع عليه القراء في قوله تعالى: " منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله تعالى: " وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " لقد تقطع بينكم " فيمن نصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " يوم القيامة يفصل بينكم " مرتبا للمفعول لما جرى بين في كلامهم منصوبا بقاه على النصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: وسألته عن قولهم في الأزمنة: كان ذلك زمن زيدٍ أمير فقال: لما كانت بمنزلة إذ أضافوها إلى ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون إذ على ما قد عمل بعضه في بعض فلا يغيرونه فشبهوا هذا بذاك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز هذا في الأزمنة حتى تكون بمنزلة إذ فإن قلت: يكون هذا يوم زيد أمير خطأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">حدثنا بذلك عن يونس عن العرب في ذلك لأنك لا تقول: يكون هذا إذا زيد أمير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو عثمان: جملة هذا الباب: إن الزمان إذا كان ماضيا أضيف إلى الفعل أو إلى الابتداء والخبر لأنه في معنى إذ فأضيف إلى ما يضاف إليه وإذا كان لما لم يقع لم يضف إلا إلى الأفعال لأنه في معنى إذا وإذا هذه لا تضاف إلا إلى الأفعال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قلت: وفي التنزيل: " يوم هم بارزون " و " يوم هم على النار يفتنون ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفيما اكتسى المضاف من المضاف إليه التأنيث: " وتوفى كل نفسٍ " و " اليوم تجزى كل نفسٍ " وقوله: " ثم توفى كل نفس " جاء تأنيث الفعل في هذه الآي وأمثالها لأن كلا لما أضيف إلى المؤنث اكتسى منه التأنيث ليكون حجة لقراءة الحسن " يلتقطه بعض السيارة " و كل ك بعض و بعض ك كل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السابع والخمسون من شيء محذوف </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " رجالٌ لا تلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذكر الله وإقام الصلاة " وأنت تقول: أقمت إقامة فإذا قلت: إقام الصلاة حذفت التاء ويصير المضاف إليه عوضا من التاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">نظيره في الأنبياء: " فعل الخيرات وإقام الصلاة ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد شاع كون المضاف إليه بدلاً من التنوين والألف واللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثامن والخمسون باب ما جاء في التنزيل معطوفا وليس المعطوف مغايرا للمعطوف عليه وإنما هو هو أو بعضه </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا " إن حملت الكلام على المعنى وقلت: إن التقدير: أحرص من الناس كان " الذين أشركوا " داخلين معهم وخصوا بالذكر لشدة عنادهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " من كان عدواًّ لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياءً " و الضياء في المعنى هو الفرقان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: " فيها فاكهةٌ ونخلٌ ورمان " فالشافعي يجعله من هذا الباب فيقول لو قال رجل: والله لا آكل الفاكهة فأكل من هذين يحنث وجعله من هذا الباب ك " جبريل وميكال ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأبو حنيفة يحمله على أصل العطف من المغايرة دون ما خص بالذكر بعد الواو إما تعظيماً وإما لمعنى آخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " الذي خلقني فهو يهدين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والذي هو يطعمني ويسقين " إلى قوله: " والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحكى سيبويه: مررت بزيد وصاحبك ولا يجوز: فصاحبك بالفاء خلافا لأبي الحسن الأخفش. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " تلك آيات الكتاب وقرآنٍ مبين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي موضع آخر: " تلك آيات القرآن وكتابٍ مبين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والكتاب والقرآن واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله " تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيكون من هذا الباب فيكون الذي في موضع الجر أي: تلك آيات الكتاب المنزل إليك ويرتفع </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========== </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">التاسع والخمسون باب ما جاء في التنزيل من التاء في أول المضارع فيمكن حمله على الخطاب أو على الغائبة </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " خذ من أموالهم صدقةً تطهرهم وتزكيهم بها " يجوز أن يكون: " تطهرهم أنت " وأن يكون التقدير: تطهرهم هي يعني الصدقة فيكون الأول حالا من الضمير في " خذ " وفي الثانية صفة ل " صدقة ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: يمكن أن يكون حالا للمخاطب أي: خذها مطهراً لهم فإن جعلت تطهر صفة ل " صدقة " لم يصح أن يكون " تزكيهم " حالا من المخاطب فيتضمن ضميره لأنك لو قلت: خذ مزكيا وأنت تريد الحال فأدخلت الواو لم يجز ذلك لما ذكرنا ويستقيم في " تطهرهم " أن يكون وصفا وكذلك " تزكيهم " وصفا له وكذلك " تزكيهم " لمكان " بها ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما يستقيم فيهما أن تكونا حالين ولا يستقيم أن تكون الأولى وصفا والأخرى للمخاطب كما لا يجوز أن تكون الأولى حالا والأخرى وصفا لمكان الواو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعةٌ أو تحل ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي تحل أنت وإن شئت: أو تحل القارعة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " وألق ما في يمينك تلقف " إن شئت: تلقف أنت وإن شئت: تلقف العصا التي في يمينك فأنث على المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " يومئذٍ تحدث أخبارها " إن شئت: تحدث أنت أو: تحدث هي يعني الأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">====</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المتم الستين باب ما جاء في التنزيل من واو الحال تدخل على الجملة من الفعل والفاعل </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعروف منها دخولها على المبتدأ والخبر كقوله: " وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد دخل على الفعل والفاعل في مواضع فمن ذلك قوله: " لا ذلولٌ تثير الأرض ولا تسقي الحرث " كان سهل يقف على ذلول ويبتدى بقوله: " تثير الأرض " فيكون الواو في " ولا تسقى الحرث " للحال دون العطف لأن النفي لا يعطف ومن ذلك قوله: " إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً " " ولا تسأل عن أصحاب الجحيم " أي: غير مسئول فهو في موضع الحال وحمله مرةً أخرى على الإثبات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان " فيمن خفف النون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وإن شئت كان على لفظ الخبر والمعنى: معنى الأمر كقوله: " يتربصن بأنفسهن " " لا تضار والدةٌ بولدها " أي: لا ينبغي ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت جعلته حالا من استقيما وتقديره: استقيما غير متبعين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأنشد فيه أبياتاً تركتها مع أبيات أخرى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: " وإذ قالت طائفةٌ منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريقٌ منهم النبي " فإنهما كانا طائفتين: طائفة قالت: يا أهل يثرب لا مقام لكم وطائفة تستأذن النبي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالواو للاستئناف عطف على " وإذ قالت ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون للحال من الطائفة أي: وإذ قالت طائفة منهم كيت وكيت مستأذنا فريق منهم النبي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجاز لربط الضمير الجملة بالطائفة أي: قالت كذا وحال طائفة كذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يجوز أن يكون حالاً من الباغين أي: يصدون باغين ويجوز أن يكون حالا من السبيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز الاستئناف لقوله في الآية الآخرى: " وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجاً ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحكم تعديته أعني " تبغون إلى أحد المفعولين أن يكون بحرف الجر نحو: بغيت لك خيرا ثم يحذف الجار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " واتخذتموه وراءكم ظهرياً ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الواو في " اتخذتموه " واو الحال أي: أرهطي أعز عليكم من الله وأنتم بصفة كذا فهو داخل في حيز الاستفهام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون " قيل: لم يقولوا: إن شاء الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: لم يستثنوا حق المساكين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فعلى الثاني: الواو للحال أي: أقسموا غير مستثنين وعلى الأول: الواو للعطف أي: أقسموا وما استثنوا فهو حكاية الحال من باب: " وكلبهم باسطٌ ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت من باب: " كفروا ويصدون " نظير قوله: " إنا نحن نزلنا الذكر " وقوله: " على خوف من فرعون " وقوله: " رب ارجعون ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: " يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال الجرجاني: كما لا يجوز أن يكون " لا نكذب " معطوفاً على " نرد " لأنه يدخل بذلك الحتم ويجرى مجرى أن يقال: يا ليتنا لا نكذب كذلك لا يجوز أن تكون الواو للحال لأنه يوجب مثل ذلك من دخوله في التمني من حيث كانت الواو إذا كانت للحال ربطت الجملة بما قبلها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا قلت: ليتك تأتيني وأنت راكب كنت تمنيت كونه راكبا كما تمنيت الإتيان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت ما تقول في مثل قول المتنبي: فليتك ترعاني وحيران معرضٌ لا يتصور أن يكون دنوه من حيران متمنًّى فإن ذلك لا يكون لأن المعنى في مثل هذا شبيه التوقيف نحو: ليتك ترعاني حين أعرض حيران وحين انتهيت إلى حيران ولا يكون ذلك إلا في الماضي الذي قد كان ووجد وكلامنا في المستقبل فهذه زيادة في آخر الكتاب تجئ على قول الفراء دون سيبويه وأصحابه من عطف الظاهر المجرور على المضمر المجرور يذهب إليه في عدة آي: منها قوله: " وصدٌّ عن سبيل الله وكفرٌ به والمسجد الحرام " يحمل جر " المسجد " على الهاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنها قوله: " واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام " فيمن قرأها بالجر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنها قوله: " قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم " ومنها قوله: " لا أملك إلا نفسي وأخي " يحمل " أخي " على الياء في " نفسي ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنها قوله: " وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين " يحمل " من " على الكاف والميم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ونحن ذكرنا الأجوبة في هذا الكتاب وأبطلنا مقالته أن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> لا يجيز: بزيد و ك حتى تقول: وبك فأخذ هذا من ذاك ولأن حرف الجر لا ينفصل عن المجرور والتأكيد في هذا مخالف للعطف لأنه يجيز: مررت بك نفسك لأنه يجوز: مررت بنفسك ولا يجوز: مررت بك أنت وزيد حتى تقول: وبزيد فالتأكيد ب أنت: يخالف التأكيد بالنفس وللفراء أبياتٌ كلها محمولة على الضرورة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قالوا: والتوكيد بالمضمر المجرور لا يحسن عطف الظاهر عليه كما حسن في المرفوع لأن المرفوع بالفعل قد يكون غير متصل بالفعل الرافع له الظاهر فيه وإنما استحسن التوكيد لأن التوكيد خارج عن الفعل فنصبوه بمنزلة الفاعل الذي ليس متصلا فيعطف عليه كما يعطف على ما ليس بمتصل من الفاعل والمجرور لا يكون إلا متصلا بالجار فلا يخرجه التوكيد إلى شبه ما ليس بمتصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=====</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الحادي والستون باب ما جاء في التنزيل من حدف هو من الصلة </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا الباب وإن تقدم على التفصيل فينبغي أن يفرد له باب فمن ذلك قوله تعالى: " مثلاً ما بعوضةً فما فوقها " فيمن رفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله تعالى: " وهو الذي في السماء إله ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالتقدير في هذه كلها: ما هي بعوضة وتماما على الذي هو أحسن وهو الذي هو في السماء إله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: " ثم لننزعن من كل شيعةٍ أيهم أشد على الرحمن عتياًّ " فعلى مذهب سيبويه من هذا الباب والتقدير: أيهم هو أشد فحذف هو فلما حذف هو دخله نقص فعاد إلى البناء لأن أيا إنما أعرب من جملة أخواته إذ كان بمعنى الذي حملاً على البعض فلما نقص عاد إلى البناء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واستبعد أبو بكر قول سيبويه وقال: لأنه لو كان مبنياًّ لكل بناؤه في غير الإضافة أحق وأجوز ولا يلزم ذلك لأنه على تقدير إضافة لازمة مع الحذف وكلزوم الألف واللام في الآن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: لم استحسن: لأضربن أيهم أفضل وامرر على أيهم أفضل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله تعالى: " لننزعن من كل شيعة أيهم " بإضمار هو ومثل قوله: إذا ما أتيت بني مالك فسلم على أيهم أفضل ولم يستحسن: بالذي أفضل ولأضربن الذي أفضل وقال: هذا ضرورة مثل قول عدي: أي هو فيمن قال: ما خبر دون أن تجعله زيادة فالجواب قال لأن أيهم أفضل مضاف وكان المضاف إليه قام مقام المحذوف والذي ليس بمضاف فخالف أيهم فأما إذا لم يكن أي مضافا فهو في نية الإضافة اللازمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: واعلم أن قولهم: فكفى بنا فضلاً على من غيرنا أجود يعنى الرفع وهو ضعيف وهو نحو: مررت بأيهم أفضل وكما قرأ بعض الناس هذه الآية تماما على الذي أحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واعلم أنه قبيح أن تقول: هذا من منطلق إن جعلت المنطلق وصفا أو حشوا فإن أطلت الكلام فقلت: خيرٌ منك حسن في الوصف والحشو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم الخليل أنه سمع من العرب رجلا يقول: ما أنا بالذي قائل لك سوءا وما أنا بالذي قائل لك قبيحا إذا أفرده فالوصف بمنزلة الحشو لأنه يحسن بما بعده كما أن المحشو إنما يتم بما بعده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فنرى سيبويه رجح في هذا الفصل رفع غير وإن كان هو محذوفا على حده تابعاً ل من المذكور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والحديث ذو شجون جر هذا الحديث ما فيه تدافعٌ يدفع أحدهما صاحبه فمن ذلك هذا ما نقلته لك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: " إن الذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم " يحرك هنا شيئان: الابتداء بالنكرة أو أن تقدر الجملة تقدير المفرد فتجعله مبتدأ وإن لم يكن في اللفظ فإما أن تقدر: الإنذار وترك الإنذار سواء أو تقدر: سواء عليهم الإنذار وتركه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولما كان هذا الكلام على هذا التجاذب قرأ من قرأ سورة يس: " وسواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم " فجعل " سواء دعاء كما كان ويل و ويح و ويس و جندلٌ وترب كذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما تجاذبه شيآن من هذا الجنس قوله تعالى: " ومن آياته يريكم البرق " فتحمله على حذف الموصوف أو على حذف أن وكلاهما عنده كما ترى إلا أن حذف الموصوف أكثر من حذف أن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: " وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا " إما أن تقدر: وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا ومن أهل المدينة أو تقدر: ومن أهل المدينة إن مردوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " ليس كمثله شيء " إما أن تقدر ليس كصاحب صفته فتضمر المضاف أو تقدر زيادة الكاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا مما تجاذبه الحذف والزيادة وكان الحذف أكثر من الزيادة ومثله: " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به " </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;"> ======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">(الثاني والستون) باب ما جاء في التنزيل من إجراء غير اللازم مجرى اللازم وإجراء اللازم مجرى غير اللازم </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله: " وهو بكل شيءٍ عليم " وقوله: " فهي كالحجارة ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">جعلوا الواو من قوله " وهو " والفاء من قوله " فهي " بمنزلة حرف من الكلمة فاستجازوا إسكان الهاء تشبيها ب فخذ و كبد لأن الفاء والواو لا ينفصلان منهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله لام الأمر من قوله: " وليوفوا نذورهم وليطوفوا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">استجازوا إسكانها لاتصالها بالواو فأما: " ثم ليقطع " وقوله " ثم هو " فمن أسكن اللام والهاء معها أجراها مجرى أختيها ومن حركها فلأنها منفصلة عن اللام والهاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: قد قالت العرب: لعمري و: رعملى فقلبوا لما عدوا اللام كأنها من الكلمة كما قلبوا قسيا ونحو ذلك وكذلك قول من قال: كاء في قوله: " وكأين من نبى " و " كأين من قرية " أبدل الألف من الياء كما أبدلها في طيئ " طاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ونحو ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل ذلك " ويخش الله ويتقه " لما كان يتقه مثل علم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " الذي جعل لكم الأرض فراشاً " وقوله: " ويجعل لك قصورا " ولما كان مثلين من كلمتين استجازوا الإدغام كما استجازوه في نحو: رد ومد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قالوا: لم يضربها ملق فامتنعوا من الإمالة لمكان المستعلى وإن كان منفصلا كما امتنعوا من إمالة نافق ونحوه من المتصلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " ولو شاء الله ما اقتتل الذين " و " ولو شاء الله ما اقتتلوا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا بيانه نحوٌ من بيان سبب تلك و " جعل لك " إلا أنه أحسن من قوله: الحمد لله العلي الأجلل وبابه لأن هذا إنما يظهر مثله في صورةٍ وإظهار نحو " اقتتل " مستحسن وعن غير ضرورةٍ وكذلك قوله: " أتحاجوننا في الله " و " أتمدونني بمال " و " فبم تبشرون " وما أشبه ذلك وكذلك: يضربونني وهم يضربانني أجرى مجرى: يضربان نعمان ويشتمون نافعا ووجه الشبه بينهما أن نون الإعراب هذه لا يلزم أن يكون بعدها نون الأتراك تقول: يضربان زيداً ويكرمونك ومن أدغم نحو هذا واحتج بأن المثلين في كلمة واحدة فقال: يضرباني وقل أتحاجونا فإنه يدغم أيضا نحو اقتتل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيقول: قتل ومنهم من يقول: اقتتل فيثبت همزة الوصل مع حركة الفاء لما كانت الحركة عارضة للنقل أو للالتقاء الساكنين وهذا مبين في فصل الإدغام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ضد ذلك قولهم: ها الله أجرى مجرى: دابة و شابة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قراءة من قرأ: " ولا تيمموا " " ولا تفرقوا " " واذكروا " " ولا تعاونوا على الإثم " وقوله: " فتفرق بكم عن سبيله " في نيف وثلاثين موضعا أدغم التاء الأولى في الثانية وجعل ما ليس من الكلمة كأنهما واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " وإن أدري أقريبٌ ما توعدون " هذا كما أنشدوه من قوله: من أي يومي من الموت أفر أيوم لم يقدر ام يوم قدر والقول فيه أنه أراد: أيوم لم يقدر أم يوم قدر ثم خفف همزة أم فحذفها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وألقى فتحتها على لم يقدر فصار تقديره: أيوم لم يقدر ثم أشبع فتحة الراء فصار تقديره: لم يقدر ام فحرك الألف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة فصار: يقدر أم واختار الفتحة إتباعا لفتحة الراء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ونحو من هذا التخفيف قولهم في المرأة و الكمأة إذا خففت الهمزة: المراة و الكماة وهذا إنما يجوز في المتصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " لكنا هو الله ربي ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">" لكنا أصله: لكن أنا فخففت الهمزة فحذفها وألقيت حركتها على نون لكن فصارت " لكنا " فأجرى غير اللازم مجرى اللازم فاستثقل التقاء المثلين متحركين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأسكن الأول وأدغم الثاني فصار " لكنا " كما ترى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقياس قراءة من قرأ " قالوا الآن " فحذف الواو ولم يحفل بحركة اللام أن يظهر النونين هناك لأن حركة الثانية غير لازمة فقوله " لكننا " بالإظهار كما يقول في تخفيف حوأبة و جيأل: حوية وجيل فيصبح حرفا اللين هنا لا يقلبان لما كانت حركتهما غير لازمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: " قالوا لان ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأن قوله: " عاداً لولى " من أثبت التنوين في عاد ولم يدغمها في اللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلأن حركة اللام غير معتد بها لأنها نقلت إليها من همزة أولى فاللام في تقدير السكون وإن تحركت فكما لا يجوز الإدغام في الحرف الساكن فكذا لا يدغم في هذه اللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و " عادا " على لغة من قال: ألحمر فأثبت همزة الوصل مع تحرك اللام لأنها غير معتد بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قال: " عاد لولى " فأدغم فإنه قد اعتد بحركة اللام فأدغم كما أن من قال: " قالوا لان " أثبت الواو اعتداداً بحركة اللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله تعالى: " إنا إذاً لمن الآثمين " من اعتد بحركة اللام أسكن النون ومن لم يعتد حرك النون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب " حرك النون من " يكن " لالتقاء الساكنين ولم يعتد بها لأنها في تقدير السكون ولو كان الاعتداد بها لأعاد ما حذف من أجله وهو الواو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو علي: فإن قلت: فقد اعتدوا بتحريك التقاء الساكنين في موضع آخر وذلك قوله: " لم يكن الذين كفروا " ألا ترى أن من يقول: لم يك زيد منطلقا إذا تحرك لالتقاء الساكنين لم يحذف كما أنه إذا تحرك بحركة الإعراب لم يحذف فالقول إن ذلك أوجه من الأول من حيث كثر في الاستعمال وجاء به التنزيل فالاحتجاج به أقوى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما حذف الشاعر له مع تحريكها بهذه الحركة كما يحذفها إذا كانت ساكنة فإن هذه الضرورة من رد الشيء إلى أصله نحو يعنى بحذف الشاعر له قوله: لم يك الحق على أن هاجه رسم دارٍ قد تعفى بالسرر وقد ذكرنا في المستدرك أن هذا ليس بلغة من قال: لم يكن وإنما من لغة من قال: " أو لم تك تأتيكم " و " ولا تك في ضيق " وما أشبه ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " وقل الحق من ربكم " و " قل اللهم مالك الملك " و " قم الليل " " قل الله " " وإنا أو إياكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يعتد بكسرة اللام والميم فلم يرد المحذوف كما اعتد بها في قوله: " فقولا له قولا لينا " " فقولا إنا رسول رب العالمين " فرد المحذوف لما اعتد بفتح اللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قرأ: " فقلا له قولاً لينا " حمله على قوله: " وقل الحق من ربكم " فإن قلت: إنهم قد اعتدوا بحركة التقاء الساكنين في قوله: " عليهم الذلة " و " من دونهم امرأتين " و " إليهم اثنين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيمن قرأ بضم الهاء إنما ضموا تبعا لضم الميم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهي لالتقاء الساكنين وعلى ما قدمت تلك حركة لا اعتداد بها فكيف أتبعها الهاء قيل: إن من ضم الهاء أراد الوفاق بين الحركتين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهم مما يطلبون المطابقة فكأنهم اعتدوا لأجل هذا المعنى بحركة التقاء الساكنين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " وقد خلت القرون من قبلي ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و " قد خلت النذر ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: زنت الأمة وبغت الأمة فحذفوا الألف المنقلبة عن اللام لسكونها وسكون تاء التأنيث ولما حركت التاء لالتقاء الساكنين لم ترد الألف ولم تثبت كما لم تثبت في حال سكون التاء وكذلك: لم يخف الرجل ولم يقل القوم ولم يبع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قولهم: اضرب الاثنين واكتب الاسم فحركت اللام من افعل بالكسرة لالتقاء الساكنين ثم لما حركت لام المعرفة من الاسم والاثنين لم تسكن اللام من افعل كما لم تسكنها في نحو: اضرب القوم لأن تحريك اللام لالتقاء الساكنين فهي في تقدير السكون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم " وقوله: " حتى يقولا إنما نحن فتنة " وقوله: " هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله " وقوله: " ألم تعلموا أن أباكم " فحذفوا النون في هذه المواضع كما حذفوا الألف والواو والياء السواكن إذا كن لامات من حيث عودلن بالحركة ولو كانت حركة النون معتدّاً بها لحذفت هي من دون الحرف كما فعل ذلك بسائر الحروف المتحركة إذا لحقها الجزم ويدل على ذلك أيضا اتفاقهم على أن المثلين إذا تحركا ولم يكونا للإلحاق أو شاذا عن الجمهور أدغموا الأول في الآخر وقالوا اردد ابنك واشمم الريحان فلم يدغموا في الثاني إذا تحرك لالتقاء الساكنين كما لم يدغموه قبل هذا التحريك فدل ذلك على أن التحريك لا اعتداد به عندهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى " و " لا تنسوا الفضل بينكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لم يهمزوها كما همزوا: أقتت وأجوه لما لم يعتد بحركة التقاء الساكنين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " لا تقصص رؤياك على إخوتك ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: " قد صدقت الرؤيا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقولهم: نوى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قالوا في تخفيف ذلك كله: رويا ونوى فيصح الواو هنا وإن سكنت قبل الياء من قال: إن التقدير فيهما الهمزة كما صحت في: ضو ونو تخفيف ضوء ونوء لتقديرك الهمز وإرادتك إياه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك أيضا صح نحو: شي وفى في: شيء وفيء كذلك </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثالث والستون باب ما جاء في التنزيل من الحروف المحذوفة تشبيها بالحركات </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك يجيء في الواو والياء وربما يكون في الألف قال الله تعالى: " ما كنا نبغ " " والليل إذا يسر " " عسى ربي أن يهدينى " وما أشبه ذلك حذفت الياء تشبيها بالحركة استخفافا كما حذفت الحركة لذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك قولهم: أخراهم طريق أولاهم كما قيل: يراد ألاهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " قلن حاش لله " يريد: حاشى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال رؤبة: وصاني العجاج فيما وصنى فنظير حذف هذه الحروف للتخفيف حذف الحركات أيضا له في نحو قوله: وقد بداهنك من المئزر وقوله: فاليوم أشرب غير مستحقب وحذف الياء أكثر من حذف الألف لخفاء الألف ألا تراه قال: ورهط ابن المعل أقل من قوله: " نبغ " و " يسر " ولهذا لم يحمل البصريون قوله: " قال يا ابن أم " على أن أصله: يا ابن أمى فقلبت الكسرة فتحة والياء ألفا ثم حذفت الألف لقلة ذلك ولكن حملوه على باب خمسة عشر مما جعل الاسمان فيه اسما واحدا وهكذا قالوا في قوله: " يا أبت " إنه فتح التاء تبعا للباء وعلى أنه أقحم التاء على لغة من قال: يا طلحة ولم يحملوه على أن أصله " يا أبتا " فحذف الألف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولكن من قال: يا بني أدغم ياء التصغير في ياء الإضافة وياء الإضافة مفتوحة وحذف لام الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحذف الألف من هذه الكلمات الثلاث مذهب أبي عثمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك: إن تاء التأنيث في الواحد لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا نحو: حمزة وطلحة وقائمة ولا يكون ساكنا فإن كانت الألف وحدها من سائر الحروف جازت وذلك نحو: قطاة وحصاة وأرطاة وحبنطاة أفلا ترى إلى مساواتهم بين الفتحة والألف حتى كأنها هي هي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا أحد ما يدل على أن أضعف الحروف الثلاثة الألف دون أختيها لأنها قد خصت هنا بمساواة الحركة دونها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك أنهم قد بينوا الحرف بالهاء كما بينوا الحركة بها وذلك قولهم: وازيداه واغلاماه واغلامهوه واغلامهيه وانقطاع ظهراه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا نحو من قولهم: أعطيتكه ومررت بكه واغزه ولا تدعه والهاء في كله لبيان الحركة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قراءة من قرأ: " إن بيوتنا عورة " بكسر الواو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقولهم: القود والحوكة والخونة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد جرت الياء والواو هنا في الصحة لوقوع الحركة بعدهما مجراهما فيها لوقوع حرف اللين ساكنا بعدهما نحو: القواد والعياب والصياد و " إن بيوتنا عورة " فهذا إجراء الحركة مجرى الحرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه: باب قدر و هند في باب ما لا ينصرف في الثلاثي المؤنث: الحركة في قدر بمنزلة حرف نحو زينب و عقرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه حذف الحرف من جمزى لما جرى الميم متحركا جرى مجرى الخماسي نحو: مرتمى ومرتضى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الرابع والستون باب ما جاء في التنزيل أجرى فيه الوصل مجرى الوقف </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو شيء عزيز نادر حتى قالوا: إنه يجوز في ضرورة الشعر ولكن أبا علي حمل قوله: " وإن كلاًّ لما ليوفينهم " فيمن شدد النون أن أصله لمًّا من قوله: " أكلاً لمًّا " فوقف وأبدل من التنوين ألفا فصار " لما " ثم حمل الوصل على الوقف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " يا بني لا تشرك بالله " و " يا بني أقم الصلاة " فيمن خفف الياء قال: هذا على الوقف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قول عمران: قد كنت عندك حولاً لا تروعنى فيه روائع من إنس ولا جانى ومن ذلك قراءة من قرأ: " فإما يأتينكم مني هدًى " و: " قال يا بشراى هذا غلام " هذا على أن الوقف في " هدًى ": هدى بالإسكان وفي " بشراى " بشرى كما حكاه سيبويه من أنهم يقفون ومن ذلك قراءة نافع: " أنا أحيي وأميت " " وأنا أول المؤمنين " " وأنا أعلم بما أخفيتم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذه على لغة من وقف على أنا فقال: أنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " لكنا هو الله ربي " الأصل: لكن أنا هو الله ربي فحذف الهمزة وأدغم النون في النون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قراءة حمزة: " ومكر السيئ ولا يحيق " بإسكان الهمزة في الإدراج فإن ذلك يكون على إجرائها في الوصل مجراها في الوقف وهو مثل: سيساء وعيهل والقصباء وحسناء وهو في الشعر كثير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يقوى ذلك أن قوما قالوا في الوقف: أفعى وأفعو أبدلوا من الألف الواو والياء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم أجروها في الوصل مجراها في الوقف فقالوا: هذا أفعويا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك حمل حمزة في هذا الموضع لأنها كالألف في أنها حرف علة كما أن الألف كذلك ويقوى مقاربتها الألف أن قوما يبدلون منها الهمزة في الوقف فيقولون: رأيت رجلأ ورأيت جبلأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويحتمل وجها آخر وهو أن تجعل يأولا من قوله: " ومكر السيئ ولا " بمنزلة إبل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم أسكن الحرف الثاني كما أسكن من إبل لتوالي الكسرتين أجراها وقبلها ياء فخفف بالإسكان لاجتماع الياءآت والكسرات كما خففت العرب من نحو أسيدى وبالقلب في رحوى ونزلت حركة الإعراب بمنزلة غير حركة الإعراب كما فعلوا ذلك في قوله: فاليوم أشرب غير مستحقب و لا يعرفنكم العرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما أن حركة غير الإعراب نزلت منزلة حركة الإعراب في نحو: رد وفر وعض فأدغم كما أدغم: يعض ويفر لما تعاقب حركات الإعراب على لامها وهي حركة التقاء الساكنين وحركة الهمزة المخففة وحركة النونين ونزلت هذه الحركات منزلة حركة الإعراب حتى أدغم فيها كما أدغم المعرب وكذلك نزلت حركة الإعراب منزلة غير حركة الإعراب في أن استجيز فيها من التخفيف كما استجيز في غيرها وليس تختل بذلك دلالة الإعراب لأن الحكم في مواضعها معلوم كما كان معلوما في المتصل والإسكان للوقف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الخامس والستون باب ما جاء في التنزيل من بناء النسب </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم " أي: لاذا عصمة ليصح استثناء قوله: " من رحم " منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويحمل الفراء على: " لا معصوم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويحمله غيره على بابه ويكون " من رحم " بمعنى: راحم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " حجاباً مستوراً " أي: حجابا ذا ستر لأن الحجاب ستر لا يستر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك: " خلق من ماء دافق " أي: ذي دفق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والفراء يقول: من ماء دفوق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا كله محمول على النسب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال الحطيئة: وغررتني وزعمت أن - - ك لابنٌ في الصيف تامر أي: ذو لبن وذو تمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه عندي: خير الملك سكة مأبورة أو مهرة مأمورة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: ذات كثرة لأن أمر القوم: إذا كثروا فهو مثل قوله: " حجاباً مستورا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: قال أبو عمرو: إنما نعرف مأمورة على هذا الوجه ولا نعرف أمرته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: كثرته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحكاه غيره فإن صح فهو على بابه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السادس والستون باب ما جاء في التنزيل أضمر فيه المصدر لدلالة الفعل عليه </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذكر <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> من ذلك قولهم: من كذب كان شرا له أي: كان الكذب شرا له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " فما يزيدهم إلا طغياناً كبيرا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: فما يزيدهم التخويف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه: " وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: لا يزيد إنزال القرآن إلا خسارا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه: " يخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: يزيدهم البكاء والخرور على الأذقان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا قديما في قوله: " واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرةٌ " أن الهاء كناية عن الاستعانة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي قوله: " يذرؤكم فيه ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: يذرؤكم في الذرء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " اعدلوا هو أقرب للتقوى ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: العدل أقرب للتقوى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله " يقرأ بالتاء والياء فمن قرأ بالتاء فتقديره: لا تحسبن بخل الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله فحذف البخل وأقام المضاف إليه مقامه وهو الذين كما قال: " واسأل القرية ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومعناه: أهل القرية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قرأ بالياء: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله البخل خيرا لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو في هذه القراءة استشهاد سيبويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو أجود القراءتين في تقدير النحو وذلك أن الذي يقرأ بالتاء يضمر البخل من قبل أن يجرى لفظه تدل عليه والذي يقرأ بالياء يضمر البخل بعد ذكر يبخلون كما قال: من كذب كان شرًّا له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">====== </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">(السابع والستون) باب ما جاء في التنزيل ما يكون على وزن مفعل بفتح العين ويراد به المصدر ويوهمك أنه مكان </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " النار مثواكم خالدين فيها ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المثوى ها هنا مصدر أي: قال: النار ذات ثوائكم لا بد من هذا ليعمل في الحال ف " خالدين حال والعامل فيه نفس المصدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجوز مرة أخرى أن يكون حالا من المضاف إليه والعامل فيه معنى المضامة والممازجة كما قال: " ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخواناً ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " إن دابر هؤلاء مقطوعٌ مصبحين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيجوز على هذا أن يكون المثوى المكان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: " لقد كان لسبإ في مسكنهم آيةٌ ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: في مواضع سكناهم لا بد من هذا لأنه إذا كان مكانا كان مفردا مضافا إلى الجمع والأحسن في مثل هذا أن يجمع فلما أفرد علمت أنه مصدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " في مقعد صدق " أي: في مواضع قعود صدق فهو مصدر والمضاف محذوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: وأما ثلثمائة إلى تسعمائة فإنه شاذ كان ينبغي أن يكون مئين أو مئات ولكنهم شبهوه بعشرين وأحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد واحدا لأنه اسمٌ العدد كما أن عشرين اسم العدد وليس بمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ واحدا والمعنى جميع حتى قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال علقمة بن عبدة: بها جيف الحسرى فأما عظامها فبيضٌ وأما جلدها فصليب وقال آخر: لا تنكر القتل وقد سبينا في حلقكم عظمٌ وقد شجينا ونظير هذا قول حميد: وما هي إلا في إزار وعلقةٍ مغار ابن همام على حي خثعما ف مغار ليس بزمان لتعلق على به والمضاف فيه محذوف أي وقت إغارة ابن همام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيمٌ نمقته الصوانع أي: كان مكان مجر الرامسات ف مجر مصدر لانتصاب ذيولها به والمضاف محذوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قول ذي الرمة: فظل بملقى واحف جزع المعى نصب جزع المعى ب ملقى لأنه أراد به المصدر أي موضع إلقاء واحف جزع المعى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=== </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">(الثامن والستون) باب ما جاء في التنزيل من حذف إحدى التاءين في أول المضارع </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في سورة الأحزاب: " تظاهرون منهن أمهاتكم ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " وإن تظاهرا عليه ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والأصل: تتظاهرون و: تتظاهرا فلما اجتمعت تاآن حذفت إحداهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله تعالى: " لعلكم تذكرون " فيمن خفف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: " قليلاً ما تذكرون " في جميع التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأصله: تتذكرون فحذفت إحدى التاءين والمحذوفة الثانية لأن التكرار بها وقع وليس الأول بمحذوف لأن الأول علامة المضارع والعلامات لا تحذف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قراءة العامة دون قراءة ابن كثير: " ولا تيمموا الخبيث " " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " " ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " " فتفرق بكم عن سبيله " " فإذا هى تلقف ما يأفكون " " ولا تولوا " في الأعراف وطه والشعراء " ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم " في الأنفال " قل هل تربصون " في التوبة " لا تكلم " " فإن تولوا فقد " في هود " ما ننزل " في الحجر " إذ تلقونه " " فإن تولوا " في النور " على من تنزل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">تنزل " في الشعراء " ولا تبرجن " " أن تبدل بهن " في الأحزاب " لا تناصرون " في الصافات " ولا تجسسوا " " لتعارفوا " " ولا تنابزوا " في الحجرات " " أن تولوهم " في الممتحنة " تكاد تميز " " لما تخيرون " في القلم " عنه تلهى " في عبس " ناراً تلظى " في الليل " " تنزل الملائكة " في القدر بتشديد الراء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">حذفت العامة إحدى التاءين من هذه الحروف وأدغم الأولى في الثانية ابن أبي بزة إجراءً للمنفصل مجرى المتصل نحو: " اطيرنا " " واداركوا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وترى في كتب النحو يقولون: " فلا تتناجوا بالإثم والعدوان " وذلك ليس بمروى في القراءة إنما قاسوه على هذه الحروف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزاد بعضهم على ابن كثير: " فبأى آلاء ربك تتمارى " أي: تتمارى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وروى عن عاصم: " بما كنتم تعلمون الكتاب " أي: تتعلمون فحذف إحدى التاءين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن الحذف الذي جاء في التنزيل قوله: " قال أتحاجوني في الله " وقوله: " فبم تبشرونى " وقوله: " أفغير الله تأمرونى ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">منهم من يدغم النون الأولى في الثانية ومنهم من يحذف فمن حذف حذف النون الثانية التي يتصل بها ياء الضمير ويبقى علامة الرفع ويكسرها لمجاورة الياء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والدليل على أن النون الثانية هي المحذوفة حذفها في: ليتى و لعلى و: قدى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولم يجئ عن أحد: " تبشروننى " ولا " تحاجوننى في الله " إلا الإدغام أو الحذف والحذف ضرب من الإدغام والفرق بين " تأمروننى " وبين الكلمتين الأخريين: أن الأخريين لما شدد فيه الجيم و الشين جاء التشديد فيما بعده للمجاورة والحذف مثل الإدغام وليس في " تأمرننى " إدغام حرف قبله فلم يدغم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: " قال أتحاجوننى في الله " فإن أحدا لم يدغم كما أدغم " أتحاجونى " و " تبشرون " ولم يحذف أيضا لأنه جاء على الأصل وليس كل ما جاز في موضع جاز في موضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وروى عن ابن محيصن: " قل أتحاجونا في الله " بنون واحدة مشددة قياسا على ما ذكرناه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال ابن مجاهد: كان أبو عمرو لا يدغم الحرف إذا لقى مثله في كلمة واحدة وهما متحركان مثل: " أتحاجوننا " و " أتمدونن بمال ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل قوله: " من بعد إكراههن " و " وفي وجوههن " إلا أن يكون مدغما في الكتاب مثل قوله: " تأمروني أعبد " و " ما مكنى " و " أتحاجونى في الله " إلا قوله: " ما سلككم " و " مناسككم " فإنه أدغمها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل هذه الآية قوله: " أتمدوننى بمال " لا يدغمها أبو عمرو وغيره جرياً على الأصل ولأن النون الثانية غير لازمة ألا تراك تقول: تمدون زيدا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأدغمها حمزة كما أدغم غيره " أتحاجونى " ومن حذف التاء قوله تعالى: " وأن تصدقوا خيرٌ لكم " تقديره: تتصدقوا فأدغمه الجماعة وحذفها عاصم كما حذف هو وغيره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">" ولا تيمموا الخبيث ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله: " تسوى بهم الأرض " أي: تتسوى فحذف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنهم من أدغم فقرأ " تسوى " كما أدغم " تصدقوا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد اختلفوا في حذف هذه التاء أيتها هي فمن قائل المحذوفة الأولى ومن قائل المحذوفة الثانية وهذا هو الأولى لأنهم أدغموها في نحو " تذكرون " و " تزكى ولأنه لو حذف حرف المضارعة لوجب إدخال ألف الوصل في ضروب من المضارع نحو: يذكرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ودخول ألف الوصل لا مساغ له هنا كما لا يدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين لأن حذف الجار أقوى من حذف حرف المضارعة للدلالة عليه بالجر الظاهر في اللفظ يعني في: لاه أبوك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلهذا خفف الثاني في هذا النحو دون حرف المضارعة لأن الحذف غير سائغ في الأول مما لم يتكرر لأنك قد رأيت مساغ الحذف من الأول من هذه المكررة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">التاسع والستون باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون اللفظ </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: " وما من إله إلا الله " فقوله: " إلا الله " رفع محمول على موضع " من إله " وخبر " من إله " مضمر وكأنه قال: الله في الوجود. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولم يجز حمله على اللفظ إذا لا يدخل " من " عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل في قوله " لا إله إلا الله " خبر لا مضمر ولفظة " الله " محمول على موضع " لا إله ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " ما لكم من إله غيره " فيمن قرأه بالرفع في جميع التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " هل من خالقٍ غير الله " فيمن رفعه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " هو محمول على موضع الجار والمجرور في أحد الوجوه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل في قوله: " وامسحوا برءوسكم وأرجلكم ": إن نصبه محمولا على الجار والمجرور ويراد بالمسح الغسل لأن مسح الرجلين لما كان محدودا بقوله " إلى الكعبين " حمل على الغسل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو محمول على قوله: " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيما " ف " دينا " محمول على الجار والمجرور أي: هدانى دينا قيما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل فيه غير ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: " وجاهدوا في الله " إلى قوله: " ملة أبيكم إبراهيم " أي: جاهدوا في دين الله ملة أبيكم هو محمول على موضع الجار والمجرور أي: هدانى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: " قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده " ففي موضع " من " وجهان: الجر على لفظة " الله " والحمل على موضع الجار والمجرور أي: كفاك الله ومن عنده علم الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا قوله: " أولم يكف بربك أنه " يجوز في موضع " أن " الجر والرفع فالجر على اللفظ والرفع على موضع الجار والمجرور أي: ألم يكف ربك شهادة على كل شيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">==============</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المتم السبعين باب ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تم الكلام فمن ذلك قوله تعالى: " وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ف " بادى " الرأى منصوب بقوله " اتبعك " وهم لا يجيزون: ما أعطيت أحدا درهما إلا زيداً دينارا وجاز ذا ها هنا لأن " بادى " ظرف والظرف تعمل فيه رائحة الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو نصب على المصدر أي: ابتداء الرأى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قلت: وذكر الأخفش هذه المسائل وفصل فيها فقال: لو قلت: أعطيت القوم الدراهم إلا عمراً الدرهم لم يجز ولكن يجوز في النفي: ما أعطيت القوم الدراهم إلا عمراً الدرهم: فيكون ذلك على البدل لأن البدل لا يحتاج إلى حرف فلا يعطف بحرف واحد شيئان منفصلان وكذلك سبيل إلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم " إلى قوله: " بالبينات والزبر " حمله قوم على " من قبلك " لأنه ظرف وحمله آخرون على إضمار فعل دل عليه " أرسلنا ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: " ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر " ف " بصائر " حال من " هؤلاء " والتقدير: ما أنزل هؤلاء بصائر إلا رب السموات والأرض جاز فيه ذا لأن الحال تشبه الظرف من وجه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: " وما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً " فقد تكلمنا فيه غير مرة في كتب شتى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: ينبغي أن يكون قوله " أو من وراء حجاب " إذا جعلت " وحيا " على تقدير أن يوحى كما قاله الخليل ما لم يجز أن يكون على أن الأولى من حيث فسد في المعنى يكون " من وراء حجاب " على هذا متعلق بفعل محذوف في تقدير العطف على الفعل الذي يقدر صلة ل " أن " الموصولة ب " يوحى " ويكون ذلك الفعل يكلم وتقديره: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى إليه أو يكلم من وراء حجاب فحذف يكلم لجرى ذكره أولا كما حذف الفعل في قوله: " كذلك لنثبت به فؤادك " لجرى ذكره والمعنى: كذلك أنزلناه وكما حذف في قوله: " الآن وقد عصيت ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: والمعنى الآن آمنت فحذف حيث كان ذكر " آمنت " قد جرى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا لا يمتنع حذفه من الصلة لأنه بمنزلة المثبت وقد تحذف من الصلة أشياء للدلالة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يقدر تعلق " من " من قوله " من وراء حجاب " إلا بهذا لأنك إن قدرت تعلقه بغيره فصلت بين الصلة والموصول بأجنبي ولا يجوز أن يقدر فصل بغير هذا كما قدر في " أو " في قوله: " إلا أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزيرٍ فإنه رجسٌ أو فسقاً " لأن هذا اعتراض يسدد ما قبله وأنت إذا قدرت " أو من وراء حجاب " متعلقا بشيء آخر كان فصلاً بأجنبي إذ ليس هو مثل الاعتراض الذي يسدد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما من رفع فقال: " أو يرسل رسولا " فينبغي أن يكون قوله " أو من وراء حجاب " متعلقا بمحذوف ويكون الظرف في موضع حال إلا أن قوله: " إلا وحيا " على هذا التقدير مصدر في موضع الحال كأنه: يكلمه الله إلا إيحاء أي: موحيا كقولك: جئتك ركضاً ومشياً ويكون " من " في قوله " أو من وراء حجاب " في أنه في موضع حال مثل " من " في قوله: " ومن الصالحين " بعد قوله: " ويكلم الناس في المهد وكهلاً ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذه مواضع وقعت فيها في ظرفا في موضع حال كما وقع سائر حروف الجر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى هذا الحديث المروى: " أدوا عن كل حرٍّ وعبدٍ من المسلمين " ف " من المسلمين " حال من الفاعلين المأمورين المضمرين كما أنه أدوا كائنين من المسلمين أي: أدوا مسلمين كما أن قوله: " ومن الصالحين " معناه: يكلمهم صالحا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومعنى " أو من وراء حجاب " في الوجه الأول: يكلمهم غير مجاهر لهم بالكلام من حيث لا يرى كما يرى سائر المتكلمين ليس اله حجاب يفصل موضعا من موضع ويدل على تحديد المحجوب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا كلامه في التذكرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن هذا يصلح ما في الحجة لأنه قال: ذلك الفعل " يرسل " وقد أخطأ والصحيح ذلك الفعل يكلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في موضع آخر: " وما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله: " من وراء حجاب " في موضع نصب ب أنه في موضع الحال بدلالة عطفه على " وحيا " وكذلك من رفع " أو يرسل رسولا فيوحي " " أو يرسل " في موضع نصب على الحال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فمن نصب " أو يرسل " كيف القول فيه مع انفصال الفعل ب أن وكونه معطوفا على الحال فالقول فيه: إنه يكون المعنى: أو بأن يرسل فيكون الفاء على هذا في تقدير الحال وإن كان الجار محذوفا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قال أبو الحسن في قوله: " وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله ". </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">" وما لكم ألا تأكلوا ": إن المعنى: وما لكم في أن لا تأكلوا وأنه في موضع حال كما أن قوله: " فما لهم عن التذكرة معرضين " كذلك فكذلك يكون قوله: " أو يرسل " فيمن نصب في موضع الحال لعطفه على ما هو حال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي في موضع آخر: ما بعد حرف الاستئناء لا يعمل فيما قبله فلا يجوز: ما زيد طعامك إلا أكل لأن إلا مضارع لحرف النفي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنك إذا قلت: جاءني القوم إلا زيدا فقد نفيت المجئ عن زيد ب إلا فكما لا يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله كذلك لا يعمل ما بعد إلا فيما قبلها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فهلا لم يعمل ما قبلها فيما بعدها فلم يجز: ما زيد آكل إلا طعامك قيل: ما قبلها يجوز أن يعمل فيما بعدها وإن لم يجز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها ألا ترى أنه قد جاز: علمت ما زيد منطلق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله تعالى: " وظنوا ما لهم من محيص " " وتظنون إن لبثتم إلا قليلا " فيعمل ما قبلها فيها ولم يجز ما بعدها أن يعمل فيما قبلها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">================== </span></span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-4093864649366423252022-02-27T10:18:00.001-08:002022-02-27T10:18:53.118-08:00تابع كتاب إعراب القران للسيوطي {من الحادي والعشرون ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على الخلاف وما يرتفع ما بعدهن بهن على الاتفاق الي السابع والثلاثون ما جاء في التنزيل من التقديم والتأخير وغير ذلك }<div><span style="background-color: #ea9999;"><br /></span></div><span style="background-color: #f9cb9c;"><br /></span><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Noto Naskh Arabic;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">الحادي والعشرون ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على الخلاف وما يرتفع ما بعدهن بهن على الاتفاق </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو باب يغفل عنه كثير من الناس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما الذي اختلفوا فيه فكقوله: ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول ولهم عذاب أليم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فعذاب في هذا ونحوه يرتفع بالابتداء عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> والظرف قبله خبر عنه وهو لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعند أبي الحسن والكسائي: يرتفع عذاب بقوله: لهم لأن لهم ناب عن الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن التقدير: وثبت لهم فحذف ثبت وقام لهم مقامه والعمل للظرف لا للفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: ومنهم أميون وهو على هذا الخلاف وغلط أبو إسحاق في هذا فقال: ارتفع أميون بفعل كأن المعنى: واستقر منهم أميون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: ليس يرتفع أميون عند الأخفش بفعل إنما يرتفع بالظرف الذي هو منهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومذهب سيبويه أنه يرتفع بالابتداء ففي منهم عنده ضمير لقوله أميون وموضع منهم على مذهبه رفع لوقوعه موقع خبر الابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما على مذهب الأخفش فلا ضمير لقوله: أميون في منهم ولا موضع له عنده كما أنه لا موضع لذهب من قولك: ذهب فلان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما رفع الأخفش الاسم بالظرف في نحو هذا لأنه نظر إلى هذه الظروف فوجدها تجري مجرى الفعل في مواضع وهي أنها تحتمل الضمير كما يحتمله الفعل وما قام مقامه من أسماء الفاعلين وما شبه به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويؤكد ما فيها كما يؤكد ما في الفعل وما قام مقامه في نحو قولك: مررت بقوم لك أجمعون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتنتصب عنها الحال كما تنتصب عن الفعل وتوصل بها الأسماء الموصولة كما توصل بالفعل والفاعل فيصير فيها ضمير الموصول كما يصير ضميره في الفعل وتوصف به النكرة كما توصف بالفعل والفاعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلما رآها في هذه المواضع تقوم مقام الفعل أجراها أيضاً مبتدأ مجرى الفعل فرفع بها الاسم كما رفع بالفعل إذا قامت هذه الظروف مقام الفعل في هذه المواضع فقال في: عندك زيد و: في الدار عمرو ومنهم أميون ومن الناس من يعجبك ومن الناس من يتخذ ومن الناس من يشتري ومنهم من يستمع إليك ومنهم من يلمزك ومنهم الذين يؤذون ومنهم من يقول ائذن لي ومنهم من عاهد الله وممن حولكم من الأعراب منافقون وقوله تعالى: لهم دار السلام ونحو ذلك: إنه مرتفع بالظرف قد أقيم مقام الفعل في غير هذه المواضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل ذلك قال في أسماء الفاعلين نحو ضارب وما أشبهها لما رآها تجري مجرى الأفعال يرتفع الاسم بها إذا جرت خبراً أو وصفاً أو حالاً على شيء أجراها مبتدأة أيضاً غير معتمدة على شيء نحو حروف الاستفهام يكون اسم الفاعل في الاعتماد عليه مثلها إذا جرى حالاً أو خبراً أو وصفاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأجاز في نحو قوله: وإنهم آتيهم عذاب غير مردود وقوله: وضائق به صدرك وقوله: وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم ارتفاع الاسم بما قبله يجريه مجرى الفعل غير متقدم كما أجرى الظرف متقدماً مجراه غير متقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فرفع الاسم بالظرف واسم الفاعل وهما متقدمان غير جاريين على شيء كما رفعه وهما جاريان على ما قبلهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قال سيبويه هذا القول في قوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة ومن آياته أن خلقكم من تراب وقوله تعالى: لهم فيها زفير وشهيق وقوله تعالى: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور وقوله: أو كصيب من السماء فيه ظلمات وقوله: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم وقوله تعالى: ومن عنده علم الكتاب وقوله: فأما الذين في قلوبهم زيغ وقوله: أفي الله شك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إن هذه الأسماء ترتفع بالظرف إذا جرى صلة الموصول أو حالاً لذي حال أو صفة لموصوف أو معتمداً على الهمزة أو تكون لاسم إن أو المصدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قد قال سيبويه والأخفش قولاً واحداً في هذه الأشياء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قيل: ما تنكر أن يكون ارتفاع الاسم في نحو قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة مرتفع في الحقيقة باستقر لا بلكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالجواب: أن المعروف المشهور من قول الأخفش في نحو قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا أنه مرتفع بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعلوم من قول سيبويه والأخفش وغيرهما أنهم إذا قالوا: زيد في الدار فالضمير في الظرف لا في الفعل المحذوف لأن ذلك مطرح مختزل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والدليل على أن قولهم: زيداً في الدار في الظرف ضمير والظرف هو العامل في ذلك الضمير امتناع تقديم الحال عليه في قولك: زيد قائماً في الدار لأن العامل غير متصرف وهو الظرف دون الفعل ولا عبرة بالفعل لأنه لا يجوز: قائماً في الدار زيد كما يجوز: قائماً استقر زيد فعلم أنه لا عبرة بالفعل ولأنه قال: إن فيها قوماً جبارين وإن في ذلك لعبرة وأن لهم الحسنى فأدخل إن على الظرف وهي لا تلي الفعل فثبت أنه لا عبرة بالفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذه الآي دليل سيبويه من أنه لا يرتفع الاسم بالظرف حيث يقول به الأخفش لأن الظرف دخل عليه إن فلو كان يرتفع كما يرتفع الفعل لم يدخل عليه إن كما لا يدخل على الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قال: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله فنصب الاسم بأن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فثبت أن الظرف لا يرتفع في الابتداء وإنما يرتفع في المواضع التي ذكرنا وهو: إذا جرى خبراً لمبتدأ أو حالاً لذي حال أو صفة لموصوف أو معتمداً على حرف النفي والاستفهام والموصول لأن شبهها بالفعل في هذه الأحوال قد قوي واستمر كما قوي الفاعل في هذه الأحوال أن يعمل عمل الفعل دون ما إذا ابتدئ به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله تعالى: إنه مصيبها ما أصابهم ما يرتفع بالابتداء عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> ومصيبها خبر وفيه ضمير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعند الأخفش يرتفع ما بقوله مصيبها لأنه بمنزلة يصيبها ولا ضمير في مصيبها عنده فهو كقوله: ولهم عذاب أليم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والخلاف في الفاعل والظرف واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة أزواج يرتفع بالابتداء عند سيبويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولهم خبره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفيها معمول لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيرتفع أزواج بالظرف عند أبي الحسن وهو لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن رفعته بفيها جاز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو جعلت فيها حالاً من المجرور جاز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو جعلتها حالاً من أزواج على أن يكون في الأصل صفة لها فلما تقدم انتصب على الحال جاز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم يرتفع بالظرف في القولين لأن الظرف جرى خبراً للمبتدأ وهو من آمن ولا خلاف في هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما أن قوله: أو كصيب من السماء فيه ظلمات تقديره: أو كأصحاب صيب من السماء ثابت فيه ظلمات لجريه وصفاً على الصيب وكذا هاهنا يرتفع أجر بالظرف لأنه جرى خبراً على المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: عند ربهم فهو حال من الأجر أي: لهم أجرهم ثابتاً عند ربهم ولو جعلته معمول الظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لعنة الله يرتفع بالظرف لأنه جرى خبراً على أولئك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ترتفع آيات بالظرف لأنه جرى حالاً للكتاب ولا يكون صفة للكتاب لأن الكتاب معرفة والظرف نكرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يرتفع زيغ بالظرف لأنه جرى صلة على الذين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يرتفع جنات بالابتداء وللذين اتقوا خبر عند سيبويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويرتفع جنات بالظرف عند الأخفش. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يكون للذين اتقوا صفة للمجرور قبله وهو خير لأنه لا ذكر فيه يعود إلى الموصوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن الضمير الذي فيه على قول سيبويه ضمير جنات ولا ضمير فيه على قول الأخفش لارتفاع الظاهر به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وينتصب قوله: خالدين فيها على الحال من الذين المجرور باللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأزواج عطف على جنات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذا قوله: ورضوان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله: لكل واحد منهما يتعلق بما يتعلق به لأبويه على وجه البدل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما أن قولك: رأسه من قولك: ضربت زيداً رأسه يتعلق بضربت على حد البدل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن رفع بالظرف ارتفع قوله: السدس بقوله: لكل واحد منهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: أفيكون فيمن أعمل غير الأول أن يضمر السدس في قوله لأبويه كما أضمر في قوله: فهيهات هيهات العقيق في الأول جعل السدس مرتفعاً بالظرف الثاني فإن ذلك لا يجوز وليس المعنى عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن الأبوين ليس لهما السدس إنما لكل واحد منهما السدس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: أفيستقيم أن يكون لأبويه متعلقاً بقوله لكل واحد منهما على حد: أكل يوم لك ثوب فإن ذلك لا يستقيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنه لا يستقيم أن يقدر: لكل واحد منهما لأبويه لأنه ليس ما عليه المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: مما ترك فحال من السدس والعامل فيها قوله: لكل واحد منهما ولا يكون العامل فيه لأبويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ومن النخل من طلعها قنوان دانية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله: من طلعها بدل من قوله ومن النخل على حد: ضرب زيد رأسه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن النخل بدل التبعيض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن رفع بالظرف وجب أن يكون في الأول ضمير يبينه ما ارتفع بالثاني وإن أعمل الأول صار في الثاني ذكر منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: وجنات من أعناب محمول على معنى الإخراج. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يبين ذلك قوله: فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب فقوله: وأعناب على أحد أمرين: من نخل وشجر أعناب أو يكون سمى الشجر باسم ثمرها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فحيران يكون حالاً من الهاء التي في استهوته فيكون في الصلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويمكن أن يكون حالاً من الذكر فيكون العامل فيه نرد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن جعلته ظرفاً كان الظرف في موضع الحال فأما له أصحاب فيكون صفة لحيران فيكون أصحاب مرتفعاً بالظرف دون الابتداء في جميع الأقاويل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: فإن جعلته حالاً من الضمير في حيران ولم تجعله صفة له ارتفع أصحاب بالابتداء في قول سيبويه وفيه ذكر يعود إلى المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعندي في هذا نظر لأن الحال في جريه على صاحبه إلا أن يعنى أن هناك واواً مضمرة على تقديره: وله أصحاب وفيه بعد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأنهم زعموا أن الضمير يغني عن الواو والواو يغني عن الضمير فلا وجه لما قال عندنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: لا يسمعون فيها لغواً إلا سلاماً ولهم رزقهم فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالواو للحال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ورزقهم يرتفع بالظرف عند الأخفش وبالابتداء عند سيبويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هو على الخلاف أيضاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم على الخلاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ولكم في القصاص حياة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هو أيضاً على الخلاف وفي القصاص ظرف للخبر ولكم ظرف لفي القصاص. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">تربص مرتفع بالابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله للذين يؤلون خبره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والجار في من نسائهم متعلق بالظرف كما تقول: لك مني درهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يتعلق بيؤلون أعني من لأنه لا يقال: حلف على كذا وآلى عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وما يقول الفقهاء: آلى من امرأته فإنهم نظروا إلى ظاهر هذه الآية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأصابها إعصار فيه نار يرتفع نار بالظرف على المذهبين لأنه جرى وصفاً على الإعصار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: وقال اركبوا فيها باسم الله مجرها ومرساها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله باسم الله يجوز أن يكون حالاً من الشيئين من الضمير الذي في قوله اركبوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن الضمير الذي في فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن جعلت قوله باسم الله مجرها رافعاً لمجريها على المذهبين لم يكن إلا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يكون من الضمير في قوله: اركبوا لأنه لا ذكر فيه يرجع إلى الضمير لارتفاع الظاهر به ولم يكن إلا حالاً من الهاء المجرورة لمكان الهاء المتصل بمجريها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون من الضمير في اركبوا وكأن المعنى: اركبوا متبركين باسم الله ومستمسكين بذكر اسم الله فيكون في باسم الله ذكر يعود إلى المأمورين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فكيف اتصال المصدر الذي هو مجريها بالكلام على هذا فإنه يكون متعلقاً بما في باسم الله من معنى الفعل وجاز تعلقه به لأنه يكون ظرفاً على نحو: مقدم الحاج وخفوق النجم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كأنه: متبركين بهذا الاسم متمسكين في وقت الجري والإجراء والرسو والإرساء على حسب الخلاف بين القراء فيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يكون الظرف متعلقاً باركبوا لأن المعنى ليس عليه ألا ترى أنه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إنما المعنى: اركبوا متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما: من الإرساء والإجراء ليس يراد: اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجريها نصب على هذا الوجه بأنه ظرف عمل فيه المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى الوجه الأول رفع بالظرف على المذهبين ولا يكون مرتفعاً بالابتداء لجري الظرف حالاً على صاحبها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وسها أبو علي هاهنا أيضاً فقال فيه ما قال في قوله: له أصحاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم أن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> يرفعه بالابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فسبحان الله! أنت تنص في عامة كتبك على أن الحال والصفة والصلة والاستفهام بمنزلة واحدة فمن أين هذا الارتباك ومن ذلك قوله تعالى: قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">من علم في موضع الرفع بالظرف لمكان هل أي: هل عندكم علم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ما لكم من إله غيره أي: ما لكم أله غيره فيرتفع بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: إن عندكم من سلطان بهذا أي: ما عندكم سلطان فيرتفع بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: هنالك الولاية لله الحق فمن قال: الولاية مبتدأ كان لله حالاً من الضمير في هنالك ومن قال: إن الولاية رفع بالظرف كان لله حالاً من الولاية وقوله: لله حال من الذكر في هنالك أو من الولاية على قول سيبويه سهو أيضاً كما سها في باسم الله مجريها ومرساها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: له أصحاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ومن عنده علم الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن بيده ملكوت كل شيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالأسماء مرتفعة بالظرف لجري الظرف صلة موصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: لهم فيها زفير وشهيق لا خلاف في رفع زفير هنا بالظرف وهو لهم لأنه مثل الرحيل في قولهم: غداً الرحيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما رفع سيبويه الرحيل بالظرف في قوله: غداً الرحيل لأنه مصدر وقد قامت الدلالة على المصدر بالظرف في نحو: يوم الجمعة إنك ذاهب وحقاً إنك منطلق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولارتفاع التهدد فيما أنشده عن يونس: أحقاً بني أبناء سلمى بن جندل تهددكم إياي وسط المجالس فإذا ثبت ذلك كان ارتفاع حقاً لإنك منطلق من أنه ظرف وذلك أنه لا يخلو من أن يكون مرتفعاً بالظرف أو بالابتداء ولا يجوز ارتفاعه بالابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأن ذلك لو جاز للزم دخول أن عليه فيكون اجتماع حرفين بمعنى فلما كان يؤدي إلى هذا الذي رفضوه وطرحوه ارتفع بالظرف لقيام الظرف مقام الفعل في غير هذا الموضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدلك على أنه لهذا المعنى رفض أن يرتفع بالابتداء أنهم حيث أمنوا دخول الحرف عليه رفع به وذلك نحو قولك: لولا أن زيداً منطلق لكان كذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن أن ارتفع بالابتداء بعد لولا وإن امتنع أن يبتدأ بها أولاً كيلا يدخل الحرف الذي بمعناه عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلما ثبت ارتفاع أن بالظرف في قولك: أحقاً أنك منطلق ثبت ارتفاع المصدر بها أيضاً في نحو: غداً الرحيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأن الرحيل في أنه مصدر بمنزلة أن وصلتها وأجروه مجرى مثله في الإعراب كما يجرون المثل مجرى مثله في غير الإعراب نحو: عطشان وريان وطيان ونحو ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنهم جروه مجرى عثمان وسعدان في مواضع الصرف وإن كان هذا صفة وذاك علماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك أعربوا أيا في الصلة والاستفهام والجزاء لما كان بمعنى بعض ولولا ذلك لوجب بناؤه في هذه المواضع الثلاثة كما أجروا المثل مجرى مثله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كذلك حكم إن حكم إعراب الرحيل بعد غد وقد يفعل هذا بالخلاف كما يفعل بالمثل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنهم قالوا: رب رجل يقوم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأجروه مجرى خلافه الذي هو: كم رجل عندك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولم يجيزوا فيه التأخير كما أجازوا: مررت برجل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: الظرف مع ما بعده في موضع حال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا كان كذلك كان متعلقاً بمحذوف كأنه: مستقراً فيه هذى ونور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدلك على أنه حال وأن الجملة في موضع نصب لكونها في موضع الحال قوله بعد: ومصدقاً لما بين يديه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن هدى كقولك: هادياً ومصدقاً والاسم مرتفع بالظرف على المذهبين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله فقوله: إله رفع لأنه خبر مبتدأ مضمر ولا يخلو من أن يكون ارتفاعه على هذا الذي ذكرته من أنه خبر مضمر راجع إلى الموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أو يكون ارتفاعه بالابتداء أو بالظرف على قول من رأى أنه يرتفع بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن كان ارتفاعه بالابتداء وجب أن يكون في الظرف الذي هو قوله: في السماء ضمير وذلك الضمير مرفوع فإن كان الظرف لم يحتمل ضميراً مرفوعاً لارتفاع الظاهر به وإذا كان كذلك بقيت الصلة لا ذكر فيها للموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا كان حمله على هذين الوجهين ويبقى الموصول على ما ذكرنا من خلو ذكره مما يوصل به وجب أن يقدر في الصلة مبتدأ محذوفاً كأنه: وهو الذي في السماء إله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتقدير هذا الحذف من الصلة هنا حسن لطولها وقد استحسن الخليل ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا كان التقدير على هذا ارتفع هو المحذوف بالابتداء وإله خبره والظرف الذي هو قوله في السماء إله متعلق بقوله إله وموضعه نصب مفعول وإن كان مقدماً عليه ألا ترى أنهم قد أجازوا: أكل يوم لك ثوب فاعمل فيه المعنى مقدماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يصح أن يكون خبر المبتدأ المحذوف قوله: في السماء لأنك إن جعلته خبراً للمبتدأ المحذوف صار فيه ضميره وارتفع وبقي قوله له معلقاً مفرداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومع هذا فالمعنى إنما هو الإخبار بإلهية عن الكون في السماء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: لم لا يكون قوله في السماء صلة للذي ويكون في الظرف ضمير الموصول ويكون إله بدلاً من الموصول لصلته فيكون التقدير وهو إله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقلنا: إنا نستحب التأويل الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقدير الأول الذي قدمناه لدلالة المعنى عليه ودلالة ما بعده من الكلام على ذلك أيضاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن بعده وفي الأرض إله فإنما الإخبار عن قصده - تبارك اسمه - بالعبادة في السماء والأرض وقوله: في الأرض إله معطوف على الصلة ولا يجوز أن يبدل إله من الموصول وقد بقي من صلته شيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: أجعله كلاماً منقطعاً غير معطوف على الصلة كان تعسفاً وإزالة للكلام عن وجهه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فقدر وهو الذي في السماء إله هو ثم يكون إله موضوعاً موضع هو فإن وضع الظاهر موضع المضمر لم يجزه سيبويه في قوله: ولا منسي معن ولا متيسر ومن أجاز ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لزمه أن يجيز: جاءني الذي هو قائم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فاجعله من باب: زيد نعم الرجل فإن الرجل جنس يتضمن زيداً وغيره بخلاف لفظ إله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فثبت أن التقدير: وهو الذي هو إله في السماء إله أي: هو إله له في السماء فحذف لطول الكلام كما قال العرب: ما أنا بالذي قائل لك سوءاً أي: هو قائل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فلم جاز حذف هو مع طول الكلام في الذي ولم يحسن: تماماً على الذي أحسن كما حسن هذه الآية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولم فارق الذي إياه في قوله أيهم أشد وأيهم أقرب ولم يجر تماماً على الذي أحسن مجرى أيهم أشد نص فا وهو مشكل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه في قوله: وكفى بنا فضلاً على من غيرنا بالرفع في غيرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: هو أجود وفيه ضعف وهو نحو: مررت بأيهم أفضل وكما قرأ بعض الناس تماماً على الذي أحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واعلم أنه قبيح أن تقول: هذا من منطلق إن جعلت المنطلق وصفاً أو حشواً فإن أطلت الكلام فقلت: خير منك حسن في الوصف والحشو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم الخليل أنه سمع من العرب رجلاً يقول: ما أنا بالذي قائل لك سوءاً وما أنا بالذي قائل لك قبيحاً إذا أفردوه فالوصف بمنزلة الحشو لأنه يحسن ما بعده كما أن الحشو إنما يتم بما بعده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد رجح في الفصل رفع غيرنا على إضمار هو على الجر على أن يكون وصفاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولكن يجوز هذا أعني وضع إله موضع الضمير على قول أبي عثمان في قولهم: زيد ضربت أخاك والأخ زيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا هو مذهب أبي عثمان لا الذي حرف القصر عليه فقال هذا على مذهب أبي عثمان في قولهم: أنا الذي قمت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن ذلك قول العرب في نحو: وأنا الذي قتلت وأنا الذي شتمني أمي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو عثمان: لولا أنه مسموع لرددناه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتحريفات القصر على أبي علي كثيرة لا يقبله إلا الجاهل الخفيف الحاذ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي تقسيم أبي علي نظر لأنه ليس في القسمة ارتفاع إله بالابتداء لأن الظرف جرى صلة لموصول فليس إلا أن يقول إن ارتفاع إله لا يخلو من أن يكون بإضمار هو أو بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن هذا الباب قوله تعالى: وحور عين فيمن رفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقدير: وهناك حور عين أو: لهم حور عين فحور رفع بالظرف المضمر عند الأخفش وبالابتداء عند سيبويه وجاز حذف الظرف لأن ما قبله يدل عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك: قوله تعالى: وآخر من شكله أزواج. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيمن أفرد وآخر يرتفع أزواج بالظرف على المذهبين لأن قوله: من شكله جرى وصفاً على آخر فهو كقولك: مررت برجل في داره عمرو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وسها الفارسي أيضاً في هذه الآية فقال: ومن رفع بالابتداء ولا يرفع هذا أحد بالابتداء وهذا كما سها في قوله: باسم الله مجرها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: هنالك الولاية لله الحق هذه ثلاث آيات سها فيها وتردد كلامه وسها أيضاً في قوله: أصحاب يدعونه فخذها عن أوراق جعة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله فيارتفاعه بالظرف قبله قوله: أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فالأمن مرتفع بلهم لجريه خبراً على قوله أولئك أي: أولئك ثابت لهم الأمن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا أن اسم الفاعل يرتفع ما بعده كالظرف فقوله: عاليهم ثياب سندس ثياب مرتفع بعاليهم سواء نصبته على الحال من الولدان أو الهاء والميم في عليهم من قوله: ويطوف عليهم ولدان ونصبه على الظرف لأن الظرف جرى وصفا على الولدان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قال عاليهم فأسكن الياء فهو صفة أيضاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لولدان لأنه لا يتعرف بالإضافة فيرتفع ثياب سندس به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يرتفع عاليهم بالابتداء وثياب سندس خبره كما قاله في الحجة لكونه جارياً وصفاً على ولدان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن قال: هو كقوله: سامراً تهجرون فأفرد وأراد الجمع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لم يصح ذلك لما ذكرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إن جعلت الذين وصفاً لأولئك كان قوله لهم في الدنيا خزي خبر المبتدأ ويرتفع خزي بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك إن جعلت الذين خبراً كان خزي من قوله لهم في الدنيا خزي خبراً بعد خبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويرتفع خزي أيضاً بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يكون بالمعروف متعلقاً بلهن دون عليهن وإن كنت على هذا التقدير تعمل الأول اعتباراً بقوله: وللمطلقات متاع بالمعروف وبقوله: على الموسع قدره وعلى المقتر قدره فما على الموسع والمقتر من ذلك فهو لهن وإن لم يعتبر هذا جاز أن يتعلق بعليهن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله: وفي أنفسكم يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون خبراً لآيات فمن رفع بالظرف كان الضمير الذي فيه على حد الضمير الذي يكون في الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن رفع بالابتداء ففيه ضمير على حد الضمير الذي يكون في خبر المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والوجه الآخر: من قوله وفي أنفسكم أن يكون متعلقاً بمحذوف يدل عليه قوله: أفلا تبصرون تقديره: ألا تبصرون في أنفسكم أفلا تبصرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويكون هذا بمنزلة قوله: وكانوا فيه من الزاهدين وأنا على ذلكم من الشاهدين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن الاستفهام لا يتقدم عليه ما في حيزه كما أن الموصول كذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما دخول في في قوله: وفي أنفسكم أفلا تبصرون فعلى وجهين: أحدهما: أنه لما كان في معنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أفلا تنظرون دخلت في كما دخلت في قوله: أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أنه يمكن أن يقال: بصير بكذا وبصير في كذا قال زيد الخليل: ويركب يوم الطعن فيها فوارس بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي: بصيرون بالطعن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يرتفع بالظرف: قوله تعالى: أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم إن جعلت لهم خبراً ثانياً ارتفع شراب به كقولك: زيد في الدار أبوه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يرتفع بالظرف: قوله تعالى: وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فيمن قرأ قتل وأسنده إلى ضمير النبي عليه السلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والدليل على جواز إسناده إلى هذا الضمير أن هذه الآية في معنى قوله: أفائن مات أو قتل انقلبتم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أن يكون صفة لنبي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإذا قدرته هذا التقدير كان قوله ربيون مرتفعاً بالظرف بلا خلاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن تجعله حالاً من الضمير الذي في قتل وعلى الأول يعود للنبي عليه السلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يرتفع بالظرف: قوله تعالى: كمثل صفوان عليه تراب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فتراب يرتفع بالظرف على المذهبين لأنه صفة لصفوان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يمكن أن يكون من هذا: قوله تعالى: أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله ثلة رفع بالظرف إذا وقفت على المقربين في المذهبين جميعاً لأنه جرى خبراً على المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: لأصحاب اليمين ثلة من الأولين إذا وقفت على قوله: عرباً أتراباً فأما إذا وصلت الكلام في آيتين ارتفع قوله ثلة على أنه خبر ابتداء مضمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله: والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة إن وقفت على الأنام رفعت فاكهة بقوله فيها وإن وقفت على وضعها رفعت فاكهة بقوله للأنام على مذهب الأخفش وبالابتداء على مذهب صاحب الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: لكل باب منهم جزء مقسوم كأنه: لكل باب جزء مقسوم من الداخلين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يصح تعلقه به في هذا الظاهر لأنه صفة لجزء متعلقة إذا المعنى كقوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت علقته باللام ولا يكون منهم صفة للنكرة لأنه لا شيء فيه يعود على الموصوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله تعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي في التذكرة: وإن شئت كان: الإنسان هو البصيرة على نفسه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان: على نفس الإنسان بصيرة أي: شهيد أي: يداه ورجلاه ولسانه إذا جعل الإنسان هو البصيرة كان ارتفاعه بأنه خبر المبتدأ الذي هو الإنسان وعلى نفسه متعلق ببصيرة والتقدير: بل الإنسان بصيرة على نفسه أي: شاهد عليها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى الوجه الآخر بمنزلة: زيد في داره غلام فلبصيرة يرتفع بالظرف بالابتداء والراجع إلى المبتدأ الأول الهاء في نفسه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واعتبر قوله: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو زيد: البصيرة هو الشاهد وليس في قوله دلالة على أحد الوجهين المتقدمين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قلت: هو رفع بالظرف لأن الظرف خبر المبتدأ وليس فيه خلاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>: واعلم أنك إذا نصبته في هذا الباب فقلت: مررت برجل معه صقر صائداً به غداً فالنصب على حاله لأن هذا ليس بابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يعني معنى صقر لأن معه عنده هنا صفة وهو يرفع هنا بالظرف ويمتنع منه في غير هذا الموضع وإنما رفع هنا بالظرف لأنه لا سبيل إلى التقديم كما رفع في قولك: في الدار إنك منطلق بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله ولا يشبه: فيها عبد الله قائم غداي يعني أن معه لا يشبه فيها وصقر لا يشبه عبد الله وصائداً به غداً لا يشبه قائم غداً - لأن الظروف تلغى حتى يكون المتكلم كأنه لم يذكرها في هذا الموضع - يعني في قوله: فيها عبد الله قائم غداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: فإذا صار الاسم مجروراً - يعني برجل يعني بقوله: مررت برجل - أو عاملاً فيه فعل نحو قوله: مررت برجل معه صقر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله أو مبتدأ يعني مثل قولك: هذا رجل معه صقر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقال في الجميع: إذا صار الاسم كذا لم تلفه يعني الظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: وفي الظروف إذا قلت: فيها أخواك قائمان رفعه الابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا كلام فا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ناقض في قوله: وآخر من شكله أزواج وقوله: هنالك الولاية لله الحق وقوله: باسم الله مجرها وقوله: بل الإنسان على نفسه بصيرة وقوله: حيران له أصحاب وزعم أنه الخلاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق فيمن قرأ علي بتشديد الياء يرتفع أن الظرف على المذهبين كقوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثاني والعشرون ما جاء في التنزيل من هو وأنت فصلاً </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويسميه الكوفيون بالعماد وذلك يجيء بين المبتدأ والخبر وبين اسم كان وخبره وبين اسم إن وخبره وبين مفعولي ظننت وبابه وهو كثير في التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: وأولئك هم المفلحون فأولئك مبتدأ والمفلحون خبر وهم فصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والكوفيون يقولون: عماد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون هم ابتداء ثانياً والمفلحون خبر والجملة خبر أولئك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: إنك أنت العليم الحكيم فالكاف نصب اسم إن وأنت مبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وما بعده خبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والجملة خبر إن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون أنت فصلاً في الكلام والخبر العليم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون أنت نصباً صفة للكاف وإن كان ضميراً مرفوعاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: لو قلت: مررت بأنت أو بإياك لم يجز لأن هذه علامات المنصوب والمرفوع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إن قال قائل: إذا جاز: مررت بك أنت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ورأيتك أنت ونحوه وفي التنزيل: إنك أنت التواب الرحيم فجاز أن يتبع هذه العلامات التي تخص بالرفع المجرور كما فعل ذلك في قولك: مررت بك أنت و: رأيتك أنت ونحو ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلم لا يجوز: مررت بأنت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ورأيت أنت فالقول في ذلك: أنه يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع نحو: يا زيد والحارث. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و: رب رجل وأخيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و: مررت بهم أجمعين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و: يا زيد الطويل والطويل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: فعلفتها تبناً وماءً بارداً ومن ثم كان الصفة عند أبي الحسن معمول التبعية وهذا كثير جداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله تعالى: إنه هو التواب الرحيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنني أنا الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و لا إله إلا أنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">في أنا الأوجه الثلاثة وكذلك: إن ترن أنا أقل منك ويجوز فيه الصفة والفصل دون الابتداء لانتصاب قوله: أقل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: إن كان هذا هو الحق من عندك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هو على الفصل والوصف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: كنت أنت الرقيب عليهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق فالذي أنزل بصلته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المفعول الأول والحق هو المفعول الثاني وهو فصل لا غير كقوله: هو الحق من عندك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ولكن كانوا هم الظالمين فهم فصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً فهو فصل أو وصف للهاء في تجدوه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: إن هذا لهو الفوز العظيم وقال: إنهم لهم المنصورون فأدخل اللام على الفصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: ولا تستعجل لهم كأنهم فيمن جعل اللام لام الابتداء في قوله: لهم المنصورون وارتفع هم بالابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: كأنهم مع اسمه وخبره خبر هم وكأن الوقف على قوله: ولا تستعجل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن جعل اللام جارة من صلة تستعجل وقف على من نهار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والفصل يفارق حكمه حكم ما كان صفة للأول ويفارق أيضاً حكم ما كان مبتدأ وخبراً في موضع خبر الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما مفارقته للصفة فإن الصفة إذا كانت ضميراً لم يجز أن يوصف به غير المضمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">تقول: قمت أنت ورأيتك أنت ومررت بك أنت ولا يكون صفة للظاهر لا تقول: قام زيد هو ولا: قام الزيدان هما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وليس الفصل كذلك لأنه يدخل بعد الظاهر ومفارقة البدل له أنك إذا أردت البدل قلت: ظننتك أنت خيراً من زيد وظننته هو خيراً منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يفصل بين الفصل والصفة والبدل: أن الفصل يدخل عليه اللام ولا يدخل على الصفة والبدل كما تقول في الفصل: إن كان كذلك لهو الظريف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي التنزيل: وإن كنا نحن الغالبين وإن كنا لنحن الصالحين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فنصب: الظريف والغالبين والصالحين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: وإن الله لهو خير الرازقين وإنا لنحن الصافون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن تقول: إن كنا لنحن الصالحين في الصفة والبدل لأن اللام تفصل بين الصفة والموصوف والبدل والمبدل منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما مفارقته لما كان مبتدأ وخبراً فإن الفصل لا يغير الإعراب عما كان قبل دخوله والمبتدأ يغير تقول إذا أردت الفصل: كان زيداً هو خيراً منك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإذا جعلت هو مبتدأ قلت: كان زيد هو خير منك وليس للفصل موضع من الإعراب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واعلم أنه لا يقع الفصل إلا بين معرفتين أو بين معرفة وما قارب منها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يقع بين نكرتين ولا بين معرفة ونكرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله: تجدوه عند الله هو خيراً خيراً مقارب للمعرفة لأن خيراً أفعل وأفعل يستعمل معها من كذا ظاهراً أو مضمراً فيخصصه ويوضحه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فهؤلاء مبتدأ وبناتي عطف بيان وهن فصل وأطهر لكم خبر وهؤلاء بناتي معرفتان جميعاً وأطهر لكم منزلته منزلة المعرفة في باب الفصل لأنه من باب: زيد هو خير منك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقرأ محمد بن مروان من أهل المدينة: أطهر بالنصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد روي عن عيسى بن عمر بأسانيد جياد مختلفة أنه قرأها: هن أطهر لكم بالنصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقال: احتبى في لحنه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد روي عن سعيد بن جبير أنه قرأ: هن أطهر لكم بالنصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومعنى قول أبي عمر: احتبى في لحنه: كقولك: اشتمل بالخطأ وتمكن في الخطأ ونحو هذا مما يوجب تثبيت الخطأ عليه وإحاطته به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو عثمان: وجه النصب في أطهر لكم: أن تجعل هن أحد جزأي الجملة وتجعله خبر بناتي كقولك: زيد أخوك هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتجعل أطهر حالاً من هن أو من بناتي والعامل فيه معنى الإشارة كقولك: هذا زيد هو قائماً أو جالساً أو نحو ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما لحن من لحن لأنه لم ير قوله هن تمام الكلام وإنما رأى قوله هن فصلاً ورأى أطهر الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلم ير ذلك تم به الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن طريف ما ذكرنا: أن سيبويه قال: وأما أهل المدينة فينزلون هو هاهنا منزلة قوله: ما أظن أحداً هو خيراً منك ويجعلونها فصلاً في هذا الموضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم يونس: أن أبا عمرو رواه لحناً وقال: احتبى مروان في ذه في اللحن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك أنه كان يقرأ: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكان الخليل يقول: والله إنه لعظيم جعلهم هو فصلاً في المعرفة وتصييرهم إياها بمنزلة ما إذا كانت ما لغواً لأن هو بمنزلة أبوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغواً كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وإنما قياسها أن تكون بمنزلة كأنما وإنما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يقوي ترك ذلك في النكرة: أنه لا يستقيم أن تقول: رجل خير منك ولا أظن رجلاً خيراً منك حتى تنفي وتجعله بمنزلة أحد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابتداء لم يجر في النكرة مجراه لأنه قبيح في الابتداء وفيما أجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذه الآية ما وقع هن فيها بين نكرتين وليس بحجة لأهل المدينة ولكنه وقع في الكتاب هاهنا موقعه في باب آخر وقد بينا هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً يرتفع مولود بالعطف على والد لإعادة العاطف مؤكداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولأن كونه مبتدأ ممتنع لتنكيره فيستدعي التخصيص بالوصف ولو كانت الجملة وصفاً احتاج إلى الخبر ولا خبر هنا وهو تأكيد لما في مولود أو مبتدأ وجاز خبره والجملة وصف له ولا يكون هو فصلاً لأن ما هو بينهما نكرتان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ومكر أولئك هو يبور فإن هو فصل ويبور خبر المبتدأ الذي هو مكر أولئك وأولئك جر بالإضافة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو عثمان: زيد هو يقول ذاك هو فصل ولا أجيز الفصل بين الأسماء والأفعال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز في الماضية كما جاز في المضارعة وذلك أن سيبويه قد قال: إني لأمر بالرجل خير منك وبالرجل يكرمني وهما صفة على توهم الألف واللام فكذلك في الفصل أتوهم الألف واللام في الفعل ويكون بمنزلة الغاية بين المعرفتين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما أقول: كان زيد هو خير منك على توهم الألف واللام في خير منك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز: كان زيد هو منطلقاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأني أقدر على الألف واللام وإنما وأما قوله تعالى: أن تكون أمة هي أربى من أمة فموضع أربى رفع لأن قوله أمة اسم تكون وهي ابتداء وأربى خبره والجملة خبر كان ولا يجوز أن تكون هي هاهنا فاصلة لأن أمة نكرة وأربى وإن قاربت المعرفة فيستدعي كون معرفة قبلها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه فقوله جزاؤه مبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله من وجد خبر المبتدأ والتقدير: أخذ من وجد أي: أخذ الإنسان الذي وجد الصاع في رحله والمضاف محذوف وفي وجد ضمير الصاع العائد إلى من الضمير المجرور بالإضافة فهو جزاؤه ذكرت هذه الجملة تأكيداً للأول أي أخذه جزاؤه ومن بمعنى الذي على هذا وإن جعلت من شرطاً و وجد في رحله في موضع الجزم والفاء في قوله فهو جزاؤه جواب الشرط والشرط والجزاء خبر المبتدأ جاد وجاز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكان التقدير: جزاؤه إن وجد الصاع في رحل إنسان فهو هو لكنه وضع من الجملة إلى المبتدأ عائد لأنه إذا كان من شرطاً أو بمعنى الذي كان ابتداء ثانياً ويكون الفاء مع ما بعده خبراً وتكون الجملة خبر المبتدأ والعائد هو الذي وضع الظاهر موضعه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون جزاؤه خبراً وهو فصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وهو بالآخرة هم كافرون لا يجوز الفصل هنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا لم يجز الفصل كان هم الثانية: إما صفة وإما ابتداء وجازت الصفة لأن الأول مضمر فيجوز أن يكون المضمر وصفاً له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ونراها أشبه لأنك إذا جعلته ابتداء فصلت بين اسم الفاعل وما يتصل به بمبتدأ وهما أذهب في باب كونها أجنبيات من الصفة لأن الصفة متعلق بالأول والمبتدأ أجنبي من اسم الفاعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون يحتمل هم ثلاثة أضرب: أحدهما: أن يكون مرتفعاً بمضمر دل عليه ينتصرون لأن هذا الموضع فعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن جواب إذا حقه أن يكون فعلاً فإن أظهرت ذلك الفعل كان ينتصرون لأن الضمير حقه أن يتعلق بالفعل كما يكون أنت فانظر في بيت عدي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن أجاز إضمار الفاء واستدل بقوله: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون جاز أن يرتفع هم على قوله بالابتداء والتقدير: فهم ينتصرون إلا أنه حذف الفاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو على تقدير العربية أن يكون صفة للضمير المنصوب في أصابهم وليس بالقوي في المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن البغي إذا أصابهم هم أو أصاب أصحابهم وجب عليهم الانتصار لهم كما يجب انتصارهم لأنفسهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما قلنا قياس قول سيبويه رفع قوله هم بمضمر لأنه قد قال في قوله إن يأتني زيد يضرب: إنه يرتفع بفعل مضمر يفسره يضرب ولا فصل بين إذا وإن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ووصل الذين بإذا يدل على صحة ما ذهب إليه من قوله: أزيد إذا أتاك يضرب إذا جعلته جواباً ولم تقدر به التقديم - وإن ذلك كان إذا كانت خبر مبتدأ مضمر يفسره يضرب ولا فصل بين إذا وإن ووصل الذين بإذا يدل على صحة ما ذهب إليه من قوله: أزيد إذا أتاك يضرب - إذا جعلته جواباً ولم تقدر به التقديم وأن ذلك كان إذا كانت خبر مبتدأ مضمر أو صلة تشبه بإن كما شبهت إذا أيضاً بها في قول من جازى بها في الشعر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز ذلك في حين ولا في غير الأسماء التي تتضمن معنى الشرط والجزاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يحمل إذن على اسم الزمان في وصل الذي بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا كله كما ترى درر نظمتها لك وفي الكتاب فصل يخالف هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سيبويه: واعلم أن هو تكون فصلاً إلا في الفعل ولا تكون كذلك إلا في كل فعل الاسم بعده بمنزلته في حال الابتداء وذكر باب حسبت وكان فقط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو بكر: ولم يذكر باب إن هنا ولا باب الابتداء بإن قال: فأذكر أنه لا يكون فصلاً إلا في الأفعال وتأويل الآية في حد إن على أنها مبتدأة وهي قوله: لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدل أيضاً على صحة قوله: أن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> لما ذكر في هذا الكتاب ما يكون هو وأخواتها فيه فصلاً ذكر باب حسبت وأخواتها وكان وأخواتها ولم يذكر إن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو سعيد: ومن مذهبه أنهن يكن فصلاً في إن وفي الابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما ابتداء بالفعل وخصه لأنه لا يتبين الفصل إلا فيه وإن والابتداء لا يتبين الفصل بهما في اللفظ لأنك إذا قلت: زيد هو خير منك فما بعد هو مرفوع على كل حال وإن جعلت هو فصلاً أو جعلته مبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما يتبين في كان وأخواتها وظننت وأخواتها الفصل من الابتداء لأن أخبارها منصوبة تقول: كان زيد هو أخوك إذا جعلت هو ابتداء وأخوك خبره والجملة خبر زيد وكذلك: ظننت زيداً هو أخوك وإذا كان فصلاً قلت: كان زيد هو أخاك وظننت زيداً هو أخاك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثالث والعشرون ما جاء في التنزيل من المضمرين إلى أي شيء يعود مما قبلهم </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو كثير في التنزيل لكنا نذكر نبذاً منها: فمن ذلك قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله قيل: من مثل محمد - عليه السلام - فالهاء تعود إلى عبدنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: تعود الهاء إلى قوله ما أي: فأتوا بسورة من مثله ما نزلناه على عبدنا - فيكون من زيادة - على قول أبي الحسن - دليله قوله: فأتوا بسورة مثله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: الهاء تعود إلى الأنداد كما قال سيبويه في قوله: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وفي الأخرى: مما في بطونها لأن أفعالا وأفعلا وأفعلة وفعلة جرت عندهم مجرى الآحاد لأنهم جمعوها في قولهم: أناعيم وأكالب وأساق وغير ذلك وصغروها تصغير الآحاد في: أنيعام وأكيلب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فجاز عودها إلى الأنداد في قوله: فلا تجعلوا لله أنداداً والمعنى يقتضي الأوجه الثلاثة وقرب اللفظ يقتضي عوده إلى عبدنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وآمنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم ولا تكونوا أول كافر به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: التقدير: أول كافر بالتوراة وهو مقتضى قوله: لما معكم فيعود إلى ما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يعود الهاء إلى قوله بما أنزلت وهو القرآن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والوجه الأول أقرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تعود الهاء إلى النبي - صلى الله عليه وعل آله - وذلك مذكور دلالة لأن قوله: وآمنوا بما أنزلت أي: أنزلته على محمد عليه السلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: الهاء تعود إلى الصلاة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: إن الصلاة لكبيرة - أي: لثقيلة - إلا على الخاشعين كقوله: وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعندي: أن الهاء تعود إلى المصدر لأن قوله: واستعينوا يدل على الاستعانة أي: إن الاستعانة لكبيرة إلا على الخاشعين كما قال: من كذب كان شراً له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: يعود إلى ذبح الأبناء واستحياء النساء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: في المذكور نقمة من ربكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ووحد ذا ولك يقل: ذينكم لأنه عبر عن المذكور المتقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يعود ذلكم إلى الإنجاء من آل فرعون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل الأول قوله: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم أي: ذلكم المذكور المتقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: بين المذكور المتقدم لأن بين يضاف إلى أكثر من واحد كقولك: المال بين زيد وعمرو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: وهو محرم عليكم إخراجهم هو عبارة عن المصدر أي: الإخراج محرم عليكم ثم قال: إخراجهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فبين ما عاد إليه هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: اعدلوا هو أقرب للتقوى أي: العدل أقرب للتقوى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تقدم هو خيراً لهم على معنى: البخل خيراً لهم لأن يبخلون يدل عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: إنه كان حوباً كبيراً أي: إن أكله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وإنه لفسق أي: إن أكله لفسق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: التقدير: وما أحد يزحزحه من العذاب تعميره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهو يعود إلى أحد وهو اسم ما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: بمزحزحه خبر ما والهاء في بمزحزحه يعود إلى هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: أن يعمر يرتفع بمزحزحه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون وما هو هو ضمير التعمير أي: ما التعمير بمزحزحه من العذاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم بين فقال: أن يعمر يعني: التعمير أي: ما التعمير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الفراء: هو ضمير المجهول أي: ما الأمر والشأن يزحزح أحداً تعميره من العذاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا ليس بمستو لمكان دخول الباء والباء لا تدخل في الواجب إلا أن يقول: إن النفي سرى من أول الكلام إلى أوسطه فجلب الباء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وآتى المال على حبه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: وآتى المال على حب الإعطاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: وآتى المال على حب ذوي القربى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن صح كان ذوي القربى بدلاً من الهاء وفيه نظر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: على حب المال فعلى هذا يكون الجار والمجرور في موضع الحال أي: آتاه محباً له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: على حب الطعام ويكون: على حب الإطعام ويكون: على حب الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: معناه: فمن عفي عن الاقتصاص منه فاتباع بالمعروف وهو أن يطلب الولي الدية بمعروف ويؤدي القاتل الدية بإحسان عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالهاء في إليه يعود إلى من. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: فاتباع بالمعروف أي: فعلى الولي اتباع بالمعروف وعلى القاتل أداء إلى الولي بإحسان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالهاء في إليه على هذا للولي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إن معنى قوله فمن عفي له من أخيه شيء بمعنى: فمن فضل له فضل وهو مروي عن السدي لأنه قال: الآية نزلت في فريقين كانا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله - قتل من كلا الفريقين قتلى فتقاصا ديات القتلى بعضهم من بعض فمن بقيت له بقية فليتبعها بالمعروف وليؤد من عليه الفاضل بإحسان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويكون معنى قوله: فمن عفي له من أخيه شيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: فمن فضل من قتل أخيه القاتل له شيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولعل فارس الصناعة أراد هذا حين قال: فمن عفي له أي: من يسر من قتل اخيه القاتل شيء فاتباع بالمعروف أي ليتبعه ولي المقتول وليؤد إليه بإحسان فلا يمطله والداء في تقدير فعل المفعول أي: فله: أن يؤدي إليه يعني الميسر له ولو قدر تقدير: أن يؤدي القاتل جاز والباء حال ولم يكن من تمام الأداء ليعلق إلى به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمقتضى ما قدمناه في قوله: فاتباع بمعروف وأداء إليه بإحسان قولان: أحدهما: أنهما عائدان إلى القاتل والمقتول اتباع بالمعروف عائد إلى ولي المقتول أن يطالب بالدية بمعروف والأداء بإحسان عائد إلى القاتل أن يؤدي الدية بإحسان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: أنهما عائدان إلى القاتل أن يؤدي الدية بمعروف وإحسان فالمعروف أن لا ينقصه والإحسان أن لا يؤخره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ففي الآيات ثلاث كنايات: أحدهما: الهاء في له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: الهاء في أخيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثالث: الهاء في إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيقال الهاء في له وفي أخيه للقاتل الذي عفي له للقصاص وأخوه ولي القتيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والضمير في إليه أيضاً له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: يؤدي القاتل الدية إلى الولي العافي بإحسان عن غير مطل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وبين الفريقين في هذه الآية كلام في موجب العمد هل هو القود أو أحد الشيئين من القود والدية لا بعينه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقال الشافعي: في موجبه أحدهما: فإن شاء استوفى القصاص وإن شاء أخذ الدية فقال في الآية: إن الله شرع القصاص عيناً ابتداء ثم ألزم القاتل أداء المال إلى الولي إذا عفى له ولأن قوله: فمن كلمة مبهمة وذكرت لبيان تغير حكم القصاص يعفو يقع له فدل ضرورة أن كلمة من تنصرف إلى من تنصرف إلى من عليه القصاص ليسقط به وهي كناية عن الاسم المراد بقوله فمن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فثبت ضرورة أن الثابت في اسم القاتل الذي دل عليه القصاص وأن العفو وقع له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والله تعالى علق بالعفو وجوب الاتباع والقبول والأداء فإن قوله: فاتباع على سبيل التعليق بالأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">بمنزلة قوله: فاتبعوا كقول الله تعالى: فتحرير رقبة في باب الكفارة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم بين أن هذا الحكم من الله تخفيف ورحمة فإن الحياة لا عوض لها وقد حيى بعد الهلاك بالدية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعفي له يجيء بمعنى: عفي عنه فلما ثبت أن العفو وقع للقاتل علم أن العافي هو الولي ضرورة وما لأحد غيره حق في هذا الباب وقد تقدم الجواب عن هذا الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ودل قوله: شيء على التنكير فإن الله أوجب القصاص ابتداء ثم قال: فمن عفي له من أخيه شيء على سبيل التنكير فينصرف إلى شيء من الواجب عليه أي: أي شيء من القصاص. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قيل: تأويله: شيء من العفو بعفو القصاص دون البدل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قلنا: لما كان شيء نكرة من جملة وجب صرفها إلى الجملة المذكورة شائعة وهو القصاص دون العفو الذي لم يذكر كما يجب في الكناية والتعريف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيه قولان: أحدهما: الهاء لنمرود لما أوتي الملك حاج في الله تعالى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن الحسن الثاني: هو لإبراهيم لما آتاه الله الملك حاجه نمرود: عن أبي حذيفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والملك النبوة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيه قولان: أحدهما: أنه لا يمد في عمر معمر حتى يهرم ولا ينقص من عمره أي: من عمر آخر حتى يموت طفلاً إلا في كتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: ما يعمر من معمر قدر الله مدة أجله إلا كان ما ينقص منه بالأيام الماضية وفي كتاب جل سبحانه وتعالى فالهاء على هذا للمعمر على الأول كقولك: عندي درهم ونصفه أي: نصف مثله كذلك: لا ينقص من عمر مثل معمر ولا يشبه الآية درهم ونصفه لأنه ليس المعنى: لا ينقص آخر من عمر ذلك الآخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إنما المعنى: ولا ينقص آخر من عمر هذا المعمر: أي: لا ينقص بجعله أنقص عمراً منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته فيه ثلاثة أقوال: أحدها: إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت المسيح إذا نزل من السماء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثاني: إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت الكتابي عند المعاينة فيؤمن بما أنزل اله من الحق وبالمسيح عن الحسن فيعود الهاء من موته إلى أحد المضمر لأن التقدير: وإن أحد من أهل الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والقول الثالث: إلا ليؤمنن بمحمد - صلى الله عليه وعلى آله - قبل موت الكتابي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن عكرمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفيه ضعف لأنه لم يجر هاهنا لمحمد - عليه السلام - ذكر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قيل: إذا كان الاختيار الأول فما وجه قوله عز وجل: ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً وكيف يشهدون على من لم يشاهدهم ولم ير منهم ما يشهد بهم عليهم فالجواب: أنه ليس واجباً على الشاهد إلا بما شاهد لأن الشهادة علم وإذا علم الشيء وتحققه فله أن يشهد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنا نشهد بأن محمداً رسول الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولم نره ولم نشاهده لأنا علمنا بالتواتر كونه وبالدليل رسالته فكذلك عيسى نشهد بعلمه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: فمن تصدق به فهو كفارة له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيه قولان: الأول: أنها كفارة للجارح لأنه يقوم مقام آخذ الحق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: كفارة لمجروح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن ابن مسعود. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعن ابن عباس هذا محمول على من عفي عنه بعد التوبة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يعود الضمير في قوله إلى المقتول أي: إذا عفا وليه زاد الله في ثواب المقتول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يرجع إلى القاتل والهاء الأولى للقتل أي: من تصدق بتبين القتل منه وأنه هو الذي فعله وقصد استتار القاتل وخفي أمره على الأولياء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فذلك التصدق كفارة للقاتل لأنه إنفاذ لحكم الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتخليص الناس من التهم والظنون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: الهاء لنوح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل لإبراهيم لأن الله أراد تعداد الأنبياء من ولد إبراهيم - عليه السلام - امتناناً عليه بهذه النعمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وليس القصد ذكر أولاد نوح فهو له ولوطاً ويونس به هدينا مضمرة عند من قال: إنه لإبراهيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا وجه لإختلاف العطف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: للذكر لقوله: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: وإنا له يعني لمحمد صلى الله عليه وعلى آله كما قال: والله يعصمك من الناس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: هذا إلهكم وإله موسى فنسي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: فنسي أي: نسيه موسى فمضى يطلب رباً سواه فعلى هذا تقف على قوله: فنسي دون موسى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هذا إلهكم وإله موسى تمت الحكاية ثم قال: فنسي أي: فنسي السامري. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: كل قد علم صلاته وتسبيحه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: علم الله صلاة نفسه وتسبيح نفسه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا ما في هذا من الاختيار فيما تقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور أي: فإن المذكور كما قال: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: إن المذكور كما قال: وما جعله الله إلا بشرى لكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: ما جعل الله الإمداد فكنى عن الإمداد لأن قوله: أن يمدكم يدل عليه نظيره في الأنفال: أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: لنحيي به أي: بالماء ثم قال: ولقد صرفناه بينهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقالوا: يعني المطر صرفه بين الخلق فلم يخص به مكاناً دون مكان ليعتبروا ويتعظوا ومع ذلك أبوا إلا كفوراً حين قالوا: مطرنا بنو كذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال قوم: ولقد صرفنا القرآن بينهم لأنه ذكره في أول السورة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والأول أوجه لأنه أقرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وجاهدهم به أي: بالقرآن وقيل: بالإنذار لأن قبله نذيراً يدل على الإنذار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: والذي جاء بالصدق وصدق به أي: بالله لقوله: ممن كذب على الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بالرسول صلى الله عليه وعلى آله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: قل هو الله أحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقيل: الضمير للأمر والشأن أي: قل الأمر والشأن الله أحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو إشارة إلى الله وقوله: الله بدل منه مفسر له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فيمن اختلس كسرة الهاء كان كناية عن المصدر أي: اقتد اقتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى هذا قراءة من قرأ: لم يتسنه بالهاء في الوصل يكون كناية عن المصدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: ولكل وجهة هو موليها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ففي هو وجهان: أحدهما: أن يكون ضمير كل أي: لكل أهل وجهة وجهة هم الذين يتولونها ويستقبلونها عن أمر نبيهم. عن مجاهد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: الله تعالى هو الذي يوليهم إليها وأمرهم باستقبالها. عن الأخفش. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قرئ: هو مولاها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا حسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يدل على الثاني من القولين قال: معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: الهاء تعود إلى الله أي: هو عصمني ونجاني من الهلكة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إنه سيدي أحسن مثواي لأنه قال لامرأته: أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه أي: الإجابة أو المقالة أو الكلمة ولا يكون قوله: أنتم شراً مكاناً تفسيراً لقوله فأسرها لأنه لا نظير لمثل هذا المثل والمفسر في كلامهم لأن المفسر في جملة والمفسر في جملة أخرى وإنما يكونان في جملة واحدة نحو: نعم رجلاً زيد وربه رجلاً وما أشبه ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: زاد الإنس الجن عظماً وتكبراً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل زاد الجن الإنس رهقاً ولم يعيذوهم فيزدادوا خوفاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ أي: فذلك النقر فعبر عن المصدر بذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: إنه على رجعه لقادر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: على رجع الإنسان وبعثه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: على رجع الماء إلى الإحليل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: لتؤمنن به ولتنصرنه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الهاء الأولى لما من قوله: لما آتيكم والثانية للرسول إذا جعلت ما بمعنى الذي وإذا جعلته شرطاً كلاهما للرسول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: الشيطان سول لهم وأملى لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: فاعل أملى هو الله لقوله أملى لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو الشيطان لأنه أهملهم ورجاهم وسول لهم وزين لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم أي: من الكافرين من أهل الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ومن الأنعام أزواجاً يذرؤكم فيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: الهاء للمصدر أي: يذرؤكم في الذرء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون لقوله: أزواجاً كما قال: في بطونه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: وإن كنتم من قبله أي: من قبل هدايته لأن قبله: واذكروه كما هداكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: من قبل السحاب لأن السحاب جمع سحابة فجرى مجرى النخل والحب وقد قال: يزجى سحاباً ثم يؤلف بينه كما قال: أعجاز نخل منقعر وأعجاز نخل خاوية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ولم يقل: مواضعها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: فيتعلمون منهما ما يفرقون به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ففيما يعود إليه منهما ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لهاروت وماروت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: من السحر والكفر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثالث: من الشيطان والملكين يتعلمون من الشياطين السحر ومن الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: سواء محياهم ومماتهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالمعنى في الآية: أن مجترحي السيئات لا يستوون مع الذين آمنوا كما قال: أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما قال: هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالمراد في الآية هذا المعنى والضمير في قوله: محياهم ومماتهم لا يخلو من أن يكون للذين آمنوا دون الذين اجترحوا السيئات أو للذين اجترحوا من دون المؤمنين أو لهما جميعاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيجوز أن يكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين آمنوا دون غيرهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويكون المعنى: كالذين آمنوا مستوياً محياهم ومماتهم فتكون الجملة في موضع الحال من الذين آمنوا كما يكون الحال من المجرور في نحو: مررت بزيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تكون الجملة في موضع المفعول الثاني من نجعل أي: نجعلهم مستوياً محياهم ومماتهم كالذين آمنوا أي: لا ينبغي ذلك لهم فيكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين اجترحوا السيئات ومحياهم ومماتهم يعود الضمير منه إلى الضمير الذي في نجعلهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدل على ذلك أنه قد قرئ فيما زعموا: سواء محياهم ومماتهم فنصب الممات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد حكي عن الأعمش. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا يدل على أنه أبدل المحيا والممات من الضمير المتصل بنجعلهم فيكون كالبدل كقوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيكون الذكر في محياهم ومماتهم على هذا المعنى: للذين اجترحوا السيئات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن نجعل قوله: كالذين آمنوا في موضع المفعول الثاني لنجعل ويكون الضمير في محياهم ومماتهم للقبيلين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويكون العامل في الحال أن نجعلهم الذي هو مفعول الحسبان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويكون المعنى: أن نجعلهم والمؤمنين متساوين في المحيا والممات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد روي عن مجاهد أنه قال: في تفسير هذه الآية: يموت المؤمن على إيمانه ويبعث عليه ويموت الكافر على كفره ويبعث عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا يكون على الوجه الثالث يجوز أن يكون حالاً من نجعلهم والضمير للقبيلين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلنا: إن من الكفار من يلحقه مكانه في الدنيا ويكون له نعم ومزية فالذي يلحق ذلك لي يخلو من أن يكون من أهل الذمة أو من أهل الحرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن كان من أهل الذمة فليس يخلو من أن يكون قد أدركه ما ضرب عليهم من الذلة في الحكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن كان من أهل الحرب فليس يخلو من إباحة نفسه وماله لكونه حرباً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن أن يكون ذلك جارياً عليه في الفعل من المسلمين بهم أو الحكم والمؤمن مكرم في الدنيا لغلبته بالحجة وفي الآخرة في درجاته الرفيعة ومنازله الكريمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: الله سماكم المسلمين من قبل إنزال القرآن وفي هذا القرآن. عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل إبراهيم سماكم المسلمين لقوله: ومن ذريتنا أمة مسلمة لك. عن ابن زيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: فلا يكن في صدرك حرج منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والهاء ثلاثة أقوال: الأول: أنه من التكذيب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: أنه للكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثالث: للإنذار وإن جاء لتنذر بعده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال سعيد بن جبير: إن الرسل يئسوا من قومهم أن يؤمنوا به وإن قومهم ظنوا أن الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم فأتاهم نصر الله على ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والضمير في قوله: وظنوا أنهم قد كذبوا للمرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من أهم إن لم يؤمنوا نزل العذاب بهم وإنما ظنوا ذلك لما شاهدوه من إمهال الله إياهم وإملائه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ودل ذكر الرسل على المرسل إليهم فكنى عنهم كما كنى عن الرعد حير جرى ذكر البرق في قوله: أمنك البرق أرقبه فهاجا فبت إخاله دهماً خلاجاً وفيمن شدد كذبوا فالضمير للرسل تقديره: ظن الرسل أي: تيقنوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وظنوا ليس الظن الذي هو حسبان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومعنى كذبوا تلقوا بالتكذيب كقولهم: خطأته وفسقته وجدعته وغفرته فتكذيبهم إياهم يكون بأن تلقوا بذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل في قوله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً أي: تساقط ثمرة النخلة فأضمر الثمرة لجري ذكر النخلة كالرعد مع البرق والرسول مع المرسل إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: فسوى الدمدمة بينهم وهو الدمار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: سواهم بالأرض أو سوى بهم بعدهم من الأمم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يخاف عقباها أي: الله تعالى لا يخاف عاقبة إهلاكه إياهم ولا تبعة من أحد لفعله كقوله: لا يسأل عما يفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: لم يخف الذي عقر الناقة عقباها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: عقبى عقر الناقة على حذف المضاف. عن الضحاك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: لا يخاف صالح - رسول الله صلى الله عليه - تبعتها أي: قد أهلكها الله ودمرها وكفاه مؤونتها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والواو يجوز أن تكون للحال أي: فسواها غير خائف عقباها أي: غير خائف أن يتعقب عليه في شيء مما فعله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: فعقروها غير خائف عقباها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولم يقل: ولا تخافون لأن لفظ أشقى مفرد فهو كقوله: من يستمع ومن يستمعون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه فيكون على إضافة المصدر إلى المفعول مثل بسؤال نعجتك وهم من بعد غلبهم لأن الضمير للروم وهم المغلوبون كأنه لما قيل: فخذها بقوة أي: بجد واجتهاد علمنا أنه أخذ بما أمر به وتلقاه بالقبول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعنى: من لقاء موسى الكتاب فأضيف المصدر إلى ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له على امتثال ما أمر به وتنبيه على الأخذ بمثل هذا الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كقوله: اتبع ما أوحي إليك من ربك و فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون الضمير لموسى - عليه السلام - والمفعول به محذوف كقوله: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم والدعاء مضاف إلى الفاعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون التقدير: من لقائك موسى فحذف الفاعل فيكون ذلك في الحشر والاجتماع للبعث أو في الجنة فيكون كقوله: فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: مثل نوره كمشكاة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: مثل نور الله في قلب محمد - صلى الله عليه وعلى آله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: مثل نور القرآن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل مثل نور محمد - عليه السلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل مثل نور قلب المؤمن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ذا إشارة إلى الإحياء أو إلى ذكر القصة أو للإباحة أو للإبهام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الضمير الآخر قولان: أحدهما: للقلوب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: أنها للحجارة لأنها أقرب المذكورين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ونحن له مسلمون الضمير لله لتقدم ذكره في قوله: آمنا بالله أو لجميع المذكورين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي قوله: يعرفونه كما يعرفون أبناءهم غير وجه: قيل: يعرفون تحويل القبلة إلى الكعبة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يعرفون محمداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يعود إلى العلم من قوله: من بعد ما جاءك من العلم وهو نعته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: الهاء تعود إلى ما عقدتم بدلالة أن الأسماء المتقدمة: اللغو والأيمان وما عقدتم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يعود إلى اللغو لأن اللغو لا شيء فيه بلا خلاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: ولا يعود إلى الأيمان إذ لم يقل: فكفارتها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعقود عليه ما كان موقوفاً على الحنث والبر وما عدا ذلك لم يدخل تحت النص. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعندي أنه يعود إلى الأيمان كقوله: نسقيكم مما في بطونه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ألا إنها قربة لهم ولم يقل: ألا إنهما قربة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يعود إلى الصلوات لأن المفعول الثاني من يتخذ هو الأول والنفقة قربة وليست بدعاء الرسول والضمير في إنها للنفقة التي عليها ما ينفق فلا يكون قوله: وصلوات الرسول عطفاً على قربات ولكن يكون عطفاً على لفظة الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يكون عطفاً على لفظة ما أي يتخذ ما ينفق قربات ويتخذ صلوات الرسول قربات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: فانهار به في نار جهنم فاعل انهار: الجرف فكأنه: فانهار الجرف بالبنيان في النار لأن البنيان مذكر بدلالة لا يزال بنيانهم الذي بنوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكو الفاعل ضمير من وسقوط البنيان زيادة في غضب الباني كالصنم زيادة في عقاب عابده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما قوله: ولذلك خلقهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: اللام للعاقبة أي: إلى الاختلاف صار خلقهم لأنهم خلقوا للعبادة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو مردود إلى قوله: وأهلها مصلحون أي: خلقهم لئلا يهلكهم وأهلها مصلحون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: للرحمة خلقهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: للشقاوة والسعادة خلقهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: للاختلاف خلقهم عن مجاهد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ولا يحيطون به علماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: الهاء ضمير المصدر الذي دل عليه قوله: يعلم ما بين أيديهم أي: ولا يحيطون علماً بعلمه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يبين ذلك قوله: إني أعلم ما لا تعلمون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: هو أهون عليه أي: الإعادة أهون على الخالق وجاز لأن الفعل يدل على مصدره أي: الإعادة أهون على الخالق من الابتداء في زعمكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: ما كان الله معذب المشركين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهم أي: المسلمون يستغفرون بين أظهرهم </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الرابع والعشرون ما جاء في التنزيل وقد أبدل الاسم من المضمر الذي قبله والمظهر على سبيل إعادة العامل أو تبدل إن وأن مما قبله </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل أي: ما أمر الله بوصله فأن بدل من الهاء المجرورة نظيره في الرعد في الموضعين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ودلت هذه الآي الثلاث على أن المبدل منه ليس في تقدير الإسقاط لأنك لو قدرت ذلك كانت الصلة منجردة عن العائد إلى الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن إبدال المظهر من المضمر: ما ذهب إليه الأخفش في قوله: فإن عثر على أنهما استحقا إثماً فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">التقدير: فيقوم الأوليان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد عز إبدال المظهر من المضمر عندهم وقل وجوده حتى بلغ من أمرهم أنهم أخرجوه من بيت الفرزدق: على حالة لو أن في القوم حاتماً على جوده لضن بالماء حاتم فقالوا: حاتم مجرور بدل من الهاء في جوده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفار فائر أحدهم فقال: إنما الرواية: ما ضن بالماء حاتم. برفع حاتم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واستجاز الإقواء في القصيدة حتى لا يكون صائراً إلى إبدال المظهر من المضمر وقد أريتك هذا في هذه الآي وأزيدك وضوحاً حين أفسر لك قوله: أنزل علينا مائدة من السماء تكون عيداً لأولنا وآخرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنه قال: لأولنا وآخرنا فأبدل من النون والألف بإعادة اللام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما قال: للذين استضعفوا لمن آمن منهم فكرر اللام لأن العامل مكرر في البدل تقديراً أو لفظاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولهذا المعنى قال أبو علي في قوله: ما جئتم به السحر في قراءة أبي عمرو فألحق حرف الاستفهام كان السحر بدلاً من المبتدأ ولزم أن يلحق السحر الاستفهام. ليساوي المبدل منه في أنه استفهام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنه ليس في قولك: السحر استفهام ليساوي المبدل منه في أنه استفهام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنه ليس في قولك: السحر استفهام وعلى هذا قالوا: كم ملك أعشرون أم وألحقت أم لأنك في قولك: كم درهماً مالك أعشرون أم ثلاثون مدع أنه أحد الشيئين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يلزم أن تضمر للسحر خبراً على هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأنك إذا أبدلت من المبتدأ صار في موضعه وصار ما كان خبراً لما أبدلت منه في موضع خبر البدل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قول أبي حيوة النميري: وكأنها ذو جدتين كأنه ما حاجبيه معين بسواد لهق السراة كأنه في قهره مخطوطة يقق من الإسناد فإنه أبدل الحاجبين من الضمير على حد قولك: ضربت زيداً رأسه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: أبدل من الأول وقدر الخبر عن الأول فلأن المبدل منه قد لا يكون في نية الإسقاط بدلالة إجازتهم: الذي مررت به زيد أبو عبد الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو كان البدل في تقدير الإسقاط بدلالة ما لا يعتد به لم يجز هذا الكلام فهو قول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: حمل الكلام على المعنى فلما كان حاجباه بعضه حمل الكلام عليه كأنه قال: كأن بعضه معين بسواد فأفرد لذلك فهو قول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: عم يتساءلون عن النبأ العظيم عن الثانية يتعلق بفعل محذوف أي: يتساءلون عن النبأ العظيم ولا تكون متعلقة بيتساءلون هذه الظاهرة لأنه لو يكون بدلاً للزم إعادة الاستفهام كقولك: كم مالك أثلاثون أم أربعون وحسن حذف الفعل لظهور الآخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي رفع الأوليان وجه آخر سوى البدل يكون من باب: تميمي أنا مبتدأ وآخران خبره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقدير: فالأوليان بأمر الميت آخران من أهله وأهل دينه يقومان مقام الخائنين اللذين عثر على خيانتهما كقولهم: تميمي أنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون خبر المبتدأ محذوف أي: فآخران يقومان مقامهما الأوليان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون رفعاً باستحق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون خبر آخران لأنه قد اختص بالوصف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون صفة بعد صفة ويكون الخبر فيقسمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجاز دخول الفاء لأن المبتدأ نكرة موصوفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن البدل قوله: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأن جر بدل من كلمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل أن رفع بالظرف ويكون الوقف على سواء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: إلى كلمة سواء ثم قال: بيننا وبينكم ألا نعبد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يكون الظرف وصفاً لكلمة لأنه لا ذكر فيه من كلمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل الوقف بينكم ثم ابتدأ: وقال أن لا نعبد إلا الله أي: هي أن لا تعبدوا إلا الله فأضمر المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم أن جر بدل من الذين أي: ويستبشرون بأن لا خوف على الذين لم يلحقوا من خلفهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيمن قرأ بالتاء يكون أن مع اسمه وخبره بدلاً من الذين كفروا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الفراء: هو كقوله: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة أن نصب بدل من الساعة كما أن قوله: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم جر بدل من الذين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما أن قوله: أن تولوهم بعدها جر من الذين في قوله: إنما ينهاكم الله عن الذين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم فيمن فتح أن يكون بدلاً من الرحمة كأنه: كتب ربكم على نفسه أنه من عمل منكم الرحمة لأنه من عمل منكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما فتحها بعد الفاء فأنه غفور رحيم فعلى أنه أضمر له خبراً تقديره: فله أنه غفور رحيم أي: فله غفرانه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأضمر مبتدأ يكون أن خبره كأنه: فأمره أنه غفور رحيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى هذا التقدير يكون الفتح فيمن فتح ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">تقديره: فله أن له نار جهنم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إلا أن إضماره هنا أحسن لأن ذكره قد جرى في صلة أن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت: فأمره أن له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدأ المضمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل البدل في هذا قوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المعنى: وإذ يعدكم الله كون إحدى الطائفتين مثل قوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه أي: فله أن لله أو: فأمره أن لله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله أي: فأمره أنه يضله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذهب في هذه الآي إلى أن التي بعد الفاء تكرير أو بدل من الأولى لم يستقم قوله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك أن من لا يخلو من أن تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه أو تكون موصولة فلا يجوز أن يقدر التكرير مع الموصولة لأنه لو كانت موصولة لبقي المبتدأ بلا خبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز ذلك في الجزاء الجازم لأن الشرط يبقى بلا جزاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه على ما ذكرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">على أن ثبات الفاء في قوله فأن له يمنع من أن يكون بدلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: إنها زائدة يبقى الشرط بلا جزاء فلا يجوز إذن تقدير هاهنا وإن جاءت في غير هذا الموضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم فإن جواب الشرط محذوف على ما تقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن جعل أن بعد الفاء بدلاً مما قبله وجب أن يقدر زيادة الفاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالتقدير: أيعدكم أن إخراجكم إذا متم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيكون المضاف محذوفاً ويكون ظرف الزمان خبراً ويكون أنكم مخرجون بدلاً من الأولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون خبر أن الأولى محذوفاً لدلالة خبر الثانية عليه والتقدير: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً تبعثون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فحذف الخبر لدلالة الثاني عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى - فيمن قرأ بالتاء - كان في يخيل ضمير العصي أو الحبال ويكون أنها بدلاً من ذلك الضمير أي: تخيل إليه سعيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعال: فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أن رفع بدل من الجن والتقدير: فلما خر تبين للإنس جهل الجن بالغيب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: لما خر تبين أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله: أنه من تولاه رفع بكتب ومن شرط وتولاه في موضع الجزم بمن وقوله فأنه يضله جواب الشرط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان من موصولة وتولى صلته وقوله: فأنه دخلت الفاء في خبر من لأن الموصولة بمنزلة الشرط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفتحت أن من قوله فأنه لأن التقدير: فشأنه أنه يضله فحذف المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقول من قال: فأنه يضله بدل من أنه من تولاه كان خطأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأن الفاء لا تدخل بين البدل والمبدل منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذا قول من قال هو تكرير للأول: لا تدخل الفاء بين الاسمين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا فقد قال أبو إسحاق: إن أن الأولى نصب اسم حسب وخبره وموضع أن الثانية نصب من وجهين: أحدهما: أن تكون منصوبة بيتركوا فيكون المعنى: أحسب الناس أن يتركوا لأن يقولوا وبأن فلما حذف الجرروصل يتركوا إلى أن فنصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تكون أن الثانية العامل فيها حسب كأن المعنى على هذا والله أعلم: أحسب الناس أن يقولوا آمنا وهم لا يؤمنون والأول أجود. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: لا يكون بدلاً لأنه ليس هو الأول ولا بعضه ولا مشتملاً عليه ولا يستقيم حمله على وجه الغلط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يكون صفة لأن أن لا يوصف بها شيء في موضع ولم يوصف هو فإذا كان تعلقه بالحسبان لا يصح ثبت تعلقه بالترك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم سيبويه أن قولهم أنهم إليهم لا يرجعون بدل من موضع كم أهلكنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قال قائل: عن كم إنما هي استفهام فكيف يبدل منها ما ليس باستفهام فإنما ذلك لأن معنى كم هاهنا الخبر والمعنى: يؤول إلى قوله: ألم يروا أنهم إليهم لا يرجعون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يكون بدلاً من كم وحدها لأن محل كم نصب بأهلكنا وليس المعنى: أهلكنا أنهم لا يرجعون لأن معنى أنهم لا يرجعون الاستئصال ولا يصح أهلكنا بالاستئصال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما المعنى: ألم يروا استئصالهم فهو بدل من موضع كم أهلكنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">موضع أن رفع لأنه بدل من رجال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعنى: لولا أن تطؤوا رجالاً ولا تعلق له بقوله: لم تعلموهم لأن أن الناصبة للفعل لا تقع بعد العلم وإنما تقع بعد العلم المشددة أو المخففة من الثقيلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كقوله: علم أن سيكون منكم مرضى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: ليعلم أن قد أبلغوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكقوله: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكقوله: أفلا يرون ألا يرجع إليهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكقوله: وحسبوا ألا تكون فتنة فيمن رفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن البدل قوله تعالى: في قراءة الكسائي: أن الدين عند الله الإسلام هو بدل من أنه لا إله إلا هو أي: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجوز الكسائي أن يكون على حذف الواو أي: وأن الدين فهو محمول على أنه لا إله إلا هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن البدل قوله تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم من غم بدل من منها والغم مصدر: غممته أي: غطيته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله: أتحقر الغم والغرقا وهذا معنى قوله: ومن فوقهم غواش أي: قد عمهم العذاب وغمرهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء فيمن فتح أنا أبدله من المجرور قبله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك الثانية بدل من ذلك الأولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يكون بما عصوا بدلاً من قوله بأنهم كانوا لأن العصيان أعم من الكفر لقوله: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم وأخذهم الربا ولا تقول: مررت برجل فكيف امرأة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام فأن بدل من الياء والمعطوف عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قال سيبويه: مررت بي المسكين لا يجوز وجاز هذا لأنه بدل اشتمال هكذا زعم شارحكم وليس بمستقيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقدير: واجنبني وبني من أن نعبد الأصنام أي: من عبادة الأصنام فأن مفعول تعدى إليه الفعل بالجار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها فأن يعبدوها بدل من الطاغوت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: فاقطعوا أيديهما جزاء بما نكالاً من الله نكالاً بدل من الجزاء ولا يجوز أن يكون غير بدل لأن الفعل الواحد لا يعمل في اسمين كل واحد منهما مفعول له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وأولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: لا يكون من أكره استثناء من قوله: من كفر لأنه مفرد فإذن من بدل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتقديره: أولئك من كفر إلا من أكره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: جنات عدن التي وعد بدل من يدخلون الجنة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان نصباً على المدح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله أي: لكن أخرجوا بهذا القول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعنى: أخرجوا من ديارهم بغير حق يجب على الكفار إخراجهم به وليس ببدل من حق لفساد المعنى إذ لا يوضع موضع حق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: طوافون عليكم بعضكم على بعض أي: أنتم طوافون وبعضكم بدل من الضمير في طوافون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: أنتم يطوف بعضكم على بعض وعلى يتعلق بالطواف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحمله الطبري على من. أي: بعضكم من بعض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تقدم هذا بأتم من هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان لا يكون اللام في لمن بدلاً من اللام في لكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أنه لم يجز: بك المسكين كأن الأمر: بي المسكين لكن يكون صفة للأسوة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون متعلقاً بحسنة أي: حسنت لهم كقولك: حسنت بهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: الذين خسروا أنفسهم بعد قوله ليجمعنكم لا يكون البدل من الذين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجوز الأخفش كونه بدلاً وليس بالصحيح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله: لبيوتهم بدل من قوله: لمن يكفر وكرر اللام كما تقدم الآي الأخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: قال يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إلى قوله: ألا تعلوا علي فقد زعموا أن قوله: ألا تعلوا بدل من قوله: كتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقدير: إني ألقي إلي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أن لا تعلوا علي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واضطرب كلام أبي إسحاق في هذا فزعم أن التقدير: إني ألقي إلي كتاب بأن لا تعلوا علي أي: كتب إلي بأن لا تعلوا علي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا الكلام منه محتمل إن عني أن أقول: أن لا تعلوا علي متعلق بنفس قوله: كتاب فهو خطأ لأن كتاباً مصدر وقد وصف بقوله: كريم فلا يبقى من صلته شيء بعد كونه موصوفاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن أراد: أن كتاباً دل على كتب وأن لا تعلوا علي متعلق بكتب الذي دل عليه كتاب فهو وجه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وسها الفارسي عن هذا الكلام في الإغفال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم فيمن فتح فإنه يجوز أن يكون موضع أنا رفعاً بدلاً من اسم كان والتقدير: انظر كيف كان تدميرنا إياهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون على تقدير: فهو أنا دمرناهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون على تقدير: لأنا دمرناهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يكون بدلاً من كيف لأنه لا حرف استفهام معه ويجوز أن يكون كيف ظرفاً لكان ويكون عاقبة اسم كان: وأنا دمرناهم خبره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا هذا في البيان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا فيجوز أن يكون على تقدير: هي أن كذبوا وعلى تقدير: لأن كذبوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون بدلاً من السوءى سواء جعلت السوءى اسم كان أو خبره على حسب اختلافهم في عاقبة الذين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله بالكسر والفتح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالفتح على إيقاع النداء عليه أي: نادته بأن الله والكسر على: قال: إن الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وفي حرف عبد الله: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يا زكريا إن الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا يوجب الكسر لقوله: نودي من شاطئ الوادي الأيمن إلى قوله: يا موسى إني أنا الله فكسر لأن ما بعد النداء مبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في قوله: نودي يا موسى: أي: إني أنا ربك فالكسر على قياس قراءة عبد الله الوجه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: ولا يكون يا موسى قائماً مقام الفاعل ولا إني أنا ربك لأنهما جملتان والجملة لا تكون فاعلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا منه خلاف قول سيبويه حين جوز في ليسجننه أنه فاعل بدا وقد بينته في التتمة فلا يحتاج إلى إضمار المصدر في نودي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما لا يضمر سيبويه بدا في قوله ليسجننه بعد قوله ثم بدا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: أنا اخترناك بالفتح والتشديد عن الزيات والأعمش وهما يقرآن: إني أنا ربك بالكسر فقد سهوا بأسرهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعندي أنه محمول على المعنى لأنه لما كان قال: فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوىً وكان معناه: افعل ذلك لأنك بالوادي المقدس جاز أن يقول: وأنا اخترناك أي: اخلع نعليك لهذا وهذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأين هم من هذا لم يتأملوا في أول الكلام ولم ينظروا في قراءة الزيات والله أعلم </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الخامس والعشرون ما جاء في التنزيل من همزة ساكنة يترك همزها أبو عمرو وما لا يترك همزها </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واعلم أن أبا عمرو يترك الهمزة الساكنة في الأسماء والأفعال نحو: الكاس والفاس ويومرون وياكلون ويومنون ويوفكون ويالمون كما تالمون وما أشبه ذلك في أربعين موضعاً فيها ثلاث وثلاثون لا خلاف عن أبي عمرو في همزها وهو ما يكون للجزم والوقف أو يخرج بتركه من لغة إلى لغة أو من معنى إلى معنى أو يكون بترك الهمزة أثقل من الهمزة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأولها في البقرة: أنبئهم وفيها: أو ننساها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي آل عمران: تسؤهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي النساء: إن يشأ يذهبكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الأعراف: أرجئه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي التوبة: تسؤهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي يوسف: نبئنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي إبراهيم: إن يشأ يذهبكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الحجر: نبئ عبادي وفيها: ونبئهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي بني إسرائيل: اقرأ كتابك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفيها: إن يشأ يرحمكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفيها: إن يشأ يعذبكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الكهف: وهيء ويهيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي مريم: ورئياً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الشعراء: إن نشأ ننزل وفيها أرجئه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الأحزاب: و تؤوي إليك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي سبأ: إن نشأ نخسف بهم الأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي فاطر: إن يشأ يذهبكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي يس: وإن نشأ نغرقهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي حم عسق: إن يشأ يسكن الريح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي النجم: أم لم ينبأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي القمر: نبئهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي المعارج: تؤويه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي البلد: مؤصدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي العلق: اقرأ باسم ربك واقرأ وربك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الهمزة: مؤصدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما السبعة الباقية فهي ستة أسماء وفعل: فالأسماء: البأس والكأس والرأس والضأن والذئب والبئر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والفعل: يألتكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السادس والعشرون ما جاء في التنزيل من العطف على الضمير المرفوع </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد أكد بعض ذلك وبعضه لم يؤكد فمن ذلك قوله: اسكن أنت وزوجك الجنة عطف وزوجك على الضمير في اسكن بعد ما أكد بقوله أنت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فاذهب أنت وربك فأكد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: سميتموها أنتم وآباؤكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما أكد من ذلك من غير تأكيد بأنت ولكن بشيء آخر: قوله: فأجمعوا أمركم وشركاؤكم فيمن رفع أكد بالمفعول دون أنتم و المفعول يقوم مقام أنتم ثم عطف على قوله: وشركاؤكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك معطوفاً على الضمير في استقم وقام قوله كما أمرت مقام التأكيد ويجوز أن يكون من في موضع النصب مفعولاً معه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: جنات عدن يدخلونها ومن صلح يجوز في من الرفع والنصب على ما تقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قلنا في حذف المضاف: مذهب أبي علي في من أن التقدير: ودخول من صلح من آبائهم وأزواجهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد قال أبو علي في التذكرة: قوله: هو مرتفع بالابتداء وليس بمحمول على الضمير الذي في استوى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فإن استوى يقتضي فاعلين ألا ترى أنك تقول: استوى زيد وعمرو فإن هذا المفعول يكون على ضربين: الأول: ما ذكرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: أن تقتصر به على فاعل واحد كقوله: على العرش استوى وإذا احتمل ذا لم يكن لمن زعم أن الضمير المرفوع يعطف عليه من غير أن يؤكد دلالة في هذه الآية لاحتمالها غير ما ذكر وهو ما حملناه عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا القائل هو الفراء لأنه قال: المعنى: استوى النبي وجبريل عليهما السلام بالأفق الأعلى ليلة المعراج حين أسري به صلى الله عليه وآله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: إذا كنا تراباً وآباؤنا عطف آباؤنا على الضمير في كنا لمكان قوله: تراباً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين فيمن رفع العين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجوز فيه أبو علي: أن يكون العين مرفوعاً على الابتداء والجار خبر وجوز أن يكون محمولاً على موضع أن وجوز أن يكون رفعاً عطفاً على الضمير الذي في الظرف وإن لم يؤكد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما جاء ما أشركنا ولا آباؤنا فعطف آباؤنا على الضمير الذي في أشركنا كما قال: ولم يؤكده فكذا هاهنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: إن لا يقوم مقام التأكيد فقد قال في الجواب: إنما يقوم لا مقام التأكيد إن كانت قبل الواو فأما إذا جاءت بعد الواو لم تقم مقام التأكيد ألا ترى أن التأكيد في الآي التي تلونا قبل الواو نحو: اسكن أنت وزوجك وقوله: فاستقم كما أمرت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا من أبي علي استدراك على البصريين قاطبة لا سيما <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">وسيبويه</a> قال في الآية الأولى: إن قوله: ولا آباؤنا بمنزلة: قمت أنت وزيد فلا يرى العطف على المضمر إلا بعد التأكيد والتأكيد بأنت وأنا أو ما يقوم مقامهما من المفعول وغيره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولم يروا التأكيد بقولهم نفس فلم يجيزوا: قمت نفسك وزيد كما أجازوا: قمت أنت وزيد وقمتم أجمعون وزيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قالوا: لأن النفس اسم متصرف تدخلها العوامل بخلاف: أنت وأجمعين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد يقع في التأكيد بها ليس في بعض كلامهم كقولهم: هند خرجت نفسها فيكون كقولك: خرجت هي نفسها فيكون تأكيداً لهي ويقال: هند خرجت نفسها فتكون الفاعلة كما تقول: خرجت جاريتها والمعنيان مختلفان فلم يجر مجرى أجمعين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن هنا قال أبو علي: لو قلت جاءوني أنفسهم لم يحسن حتى تؤكد فتقول: جاءوني هم أنفسهم لمل ذكرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلم يحسن لذلك أن تحمله على الضمير حتى تؤكد يعني حتى تقول: قمت أنت نفسك وزيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو قلت: مررت بك نفسك جاز تأكيد الكاف بالنفس لأنك كأنك قلت: مررت بنفسك ولم تذكر المؤكد بخلاف العطف إذ لا يجوز: مررت بك وزيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن قلت: جاءوني أنفسهم لا يجوز لأن المضمر المتصل في غاية الضعف والمؤكد متبوع فيكون أقوى من التأكيد وهنا النفس أقوى من المضمر فلا يكون تابعاً له فإذا انفصل المضمر جاز أن تكون النفس تابعاً له بمنزلة الأسماء الأجنبية أو بقيت بعدها بمنزلة أخرى بخلاف المتصل إذ ليس بعدها منزلة أخرى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكر سيبويه امتناع تأكيد المضمر بالنفس في ثلاثة مواضع في حد أسماء الأفعال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي حد الأحرف الخمسة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي حد علامات المضمرين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: أسلمت وجهي لله ومن اتبعن فمن رفع عطف على التاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة رفع عطف على الضمير في تقوم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: لا أملك إلا نفسي وأخي أخي عطف على الضمير في لا أملك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان مبتدأ والتقدير: وأخي كذلك فحذف الخبر ولا يكون جراً بالعطف على الياء لأنه مضمر مجرور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">(السابع والعشرون) ما جاء في التنزيل لحقت إن التي للشرط ما ولحقت النون فعل الشرط </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: فإما يأتينكم مني هدىً فمن تبع هداي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك في السورتين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو إسحاق: إعراب إما في هذا الموضع إعراب حرف الشرط والجزاء لأن الجزاء إذا جاء في الفعل معه النون الثقيلة والخفيفة لزمه ما وفتح ما قبل النون في يأتينكم لسكون الياء وسكون النون الأولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: ليس الشرط والجزاء من مواضع النونين إنما يدخلان على الأمر والنهي وما أشبههما من غير الواجب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي قوله لأن الجزاء إذا جاء في الفعل معه النون الثقيلة والخفيفة ما يوهم أنه من مواضعهما في الكلام في الكلام وأن دخولها مساغاً فيه وإنما يلحق الشرط في ضرورة الشعر كقوله: من يثقفن منهم فليس بآيب أبداً وقتل بني قتيبة شافي وكذلك الجزاء كقوله: وهذا كقوله: يحسبه الجاهل ما لم يعلما وإن في الجزاء أمثل لأنه بغير الواجب أشبه ألا ترى أنه خبر غير مبت كسائر الأخبار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي هذا الكلام شيء آخر وهو أن قوله: الجزاء إذا جاء في الفعل معه النون الخفيفة والثقيلة لزمه ما يوهم أن ما لزمت لدخول النون وأن لحاق النون سبب لحاق ما والأمر بعكس ذلك وخلافه لأن السبب الذي له دخلت النون الشرط في قوله: فإما يأتينكم مني هدى فإما ترين من البشر أحداً وإما تعرضن عنهم ونحو ذلك عند النحويين إنما هو لحاق ما أول الفعل بعد إن فلذلك صار موضعاً للتنوين بعد أن لم يكن لهما موضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما كان كذلك عند سيبويه وأصحابه لمشابهة فعل الشرط بلحاق ما به بعد إن دون أخواتها الفعل المقسم عليه ولمشابهة كل واحد منهما صاحبه في معنى التوكيد بهما فسبب لحاق النون دخول ما على ما يذهب إليه النحويون وكان لزوم النون فعل الشرط الوجه لدخول الحرف قبله إذا كان في خبر غير مبت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قيل: لم لزمت النون فعل الشرط مع إن إذا لحقتها ما دون سائر أخواتها وهلا لزمت سائر أفعال الشرط إذا دخلت على حرف المجازاة ما كما لزمته مع إن إذ ما ذكروه من الشبه ليفعلن موجود في سائر الحروف وقد جاء: أينما تكونوا يدرككم الموت وأينما تكونوا يأت بكم الله وأيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى وكل ذلك لا نون فيه الجواب في ذلك: أن النون لم تلحق الشرط مع سائر حروف الجزاء كما لحقت مع إن لاختلاف موضعي ما المؤكدة وذلك أنه قد استقبح أن يؤكد الحرف ولا يؤكد الفعل وله من الرتبة والمزية على الحرف ما للاسم على الفعل فلما أكد الحرف والفعل أشد تمكناً منه قبح ترك تأكيده مع تأكيد الحرف وليس سائر حروف الجزاء مثل إن في هذا الموضع لأنها أسماء وهي حروف فلا تنكر أن تؤكد هي دون شروطها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن للاسم من القدمة على الفعل ما للفعل على الحرف فيقبح لذلك ترك توكيد الفعل مع الاسم كما قبح ترك توكيده مع الحرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فما الذي يدل على أن التوكيد لاحق للحرف وما ننكر أن يكون لحاقه للفعل دون الجزاء فيكون الفعل مؤكداً من أوله إلى آخره مثل ليفعلن فالذي يدل على لحاقه حرف الجزاء دون الشرط أن الوقف عليه وأن أحداً لم يقف على إن وحدها في نحو: وإما تخافن من قوم خيانة فيستأنفوا ما مع الفعل كما استأنفوا بلا مع الفعل كقوله: لا أقسم بيوم القيامة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدل أيضاً على لحاقها للحرف دون الفعل: أنها قد لحقت الحروف أيضاً في نحو: ألا لتما هذا الحمام لنا وفي الإدغام أيضاً تقوية لأن الكلمة لو نوي بها الانفصال جاز فيها الإظهار كما جاز في من ما وما أشبهه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكل هذا يدل على أن التأكيد لاحق للحرف وإذا أكد الحرف الذي لا يستقل إلا بالفعل بعد إن لا يؤكد الفعل فافترق فعل شرط إن وفعل شرط سائر الحروف في لزوم النون لها مع ما لاقترانهما فيما ذكرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا الذي ذكرناه يصلح أن يحتج به من زعم أن النون لازمة للشرط إذا لحقت ما إن الجزاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قال أبو العباس وخالفه في ذلك سيبويه فقال: إن ما إذا لحقت إن الجزاء تبعه الفعل منوناً بإحدى النونين وغير منون بهما كما أن سائر الحروف كذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإذا لم يلزم النون مع إن كما لم يلزم في الحروف الأخر نحو: أينما تكونوا لم يلزم على قوله الفصل بينهما كما لزم في قول من زعم أن النون لازمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد استقصينا الخلاف في هذا والله أعلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثامن والعشرون ما جاء في التنزيل عقيب اسمين كني عن أحدهما اكتفاء بذكره عن صاحبه </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكر ذلك سيبويه في الكتاب واحتج بأبيات وربما أسوقها لك بعد البداية بآي التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة ولم يقل: وإنهما اكتفاء بذكر الصلاة عن ذكر الصبر وقد ذكرنا أنهم قالوا: إن الهاء للاستعانة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به بريئاً فهذا على القياس المستمر لأن التقدير: وإن كان أحد هذين ومن يكسب أحد هذين لأن أو لأحد الشيئين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو صرح بهذا لصح وجاد: له وبه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فكذلك إذا قال بلفظة: أو ما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذا على قياس الآيتين المتقدمتين حقهما: فالله أولى به وحرمه ولكنه جاء على قولهم: جالس الحسن وابن سيرين على معنى أنه يجوز له مجالستهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل هذا قد جاء في الشعر أنشدوا لرجل من هذيل: وكان سيان ألا يسرحوا نعماً أو يسرحوه بها واغبرت السوح وأنت تقول: سيان زيد وعمرو ولكنه قال: أو يسرحوه على ما ذكرنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ولم يقل: ينفقونهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: والنخل و الزرع مختلفاً أكله ولم يقل: أكلهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: والله ورسوله أحق أن يرضوه والتقدير: واله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه فيمن قرأ بالتاء ولم يقل: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف ولم يقل: بما عندنا راضون اكتفاء بالثاني عن الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: رماني بأمر كنت منه ووالدي بريئاً ومن أجل الطوى رماني وقال: وكان وأنت غير غدور فأحفظها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">التاسع والعشرون ما جاء في التنزيل صار الفصل فيه عوضاً عن نقصان لحق الكلمة </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك إنما يجئ في أكثر الأحوال في باب المؤنث فيقولون: قامت هند فإذا فصلوا بينهما قالوا: قام اليوم هند. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قراءة أكثرهم: ولا يقبل منها شفاعة قالوا: إن التذكير أحسن لمكان الفصل وقد قرئ أيضاً بالتاء ولم يعتد بالفصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما قال: وتغشى وجوههم النار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وأخذت الذين ظلموا الصيحة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فأخذتهم الرجفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ولم تكن له فئة ينصرونه فيمن قرأ بالتاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وتكون لكما الكبرياء فيمن قرا بالتاء وهم الأئمة السبعة إلا حماداً رواه عن عاصم بالياء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فأخذتهم الرجفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: أو لك تأتهم بينة ما في الصحف الأولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: لا تحل لك النساء فيمن قرأ بالتاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذه الآي ونحوها لم يعتد فيها بالفصل كما اعتد به في قوله: وأخذ الذين ظلموا الصيحة في هود. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك في آي كثيرة اعتد فيها بالفصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما اعتد فيه بالفصل قوله تعالى: ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون لم تدخل النون هنا لأنها إنما تدخل فتفصل هذه من لام الابتداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي في قوله: ص والقرآن ذي الذكر وهو يبطل قول الفراء: إن قوله كم أهلكنا جواب القسم وإن التقدير: لكم أهلكنا قال: هذا لا يجوز لأن اللام على هذا الحد داخلة على الفضلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: فإن قال قائل: ما ننكر أن تكون اللام التي دخلت على الأفعال مرادة في كم محذوفة لطول الكلام وإن دخولها في كم العامل فيه أهلكنا بمنزلة دخولها على إلى المتعلقة بالفعل المنتصبة الموضع به في قوله: لإلى الله تحشرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما جاز دخولها على الجار المنتصب الموضع كذلك يجوز دخولها على كم المنتصبة الموضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: الجواب عندي أن التقدير بهذه اللام في قوله: لإلى الله تحشرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن القسم إنما وقع على أنهم يحشرون لا على الجار والمجرور وإنما دخلت اللام على الحرف الجار لتقدمه عليه ولم تدخل إحدى النونين على الفعل لوقوعه على الحرف وجاز دخولها على الحرف في كلا الموضعين إذ المراد به التأخير كما جاز دخول لام الابتداء في مثل: إن زيداً لطعامك آكل إذ المراد به التأخير إلى الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا كان التقدير ما ذكرنا لم يجز أن يكون كم أهلكنا بمنزلة لإلى الله تحشرون في جواز دخول اللام عليها كدخولها في كم إذا كان دخولها في قوله لإلى الله تحشرون بمنزلة دخولها على الفعل وعلى حسب ما تكون عليه هذه اللام في سائر مواضعها ومتصرفاتها فليس يسوغ تقدير دخولها على الفعل في كم والفصل الذي وقع بين اللام وبين تحشرون صار عوضاً عن دخول النون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يجري مجرى الفصل: المفعول الواقع بين المعطوف و المعطوف عليه في نحو قوله: فاستقم كما أمرت وقوله: فأجمعوا أمركم وشركاءكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">صار المفعول هنا عوضاً عن إبراز الضمير في نحو قوله: اذهب أنت وربك وهكذا قال: ما أشركنا ولا آباؤنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المتمم الثلاثين ما جاء في التنزيل وقد حمل فيه اللفظ على المعنى وحكم عليه بما يحكم على معناه لا على اللفظ </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">من وقف على قوله فاقع وجعا فاقعاً تابعاً لصفراء ابتدأ لونها ورفعها بالابتداء وجعل قوله تسر الناظرين خبراً عنها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما قال: تسر ولم يقل: يسر حملاً على المعنى لأن قوله لونها: صفرتها فكأنه قال: صفرتها تسر الناظرين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فعدى رفثاً بإلى حملاً على الإفضاء وكما قال: أفضى بعضكم إلى بعض كذا قال: الرفث إلى نسائكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل ذلك قول أبي علي في قوله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: أن يؤتي أحد فقال: هذا محمول على المعنى لأنه لما قال: ولا تؤمنوا كأنه قال: أجحدوا أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم ومثله: ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا فعداه بمن كأنه قال: ونجيناه من القوم الذين كذبوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا كأنه قال: من يعصمنا من بأس الله إن جاءنا وقال: وتقسطوا إليهم فحمله على الإحسان كأنه قال: وتحسنوا إليهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن هذا الباب قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء إلى قوله وفي الرقاب والغارمين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">في الرقاب لم يعطف على الفقراء لأن المكاتب لا يملك شيئاً وإنما ذكر لتعريف الموضع والغارمين عطف على الفقراء إذ لا يملكون وفي سبيل الله مثل قوله وفي الرقاب لأن ما يخرج في سبيل الله يكون فيه ما لا يملك المخرج فيه مثل بناء القناطر وعقد الجسور وسد الثغور وقوله وابن السبيل عطف على اللام في الغارمين أو في ابن السبيل لم يكن سهلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمكاتب عبد لقوله: هل لكم مما ملكت أيمانكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن هذا الباب قوله تعالى: ما لكم من إله غيره فيمن رفع قوله غيره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك هل من خالق غير الله فيمن رفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر فيمن رفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كان ذلك كله محمولاً على المعنى إذ المعنى: ما لكم إله غيره وهل خالق غير الله وما يعزب عن ربك مثقال ذرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: ومن الذين قالوا إنا نصارى لأم معنى قوله: أخذ الله ميثاق بني إسرائيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واحد فجاء قوله ومن الذين قالوا على المعنى لا على اللفظ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي أي: هذا الشخص أو: هذا المرئي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه لأن الوعظ والموعظة واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقالوا في قوله تعالى: إن رحمة الله قريب من المحسنين: إنه أراد به الرحمة هنا: المطر ويجوز أن يكون التذكير هنا إنما هو لأجل فعيل على قوله: بأعين أعداء وهن صديق وقوله: وأما قوله تعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرة فإنه حمله على النفس لأن الإنسان والنفس واحد وقيل: بل التاء للمبالغة وقيل: بل التقدير: عين بصيرة فحذف الموصوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال مجاهد: بل الإنسان على نفسه شاهد: عينه وياه ورجلاه فيكون الإنسان مبتدأ والظرف فيما ارتفع به خبر والهاء العائد من الجملة إلى المبتدأ وهو المجرور بالإضافة كما تقول: زيد في داره عمرو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعكس الأول قول الحطيئة: ثلاثة أنفس وثلاثة ذود لقد جار الزمان على عيالي حمل الأنفس على الأشخص كأنه قال: ثلاثة أشخص. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: فله عشر أمثالها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أنث العشر لما كان الأمثال بمعنى: الحسنات حمل الكلام على المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم ألم تر إلى الملأ ألم تر إلى الذي حاج ألم تر إلى ربك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عدي ترى بإلى حملاً على النظر كأنه قال: ألم تنظر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان المعنى: ألم ينته علمك إلى كذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعكس هذا قوله: أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض ولم يقل: إلى ملكوت لأن المعنى: أو لم يتفكروا في ملكوت السموات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن الحمل على المعنى قوله: أو كالذي مر على قرية بعد قوله: إلى الذي حاج كأنه قال: أرأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه أو كالذي مر على قرية فجاء بالثاني على أن الأول كأنه قد سيق كذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: وأنفقوا مما رزقناكم إلى قوله: فأصدق و أكن لأن معناه: إن يؤخني أصدق وأكن فحمل أكن على موضع فأصدق لأنه في موضع الجزم لما كان جواب لولا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ويهديهم إليه سراطاً مستقيماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الهاء في إليه يعود إلى ما تقدم ذكره من اسم الله والمعنى: يهديهم إلى صراطه صراطاً مستقيماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما قال: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله وإن حملت صراطاً على أنه لما قال: ويهديهم إليه دل هذا الكلام على انه قال: يعرفهم فنصب صراطاً على أنه مفعول لهذا الفعل المضمر والأول أشبه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ديناً قيماً يحتمل ثلاثة أوجه: أحدهما: أنه لما قال: إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم استغنى بجري ذكر الفعل عن ذكره ثانياً فقال ديناً قيماً أي: هداني ديناً قيماً كما قال: اهدنا الصراط المستقيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت نصبته على اعرفوا لأن هدايتهم إليه تعريف لهم فحمله على اعرفوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وديناً قيماً إن شئت حملته على الإتباع كأنه قال: اتبعوا ديناً قيماً والتزموه كما قال: ابعوا ما أنزل إليكم من ربكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: وجه الجر في ولؤلؤ أنهم يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ أي منهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا هو الوجه لأنه نصب فقال: يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤاً حمله على: ويحلون لؤلؤاً واللؤلؤ إذا انفرد من الذهب والفضة لم يكن حلية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فقد قال الله تعالى: وتستخرجون حلية تلبسونها فعلى أن يكون حلية إذا وضع في الذهب والفضة صار حلية كما قال في العصير إني أراني أعصر خمراً لأنه قد يستحيل إليها بالشدة كما يكون ذلك حلية على الوجه بخلافه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويحتمل النصب وجهاً آخر وهو أن تحمله على موضع الجار والمجرور لأن موضعهما نصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن معنى يحلون فيها من أساور: يحلون فيها أساور فتحمله على الموضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل في قوله: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا إن من دخلت لأن معنى قوله: أحرص الناس: أحرص من الناس فقال: ومن الذين أشركوا حملاً على المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا ما في هذا في حذف الموصوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن الحمل على المعنى قوله: فمن بدل بعد ما سمعه والمتقدم ذكر الوصية ولكن معناه الإيصاء أي: من بدل الإيصاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كقوله: وإذا حضر القسمة ثم قال: فارزقوهم منه حملاً على الحظ والنصيب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: مالي لا أرى الهدهد وما لنا لا نرى رجالاً لما كان المعنى في قولك: ما لي لا أراه وما لنا لا نراهم أخبرونا عنهم صار الاستفهام محمولاً على معنى الكلام حتى كأنه قال: أخبروني عن الهدهد أشاهد هو أم كان من الغائبين وكذلك الآية الأخرى فيمن وصل الهمزة ولم يقطعها في قوله: أتخذناهم سخرياً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما استقام الحمل على المعنى في هذا النحو كذلك حمل الآية عليه فيما ترى أنه مذهب أبي الحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يعني قوله: إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">من منصوب الموضع حملاً على المعنى لأن معنى جعلنا لكم فيها معايش: أعشناكم وكأنه قال: وأعشنا من لستم له برازقين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون من مبتدأ والخبر مضمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقدير: ومن لستم له برازقين جعلنا لكم فيها معايش. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك ما قال سيبويه: قال: سألت الخليل عن قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة قال: هذا واجب وهو تنبيه كأنك قلت: انتبه إن الله أنزل من السماء ماء وكان كذا وكذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة فيمن قرأ بالنصب لأنه إنما ينصب إذا كان السؤال على القرض لو كان: أيقرض زيد فيضاعفه عمرو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي الآية السؤال عن المقرض لا عن الإقراض ولكنه حمل على المعنى فصار السؤال عن المقرض كالسؤال عن الإقراض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم فيمن جزم يكفر حملاً على موضع الفاء لأن الفاء في موضع الجزم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن الحمل على المعنى: لستن كأحد من النساء أن أتقيتن هم محمول على المعنى إذا جعلته يسد مسد الجواب لأن ليس لنفي الحال والجزاء لا يكون بالحال تقديره: باينتم نساء المسلمين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون الجواب فلا تخضعن دون لستن ولستن أوجه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن جزم حمله على موضع الفاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله في قراءة الجمهور غير أبي عمرو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأن معنى: من رب السموات: لمن السموات فقال: لله حملاً على المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما أن من قال في الأول وهو رواية العباس وأبي عمرو سيقولون الله حمل قوله: لمن الأرض على المعنى كأنه قال: من رب الأرض فقال: الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين جواباً لقولهم: أتتخذنا هزواً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو حمل على اللفظ لقال: أن أكون من الهازئين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد قال في التذكرة: إنه محمول على ما قبله من المصدر والمصدر مفعول له وهو: يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً أي: للغرور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وغرورهم على ضربين: إما أن يغري بعضهم بعضاً أو يغروا جميعاً من يوسوسون له ويوالونه ممن لا يؤمنون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فتقديره: للغرور ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والضمير في إليه لزخرف القول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أو لوحيهم أو ليرضوه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يكون أن تحمله على الأمر على قوله: واستفزز من استطعت لثبات الألف في الفعل وليست بفاصلة فتكون مثل السبيلا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا كان كذلك لم يتجه إلا على هذا الذي ذكرنا أو على قول أبي الحسن مع أن ذلك عزيز غامض ما علمته مر بي إلا هذا البيت الذي أنشده فيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال وللقائل أن يقول: إن المقسم عليه محذوف مضمر كأنه: أي: قلت: بالله لتشربن أو لتقتمحن جميع ما في الإناء فحذف لتقتمحن لدلالة الحال عليه ولأن ما في الكلام من قوله: لتغني عني وإن أجاز ذلك فيه لم يكن فيه حجة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قلت: الذي قال بلام الأمر في الآية هو الجبائي ولم ينظر إلى إثبات الألف ولم يعلم أن قوله لا ترضاها وأخواته من الضرورة كأنه استأنس بقراءة زبان: لا تخاف دركاً ولا تخشى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فزعم الفارسي أن ذاك للفاصلة كالظنونا والسبيلا وليس قوله: ولتصغى فاصلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك ما ذهب إليه أبو علي في قراءة أبي عمرو في نصبه ويقول الذين آمنوا فزعم أنه محمول على قوله: فعسى الله أن يأتي بالفتح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأنت لا تقول: فعسى الله أن يأتي بأن يقول الذين آمنوا ولكن حمله على المعنى لأن معنى: فعسى الله أن يأتي بالفتح و فعسى أن يأتي الله بالفتح واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجوز أن يكون بدلاً من قوله أن يأتي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أجزنا في قديماً أن يكون محمولاً على الفتح أي: وأن يأتي بالفتح ويقول المؤمنون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما قال الخليل في قوله تعالى: أو يرسل رسولاً أنه محمول على الوحي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكرواية هبيرة فنجي بالنصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">حملاً على نصرنا من قوله: جاءهم نصرنا فنجي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: أنا خير منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه: فليحذر الذين يخالفون عن أمره حمله على يعدلون فعداه بعن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا النحو كثير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> قال في قولهم: ألست أتيتنا فتحدثنا - بالرفع والنصب - فحمل مرة على اللفظ وأجاز النصب وعلى المعنى فمنع النصب إذ معناه الإثبات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولهذا جاء: أليس منكم رجل رشيد بخلاف قوله: ألست بربكم قالوا بلى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فجاء الاختلاف في الآيتين كما جاء الرفع والنصب في المسألة فحمل مرة على الإثبات وأخرى على النفي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: يا حسرة على العباد إن اللفظ لفظ النداء والمعنى على غيره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما أن قوله: اغفر لنا أيتها العصابة اللفظ على النداء والمعنى على غير النداء إنما هو الاختصاص. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: مثل ما يكون اللفظ على شيء والمعنى على غيره قولهم: لا أدري أقام أم قعد ألا ترى أن اللفظ على الاستفهام والمعنى على غيره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قولهم: حسبك اللفظ لفظ الابتداء والمعنى على غيره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قولهم: اتقى الله امرؤ فعل خيراً يثب عليه اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الدعاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك: فليمدد له الرحمن مداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإلى هذا النحو ذهب أبو عثمان في قولهم: ألا رجل ظريف فقال اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى التمني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وليس هذا بسائغ لأن الكلام قد دخله ما منع هذا المعنى ألا ترى أن هذا ارتفع بالابتداء وقد دخل الكلام من المعنى ما أزال معنى الابتداء ألا ترى أن معنى الطلب قد أزال معنى الابتداء من حيث جرى مجرى: اللهم غلاماً أي: هب لي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قولك: ألا رجل بمنزلة قوله: هب لي وألا آخذ وألا أعطي ونحو ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا دخل هذا المعنى أزال معنى الابتداء وإذا زال معناه لم يجز ارتفاعه بالابتداء لمعاقبة هذا المعنى له وإذا عاقبه ذلك وأزاله لم يجز أن يرتفع أفضل بأنه خبر لبطلان كون الأول أن يكون </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=====</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الحادي والثلاثون ما جاء في التنزيل من حذف أن وحذف المصادر والفصل بين الصلة والموصول </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو من باب لطائف الصناعة لأنهم زعموا أن أن موصولة وحذف الموصول وإبقاء صلته منكر عندهم ومع ذلك فقد جاء في التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قالوا: التقدير: بأن لا تعبدوا إلا الله فلما حذفت أن عادت النون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: لا تسفكون دماءكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">تقديره: بأن لا تسفكوا دماءكم فحذفت أن وعادت النون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قالوا: ومثله قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أي: أن تسمع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول " أي: بعد إيمانهم أن شهدوا فحذفت أن ليصح عطفه على إيمانهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان التقدير: بعد أن آمنوا وشهدوا فتضع المصدر موضع أن ليصح عطف شهدوا عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا " فيمن قرأ بالياء أي: أن سبقوا ليصح قيامه مقام المفعولين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: قل أفغير الله يأمروني أعبد أيها الجاهلون فقال تأمروني لغو كقولك: هذا يقول ذاك بلغني فبلغني لغو وكذلك ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى قال: س: غير منصوب بأعبد على القول الأول وعلى القول الثاني بتأمرني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز انتصابه بأعبد لأن أعبد في صلة أن وغير قبله ولا يعمل ما في الصلة فيما قبل الموصوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فا: يؤكد أنهم يراعون الحال الأولى بعد حذف أن ما روى أبو عثمان المازني عن قطرب: أحضر الوغى بنصب أحضر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو سعيد: أجود ما يقال فيه ما ذكر سيبويه عن الخليل وهو نصب غير بأعبد وتأمروني غير عامل كما تقول: هو يقول ذلك فيما بلغني وزيد قائم ظننت كأنك قلت: هو يقول ذاك فيما بلغني وزيد قائم فيما ظننت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وقال سيبويه: وإن شئت كان بمنزلة: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وهو ضعيف لأنه يؤدي إلى أن يقرر أعبد بمعنى: عابداً غير الله وفيه فساد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والذي عليه الناس هو الوجه الأول الذي ذكرناه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قد قال سيبويه هذا الكلام هاهنا وقال في الباب المترجم عنه ما يكون فيه إلا وما بعده وصفاً ولا يجوز أن تقول: ما أتاني إلا زيد وأنت تريد أن تجعل الكلام بمنزلة مثل إنما يجوز ذلك صفة ثم قال: ولا يجوز أن يكون رفع زيد على إضمار: إلا أن يكون زيداً لأنك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لأن أن يكون اسماً وما بعده صلة له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز في الآية الأولى حذف أن ولم يجوزه في الفصل الثاني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأبو إسحاق تكلم على الآية أعني قوله: أفغير الله تأمروني ونقل كلامه أبو علي في الإغفال وأراد أن يتكلم عليه فبيض الموضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا كلام أبي إسحاق: أفغير منصوب بأعبد لا بقوله تأمروني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المعنى: أفغير الله أعبد أيها الجاهلون فيما تأمروني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولوكان أبو العباس حين تتبع سيبويه وتكلم بمثل هذا الكلام البارد الذي لا يخدش شيئاً من كلامه وتتبعه على هذا الوجه وتكلم بمثل هذا الكلام وفصل بين الموضعين. كان أحق وأجدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ضمنت هذا الكتاب مثل هذا الفصل فصولاً أخر تقدم بعضها وأنت بصدد الثاني فاحفظها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال الشيخ: ومما يحمل على إضمار أن في التنزيل قوله تعالى: فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب فأن مضمرة وهي مع الفعل في تقدير المصدر معطوف على خزي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض أي: ثم كفر بعضكم ببعض يوم القيامة فأضمر أن ومثله: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أي: ويوم القيامة رؤية الذين كذبوا على الله لأن قبله أن تقول و: أو تقول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قال أبو علي في قوله تعالى: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا يجوز أن تقدر حذف أن كأنه: لا تحسبن الذين كفروا أن سبقوا فحذفت أن كما حذفتها في تأويل سيبويه في قوله: أفغير الله تأمروني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وحذف أن قد جاء في غير شيء من كلامهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وإن كبيراً لم يكن رب علبة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا أي: لدن أن صرحت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأثبت الأعشى في قوله: أراني لدن أن غاب رهطي كأنما يراني فيكم طالب الضيم أرنبا وقد حذفت من الفعل وبنيت مع صلتها في موضع الفاعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أنشد أحمد بن يحيى لمعاوية بن خليل النصري: وما راعني إلا بشير بشرطه وعهدي به فينا يفش بكير فإذا وجهه على هذا سد أن مسد المفعولين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما أن قوله: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا فقال: هذا كلامه في الآية من الحجة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت فاسمع كلامه في موضع آخر قال: ومما يمكن أن يكون انتصابه على أنه مفعول به على الاتساع وكان في الأصل ظرفاً قوله: أياماً معدودات في قوله: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياماً معدودات والعامل في الأيام كتب تقديره: كتب عليكم الصيام أياماً معدودات أي: في أيام معدودات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول على هذا: مكتوب أياماً عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يستقيم أن ينتصب أيام بالصيام على أن يكون المعنى: كتب عليكم الصيام في أيام لأن ذلك وإن كان مستقيماً في المعنى فهو في اللفظ ليس كذلك ألا ترى أنك لو حملته على ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالأجنبي منهما وذلك أن أياماً تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما بمصدر كتب لأن التقدير: كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على من كان قبلكم فالكاف في كما متعلقة بكتب وقد فصلت بها بين المصدر وصلته وليس من واحد منهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: أضمر الصيام لتقدم ذكر المتقدم عليه كأنه صيام أياماً فإن ذلك لا يستقيم لأنك لا تحذف بعض الاسم ألا ترى أنه قد قال في قوله: وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان أنه لا يكون على: أن لا يكون الفرقدان لحذفك الموصول وكذلك الآية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإذ قد عرفت هذا وتبينت أن المصدر وأن مع ما بعده عندهم بمنزلة واحدة وأنهما كليهما موصول لأن فلا بد وأن نعد لك الآي التي وردت فيها المصادر وظاهرها فصل بينها وبين صلاتها بمنزلة أن والحديث ذو شجون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه لا يجوز تعليق على بقوله حجتنا للفصل بين المصدر وما يتعلق به بالصفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: وإن كان حجتنا بدلاً فآتيناها خبره وعلى متعلق بمحذوف كقوله: إذ تدعون إلى الإيمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك إن جعلت حجتنا خبراً فإن جعلت آتيناها في موضع الحال على: حجة آتيناها وإضمار قد جاز أن يكون متعلقاً بحجة لأنه لها فصل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال عثمان: قلت لأبي علي في قول الله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه يكون آتيناها حالاً من الحجة إما على: قد آتيناها وإما: على: حجة آتيناها وعادت مع هذا على قوله بنفس حجتنا فمثل هذا ألا فصل بين الصلة الموصول بالأجنبي فقال: الحال تشبه الظرف وقد يجوز في الظرف ما لا يجوز في غيره ولم يزد على هذا بعد المراجعة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والفصل بين الموصول والصلة لا يجوز بالظرف ولا غيره ألا ترى أنك لو قلت أعجبني ضربك يوم الجمعة زيداً فعلقت يوم الجمعة بأعجبني لا بالضرب لم يجزه أحد وإنما المتجوز بالفصل الفصل بالظرف ما كان بين الفعل وفاعله نحو: كان فيك زيد راغباً ونحو قوله: فإن بحبها أخاك مصاب القلب جم بلا بله وأما ما ذهب إليه أبو علي فيما حكينا عنه فلا والله أعلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو علي في موضع آخر: ففي هذا دلالة على وقوع مثال الماضي حالاً وذلك أن آتينا لا تخلو من أن تكون صفة أو جملة متبعة جملة على حد: هم فيها خالدون أو حالاً ولا تكون صفة أم حجتنا معرفة ولا تكون على حد هم فيها خالدون وثلاثة رابعهم كلبهم لأنك إن جعلته على ذلك فصلت بين الصلة الموصول بالأجنبي فإذا امتنعتا ثبت أنه واقع موقع الحال إذا كانت حالاً لم تفصل بين الصلة والموصول وكانت على ذلك متصلة بالمصدر الظاهر الذي هو حجتنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فلم لا تكون على قول أبي الحسن في نحو: أو جاءكم حصرت أن يكون على تقدير: أو جاءوكم قوم حصرت ولا يكون على قوله: أو جاءوكم قوماً قد حصرت فإن ذلك لا يكون على حذف الموصوف كما يكون قوله: أو يكون جاءوكم قوماً حصرت لأنك على هذا تحذف الموصول وتبقي بعض صلته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>: إن ذلك لا يجوز فيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض فإن قوله يوم خلق السموات والأرض تتعلق بمضمر دون عدة لأن الفصل بين المصدر والمعمول لا يجوز ولهذا لا يتعلق في كتاب الله بعدة ولا يكون بدلاً من عند الله للفصل أو يكون أن يتعلق بحرم كأنه: منها أربعة حرم فيها كتب الله يوم خلق السموات فيكون المعنى: مثبتاً في كتاب الله أي: فيما فرض كونه حرماً أربعة أشهر لا أكثر فإذا نشأتم أنتم الشهور فجعلتم الشهور الحرم أكثر من أربعة لما كتبه الله أجل لهم ما حرم الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يتعلق يوم بكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قوله من الله صفة فيها ذكر من الموصوف وكذلك إلى الناس ولا يكون من صلة أذان لأنه اسم وليس بمصدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن أجرى هذا الضرب من الأسماء مجرى المصادر فينبغي ألا يتعلق به هذا الجار ألا ترى أن المصدر الذي هذا منه لا يصل بهذا الحرف كما يصل قوله: براءة من الله به لقوله: برئت إلى عرينة من عرين و: إذا تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: يوم الحج الأكبر فيجوز أن يتعلق بأذان لأنك تفصل بين الصلة والموصول بالصفة ولا بد من تقدير الجار في قوله إن الله أي بإن الله لأن الله بريء من المشركين لا يكون الإعلام كما يكون الثاني الأول في نحو: خبر له أنك خارج. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله في: هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب: لا يتعلق الباء بعطاؤنا للفصل و لا بأمسك لأنه لا يقال: أمسكت بغير حساب إنما يقال: أعطيت بغير حساب فهو إذاً متعلق بامنن ويكون معناه: أنه مخير بين أن يعطي كثيراً وأن يمسك وكأن معنى امنن أعط لما كان مناً وتفضلاً على المعطى قيل: امنن والمراد: أعط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله في جعل المن عطاء قوله تعالى: ولا تمنن تستكثر كأنه: لا تعطي مستكثراً أي: لا تعط لتأخذ أكثر منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وتقدير تستكثر: أي: مقدراً فيه الاستكثار وجزم تستكثر على هذا يبعد في المعنى لأنه يصير: إن لا تمنن تستكثر وليس المعنى على هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد أجاز أبو الحسن نحواً من هذا اللفظ وإن لم يكن المعنى عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون فالذين جر عطف على المؤمنين أو نصب عطف على المطوعين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالظرف أعني في الصدقات متعلق بمطوعين أو يلمزون أي: ويعيبون في إخراج الصدقات لقلتها ولا يكون الذين يلمزون بدلاً من من في قوله: ومنهم من يلمزك في الصدقات لأن هؤلاء غيرهم في وضع الصدقات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل فعلى من صلة وتمت دون الكلمة وإن كانت الكلمة بمعنى النعمة لأنها وصفت بالحسنى وكما يتعلق على بحقت في قوله: حقت كلمة العذاب على الكافرين وكذا هاهنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: فاجعل بيننا وبينك موعداً لا نخلفه فقد تكلمنا عليه في باب المفعول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله فقد تردد فيه كلامه فقال مرة: الظرفان صفة للنكرة متعلقان بمحذوف والشهادة من الله هي شهادة يحملونها ليشهدوا فهذا كما قال: فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين وقال في موضع آخر: لا يتجه أن يتعلق من بكتم لأن الله لا يكتم شيئاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فقد جاء ولا يكتمون الله حديثاً فإنه يجوز أن يكون التقدير: إن أحوالهم ظاهرة وإن كتموها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما قال: لا يخفى على الله منهم شيء فإذا لم يتعلق بكتم تعلق بالشهادة وتعلقه به على وجوه فإن جعلت قوله عنده صفة للشهادة لم يجز أن يكون من الله متعلقاً بشهادة لأنه فصل بين الصلة والموصول وكما انك لو عطفت عليه كان كذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تنصب عند لتعلقه بشهادة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا فعلت ذلك لم يتعلق بمن الله لأنه لا يتعلق به ظرفان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن جعلت عنده صفة أمكن أن يكون من الله حالاً عما في عنده فإذا كان كذلك وجب أن يتعلق بمحذوف في الأصل والضمير العائد إلى ذي الحال هو الظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا كلامه وقد منع من تعلق الظرفين بالمصدر وهذا يجوز في الظرفين المختلفين وإنما الكلام في المتفقين وقد بيناه في الاستدراك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلا يخلو قوله إذ تدعون من أن يتعلق بلمقت الله ولا يجوز أن يتعلق بقوله مقتكم لأنهم مقتوا أنفسهم في النار وقد دعوا إلى الإيمان في الدنيا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يتعلق بالمبتدأ لأنه أخبر عنه بقوله أكبر من مقتكم والموصول لا يخبر عنه وقد بقيت منه بقية والفصل بين الصلة والموصول غير جائز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: إنه على رجعه لقادر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يوم تبلى السرائر إن جعلت الهاء للكافر على معنى: إنه على إحيائه لقادر لم يجز أن يتعلق يوم تبلى السرائر بقوله رجعه لأن قوله لقادر في موضع الخبر لإن وقد فصل بين المصدر وما يتعلق به ولكن ينتصب بمضمر يفسره رجعه أي: يحييه يوم تبلى السرائر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يجعل يوم بمعنى إذا فيعمل فيه مدلول إذا: فما له من قوة ولا ناصر كقوله تعالى: يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن مدلول الفاء يعمل في يوم ندعو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: يوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يتعلق بقوله لقادر لئلا يصغر المعنى لأن الله قادر يوم تبلى السرائر وغيره في كل وقت وعلى كل حال على رجع النشور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي في الإغفال في قوله: أياماً معدودات قولاً يخالف ما حكينا عنه في الحجة قبل وهو أنه قال: يجوز أن يجعل أياماً متعلقاً بالصيام دون كتب وكانت الكاف في موضع النصب حالاً من فاعل الصيام الا ترى أنه لا يستقيم: كتب عليكم أن تصوموا مشابهين الكتابة فهذا من جهة المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويصح كونه حالاً من الصيام على تقدير: كتب عليكم الصيام مثل ما كتب الصيام على من قبلكم أي كتب الصيام مشابهاً كتابته على الذين من قبلكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالصيام لا يشبه الكتابة وحق التشبيه أن تشبه كتابة بكتابة أو صيام بصيام فأما أن يشبه الصيام بالكتابة فليس بالوفق إلا أن يدل اشتباه الصيام بالكتابة من حيث كان كل واحد منهما مراداً وإن لم يكن الآخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا مما يدلك على أن حمل كما على أنه منصوب بكتب أوجه وأبين من أن تجعله متعلقاً بالصيام ولا يجوز في كما أن يكون صفة لمصدر كتب الذي دل كتب عليه في قول من جعل أياماً معمول الصيام لأنه يفصل بين الصلة والموصول بما هو أجنبي منهما وما عمل فيه شيء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون لا تكون الكاف صفة لمصدر دل عليه كفروا ولا لمصدر دل عليه قوله لن تغني للفصل بين الصلة والموصول بالخبر أو بالجملة التي هي أولئك هم وقود النار وإنما معمول لقوله وقود النار لأنه لا فصل بينهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين فقوله وقعدوا اعتراض لأنه يسدد ما يريدونه من تثبيطهم وإقعادهم عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه وعلى آله فقوله: لو أطاعونا ما قتلوا في موضع نصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقالوا: ولا يحتاج هنا إلى إضمار فعل آخر كما احتجت إليه في قوله: وقائلة تخشى علي أظنه ولأن تخشى وصف وإذا وصفت اسم الفاعل لم ينبغ أن يعمل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما الذين فموضعه رفع وقال: زيداً اضربه نصب ألا ترى أنك تنصب: زيداً قال له خيراً كما تقول: زيداً اضربه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وليس الرفع بمختار في قول أحد فيه لأنه لا وجه للرفع على ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر فمن موصولة وتمام الصلة عند قوله: وآتى الزكاة وقوله: والموفون بعهدهم رفع عطف على من آمن فلا يجوز إذاً أن يكون قوله والصابرين عطفاً على قوله ذوي القربى على تقدير: وآتى المال على حبه ذوي القربى والصابرين لأنك قد عطفت على الموصول قوله والموفون فلا يجوز أن يكون والصابرين داخلاً في الصلة ولكنك إن رفعت والموفون على المدح جاز عطف الصابرين على قوله ذوي القربى لأن الجملة تسدد الأولى وتوضحه لقوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة عطف على كسبوا وقوله وجزاء سيئة بمثلها اعتراض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال قوم: بل التقدير: جزاء سيئة والجملة في موضع خبر قوله: والذين كسبوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى قال أبو علي: يحتمل عندي قوله أحوى ضربين: يجوز أن يكون حالاً للمرعى كأنه: والذي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء أحوى ولا يكون فصلاً بين الصلة والموصول لأن أحوى في الصلة وقوله فجعله أيضاً معطوف على الصلة وتقديم بعض الصلة على بعضها غير جائز فإذا حملته على هذا كان وصفه بالحوة إنما هو لشدة الري ولإشباع الخضرة كأنه أسود على هذا قوله: مدهامتان وإن كان هذا لا يقع من الوصف بالحوة لأنه أذهب في باب السواد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن جعلت أحوى صفة لغثاء كان المراد به السواد لا الخضرة التي في الري أنها سواد ولكن بالقدرة أخرج المرعى فصار غثاءً أسود ليبسه وأما ما ذهب إليه علي بن عيسى في قوله: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون إلى قوله وقيله من أن قوله وقيله فيمن جر معطوف على الجار والمجرور أعني وجداً للفصل بين الصفة والموصول بما تراه من الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: سلام هي حتى مطلع الفجر فإن حتى متعلق إما بفعل مضمر يدل عليه سلام أو بقوله تنزل الملائكة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فإذا كان متصلاً بقوله تنزل فكيف فصل بين العامل والمعمول بالجملة التي هي سلام فإن ذلك لا يمتنع لأمرين: أحدهما: أن هذه الجملة ليست بأجنبية ألا تراها تتعلق بالكلام وتسدد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن تكون في موضع حال من الضمير في قوله تنزل الملائكة والروح فيها مسلمة فهذا لا يكون فصلاً على هذا الوجه الآخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما إذا لم تحمله على هذا وجعلت حتى متعلقاً بفعل مضمر فلا يخلو من أن يتعلق بهي أو سلام فلا يتعلق بهي لأنه لا معنى فعل فيه ولا يجوز أن يتعلق أيضاً بسلام لأنك تفصل حينئذ بين الصلة والموصول بالمبتدأ ألا ترى أن سلاماً مصدر فإذا لم يجز هذا أضمرت ما يدل عليه سلام فكأنك قلت: تسلم حتى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فلم لا تضمر فعلاً بعد هي مما يتعلق به ويكون المبتدأ الذي هو هي قد أخبر عنه بأنه سلام وأنها حتى مطلع الفجر مثل: حلو حامض كأنه أراد أن يعلم أنه سلام وأنه إلى هذا الوقت فإن الإفادة بأنها إلى مطلع الفجر ليست بحسنة لأن ذلك قد علم من غير هذا المكان فإذا كان كذا حملناه على باب إذ تدعون إلى الإيمان ولهذا لم نجعل حتى خبر هي وسلام لهي آخر ولأنه إذا لم يكن من باب حلو حامض فلا يكون من باب: هو قائم أولى وإن جعلت هي فاعل سلام وحتى في موضع الخبر فهو وجهه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال عثمان: لا يلزم إذا جعلت حتى متعلقة بسلام أن تكون فصلت بينهما بهي لأن سلاماً في موضع: مسلمة وأنشد: فهلا سعيتم سعى عصبة مازن وهل كفلائي في الوفاء سواء وأما قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أومن وراء حجاب فينبغي أن يكون قوله أو من وراء حجاب إذا جعلت وحياً على تقدير: أن يوحي - كما قال الخليل - لما لم يجز أن يكون على أن الأولى من حيث فسد في المعنى يكون من وراء حجاب على هذا متعلق بفعل محذوف في تقدير العطف على الفعل الذي يقدر صلة لأن الموصولة بيوحى ويكون ذلك الفعل: يكلم وتقديره: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى إليه أو يكلم من وراء حجاب فحذف يكلم لجري ذكره أولاً كما حذف الفعل في قوله: كذلك لنثبت به فؤادك لجري ذكره والمعنى: كذلك أنزلنا وكما حذف في قوله: الآن وقد عصيت قبل والمعنى: الآن آمنت فحذف حيث كان ذكر آمنت قد جرى وهذا لا يمتنع حذفه من الصلة لأنه بمنزلة المثبت وقد تحذف من الصلة أشياء للدلالة عليها ولا يجوز أن يقدر تعلق من في قوله أو من وراء حجاب إلا بهذا لأنك إن قدرت تعلقه بغيره فصلت بين الصلة والموصول بالأجنبي ولا يجوز أن يقدر فعل غير هذا كما قدر في أو في قوله: إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً لأن هذا اعترض يسدد ما قبله وأنت إذا قدرت أو من وراء حجاب متعلقاً بشيء آخر كان فصلاً بأجنبي إذ ليس هو مثل الاعتراض الذي يسدد الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما من رفع فقال: أو يرسل رسولاً فينبغي أن يكون قوله أو من وراء حجاب متعلقاً بمحذوف ويكون الظرف في موضع حال لأن قوله إلا وحياً على هذا التقدير مصدر في موضع الحال كأنه يكلم الله إيحاء أي: موحياً كقولك: جئت ركضاً و مشياً ويكون من في قوله من الصالحين بعد قوله ويكلم الناس في المهد وكهلاً فهذا موضع وقعت فيه من ظرفاً في موضع الحال كما وقع سائر حروف الجر ومعنى أو من وراء حجاب في الوجه الأول: يكلمهم غير مجاهر لهم بالكلام أي: يكلمهم من حيث لا يرى سائر المتكلمين ليس أنه هناك حجاب يفصل موضعاً من موضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فرسله معطوف على الضمير المنصوب الذي قبله كما قال: وينصرون الله ورسوله ولا يجوز أن يكون معطوفاً على مفعول ليعلم لأنك تفصل بين الصلة والموصول ألا ترى أن قوله بالغيب متعلق بينصر ولا يجوز أن يتعلق بليعلم فإذا كان كذلك فلو عطفت رسله على يعلم فصلت بالمعطوف بين الصلة والموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله بعد: ومن يغفر الذنوب إلا الله اعتراض بين الصلة والموصول وقوله: ولم يصروا على ما فعلوا في الصلة من الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ونظير هذا قل إن الهدى هدى الله هو فصل بين الفعل ومفعوله دون الصلة وموصوله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أما قوله: أو يتوب عليهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فزعم أنه لا يكون عطفاً على ما تقدم من ألا يفصل بين الصلة والموصول بقوله: ليس لك من الأمر شيء ولكن النصب على إضمار أن بعد أو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ونعني بالموصول قوله: بشرى لكم لأن اللام من قوله ليقطع متعلق به وقوله: وما النصر اعتراض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذه آي وردت فيها يقول النحويون من امتناع الفصل بين الصلة والموصول ولا نرى منها حرفاً في كتبهم والحمد لله الذي هدى لهذا </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثاني والثلاثون ما جاء في التنزيل من حذف حرف النداء والمنادى </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك حسن جائز فصيح ورد به الكلام وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل من قوله: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: يوسف أعرض عن هذا أي: يا يوسف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أما قوله: ثم انتم هؤلاء تقتلون أنفسكم فقد قيل: التقدير: ثم انتم يا هؤلاء فأنتم مبتدأ وتقتلون الخبر وهؤلاء نداء اعترض بين المبتدأ والخبر كما اعترض بين الشرط والجزاء في قوله: قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني أي: يا رب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما اعترض بين المصدر ومعموله في قوله: فندلاً زريق المال ندل الثعالب وكقوله: أوساً أو يس من الهباله ونحن نقول: إن أنتم مبتدأ وهؤلاء على وجهين: أحدهما: ثم أنتم كهؤلاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت: هؤلاء بمعنى الذين أي: أنتم الذين تقتلون أنفسكم كما قال عز من قائل: أولاء على أثري. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إن شئت كان ربنا من صلة قوله: واغفر لنا أي: واغفر لنا ربنا فتقف على ربنا وإن شئت ابتدأت فقلت: ربنا إنك أنت العزيز الحكيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإنما قلنا: لا يكون هؤلاء على: يا هؤلاء لأن هؤلاء يجوز أن يكون وصفاً لأي فتقول: يا هؤلاء أقبل كل ما يوصف به أي: لا يحذف منه حرف النداء ألا ترى أنه لا يجوز: رجل أقبل لأنك تقول: يا أيها الرجل أقبل وتقول: زيد أقبل لأنك لا تقول: أيها الزيد أقبل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: أمن هو قانت آناء الليل فيمن خفف فقد قيل: إن الهمزة بمعنى يا والتقدير: يا من هو قانت فأقيمت الهمزة مقام يا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: المعنى: أمن هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف ولا وجه للنداء هاهنا لأن الموضع موضع معادلة فليس النداء مما يقع في هذا الموضع إنما يقع في نحو هذا الموضع الجمل التي تكون أخباراً وليس النداء كذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدل على المحذوف هنا قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين وفي الجملتين في الخبر فالمعنى: أمن هو قانت كمن جعل لله أنداداً ليضل عن سبيله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما جاز حذف حرف النداء فيما تقدم جاز حذف المنادى كما قال: يا ليتنا نرد أي: يا قوم ليتنا نرد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: يا ليت بيني وبينك ويا ليت قومي يعلمون وما أشبه ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء فقد قال المبرد: إن التقدير: ألا يا هؤلاء اسجدوا فحذف المنادى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والذي اختاره أبو علي: أن الجملة هاهنا كأنها المنادى في الحقيقة وأن يا هاهنا أخلصت للتنبيه مجرداً من النداء كما أن ها من قوله: ها أنتم هؤلاء جادلتم للتبيه من غير أن تكون للنداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو علي: وجه دخول حرف التنبيه على ألا من انه موضع يحتاج فيه إلى استعطاف امأمور لتأكيد ما يؤمر به عليه كما أن النداء موضع يحتاج فيه إلى استعطاف المنادى لما ينادى له من إخبار أو أمر أو نهي أو نحو ذلك مما يخاطب به وإذا كان كذلك فقد يجوز ألا يريد منادىً في نحو قوله: ألا يسجدوا كما يريد المنادى: وكذلك ما حكي عن أبي عمرو من قوله: يا ويلاً له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويؤكد ذلك قوله: هلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وبناؤهم ها للتنبيه مع لم وجعلها مع الفعل كشيء واحد وإجماع الناس على فتح آخر الكلمتين في اللغتين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكما لا يجوز أن يراد هاهنا مأمور لبناء الكلمتين على الفتح وإن فكت إحداهما من الأخرى بل لا يسوغ إرادة المنادى لمكان بنائهما معاً وجعلهما بمنزلة شيء واحد كذلك يجوز لك ألا تريد مأموراً في قوله: ألا يسجدوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز لأن يراد تقدير مأمورين فحذفوا كما حذف من قوله: يا لعنة الله والأقوام كلهم وكما كان يا هذا لا يكون إلا لغير اللعنة كذلك يجوز أن يكون المأمورون مرادين وحذفوا من اللفظ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي في قوله: ها أنتم هؤلاء يحتمل ضربين: يجوز أن يكون ها للتنبيه دخلت على أنتم ويكون التنبيه داخلاً على الجملة كما دخل في قولهم هلم وكما دخلت يا للتنبيه في نحو ألا يسجدوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون الهاء في انتم بدلاً من همزة الاستفهام كما كان بدلاً منها في قول ابن كثير حيث قرأ ها أنتم على وزن هعنتم وتكون الألف التي تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما كما تدخل بين النونين لتفصل بينهما في إحسانان وجاز ها انتم ولم يجزها قوم لشبه المضمر بالميم في الإبهام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: قالوا سمعنا فتىً يذكرهم يقال له إبراهيم فيمكن أن يكون من هذا الباب وأما قوله: وجعلناه هدىً لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلاً ذرية من حملنا فقد قيل: التقدير: يا ذرية وقيل: قوله ذرية مفعول ثان لتتخذوا ووكيلاً الأول فيمن قرأه بالتاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: قل اللهم مالك الملك وقل اللهم فاطر السموات والأرض فالميم في آخر اللهم بدل من يا فيقال: يا الله واللهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وانتصاب قوله: مالك الملك على نداء آخر أي: يا مالك الملك ويا فاطر السموات كقوله: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الأحاديث فاطر السموات أي: يا فاطر السموات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأبو العباس يحمله على موضع المنادى كقولهم: يا زيد أخا عمرو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وسيبويه لا يرى ذلك لأنه لما ضمت الميم إلى الكلمة صارت الأصوات التي لا توصف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قراءة من قرأ: طوبى لهم وحسن مآب بالنصب أي: يا حسن مآب فحذف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثالث والثلاثون ما جاء في التنزيل قد حذف منه المضاف إليه </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وذلك يجيء أكثرها من كلمات تلت: قبل وبعد وكل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قبل وبعد إذا كانا مضافين فإنهما معربان وإذا كانا مبنيين كان المضاف إليهما قد حذف منهما ونوى فيهما فاستحقا البناء وذلك قوله تعالى: وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا أي: كانوا من قبل مجيئه أي: مجيء الكتاب يعني القرآن أي: يستفتحون على الذين كفروا فحذف المضاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات أي: من قبل مجيئهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: لله الأمر من قبل ومن بعد أي: من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء وقرئ: لله الأمر من قبل ومن بعد ولم يبنيا وجعلا اسمين من غير تقدير المضاف إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ولكل وجهة أي: ولكل أهل قبلة وجهة فحذف المضاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك: كل له قانتون أي: كل من في السموات والأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذا: وكل أتوه داخرين أي: وكلهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذا: كل في فلك يسبحون أي: كل ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذا قوله: إنا كل فيها أي: كلنا فحذف المضاف إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله فيما فلا يخلو قوله فيها أن يكون صفة أو حالاً فإن حملته على الحال لم يستقم لأنه ليس في هذا الكلام ما يكون هذا حالاً عنه وإذا لم يستقم أن يكون حالاً كان صفة وإذا كان صفة كان كل نكرة وإذا كان نكرة جاز دخول لام المعرفة عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فأجعله حالاً وأحمله على المعنى لأن معناه الجميع وكأنه قال: نجتمع مستقرين فهذا لا يستقيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قال قائل: هذا التأويل ليس بالقريب لأن المعنى كأنه ليس عليه لأنه ليس يريد: إنا كل وإنا فيها أي جمعنا الأمرين ولكن المعنى على الصفة ولا حجة في هذا أن كل نكرة لأنه يجوز أن يجعل كلا مبتدأ ثانياً وفيها خبره فيها التقدير: إنا كلنا فيها إن الأمر كله لله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: واجعل فيها وكل جميعاً الخبر لأن ذلك كما قال سيبويه في قوله: وهذا بعلي شيخ ومثل: حلو حامض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا كان كذلك جاز أن يتعلق بالمضمر على حد: زيد في الدار فإذا جاز ذلك لم يكن صفة وإذا لم يكن صفة لم يكن هذا دليلاً قاطعاً على أن كل نكرة وإذا لم يكن نكرة لم يجز دخول اللام عليه فهذا يمكن أن يقال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون كل ابتداء وفيها خبراً والجملة خبر إن كقوله: إن الأمر كله لله وكقوله: والمؤمنون كل آمن بالله فيمن رفع المؤمنون بالابتداء دون العطف على الرسول في قوله: آمن الرسول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذه آية يتجاذبها على ما وصف لك سيبويه وأبو العباس لأن سيبويه يجيز إدخال لام التعريف على كل وبه قال الأخفش. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال المبرد: لا يجوز واحتج المبرد بأن كلاً وبعضاً لا يكونان أبداً منفردين إنما يجيئان مضافين في الابتداء نحو قولك: كل القوم جاءوني وبعضهم قال كيت وكيت ولا تقول كل جاءوني إلا أن يكون هذا مبنياً على كلام كأنه قيل: ما جاءك القوم فقلت: كل جاءوني على تقدير كلهم جاءوني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا الحكم في كل وبعض قائم فيهما أبداً مضافين أو في تقدير الإضافة وإذا كان كذلك لم يجز إدخال الألف واللام عليهما لأن الألف واللام والإضافة لا يجتمعان فثبت أنهما لا يدخلان عليهما ونحن نقيس البعض والكل على النصف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي التنزيل: وإن كانت واحدة فلها النصف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا هذه المسألة في الخلاف مستقصى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولكل جعلنا موالي فقيل: التقدير: ولكل مال جعلنا موالي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أو: ولكل قوم جعلنا موالي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والأول الوجه لقوله: مما ترك الوالدان والأقربون وهو صفة كل أي: ولكل مال مستقر مما تركه الوالدان أي: متروك الوالدين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والظرف وصف لكل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم أبو إسحاق أن أياً في قوله: يا أيها الناس ويا أيها الذين آمنوا ويا أيها الرسول ويا أيها الذين هادوا: أن أياً حذف منها المضاف إليه وعوضت ها عما أضيفت إليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو إسحاق: وها لازمة لأي عوض مما حذف منها من الإضافة وزيادة في التنبيه وأي في غير النداء لا يكون معها ها ويحذف معها الذكر نحو: اضرب أيهم أفضل أي: أيهم هو أفضل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومذهب سيبويه خلاف ما قال جعلوا ها فيها بمنزلة يا وأكدوا بها التنبيه فمن ثم لم يجز لهم أن يسكتوا على أي ولزمه التفسير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله ومن حيث أي: من حيث ألزموها فصارا كاستئناف نداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في موضع آخر: وأما الألف والهاء اللتان لحقتا أي توكيداً فكأنك كررت يا مرتين إذا قلت يا وصار الاسم بينهما كما صار بين ذا وها وإذا قلت: هاهو ذا فقوله: ذا هذا إشارة إلى أن المقصود بالنداء في هذا الكلام هو: الرجل كما أن المقصود بالإشارة في قولهم: هاهو ذا: الاسم المبهم دون المضمر والمضمر قد اعترض بين حرف الإشارة والمشار إليه كما أن المقصود في النداء في المعنى من قولهم: يا أيها الرجل: هو الرجل وإن كان النداء واقعاً في اللفظ على أي وصار هذا دلالة على هذا المعنى ولا يلزم أن يعوض أي منها فحذف الإضافة فيها لأنها تدل على الإضافة وإن حذف منها لأنها لا تكون إلا بعضاً لكل فهي دالة على الإضافة وكما لم يعوض كذلك ولا يلزم تعويض أي بل لو عوض بعض وكل لكان أي جديراً ألا يعوض هنا منه لأمرين: أحدهما: أن النداء موضع حذف وتخفيف ألا ترى أن فيه نحو الترخيم وحذف الياآت ويافل وما أشبه ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن الإضافة قد حذفت مما هو أمكن منه ولم تعوض لدلالة المضاف على الإضافة فإذا لم يعوض ما هو أمكن منه في الموضع الذي هو أولى بالعوض كذلك العوض هذا في الموضع الذي لا تليق به الزيادات للعوض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأيضاً فإن أياً قد حذفت صلتها في غير النداء ولم تعوض من صلتها شيء مع أن الدلالة على الحذف من الصلة أنقص من الدلالة على حذف المضاف إليه منه لأنها يعلم منها أن معناها الإضافة كيف كانت موصولة كالعلم بأنها أبداً مقتضية للإضافة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا لم تعوض من حذف صلتها شيء وإن قال قائل: فإذٍ ليس بمتمكن وقد عوض إضافتها لما حذفت منها يومئذ وحينئذ وقوله: ومن خزي يومئذ ومن فزع يومئذ وعذاب يومئذ فما تنكر أن تعوض أي في النداء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إذا حذف المضاف إليه فإن لم يعوض من بعض وكل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل له: أي أشبه ببعض وكل في اللفظ والمعنى بحمله عليهما أولى من حملها على إذ على انه لا يلزم إذا عوض إذ أن يعوض أي لما ذكرنا من دلالتها على المضاف إليه بمعناها ولفظها ولأنها في موضع حذف وليست إذ كذلك ألا تراها أنها لا تدل على إضافة كما تدل أي عليه وإنما تدل على وقت ماض ولا تتمكن تمكن أي لأنها تتصرف في وجوه الإعراب وإذ إنما تمكنت في موضعين هذا أحدهما وكأنه كره أن يسلب ذلك ولا يعوض منه وأي أمكن منها وأشد تصرفاً فلم يلزم العوض منها من حيث لزم في إذ ولأنهم قالوا: اضرب أي أفضل فحذفوا الصلة منه والإضافة ولم يعوضوا مع حذف شيئين فلأن لا يعوض في النداء أولى وقد استقصينا هذا في الخلاف </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">=======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الرابع والثلاثون ما جاء في التنزيل من حروف الشرط دخلت عليه اللام الموطئة للقسم </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: ولئن اتبعت أهواءهم ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وإن أطعتموهم إنكم لمشركون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: لمن تبعك منهم لأملأن جهنم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا ونحوه من الآي دخلت اللام على حرف الشرط فيه مؤذنة بأن ما بعدها جواب قسم مضمر على تقدير: والله لئن اتبعت أهواءهم يدل على صحة هذا وأن الجواب جواب قسم مضمر دون جواب الشرط ثبات النون في قوله: لا يأتون بمثله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: لا يخرجون معهم ولو كان جواب الشرط لم يقل: لنذهبن ولا ليولن ولا إنه ليئوس ولا إنكم لمشركون ولا ما تبعوا قبلتك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والجواب جواب قسم مضمر دون جواب الشرط فلا يجوز: والله لئن تأتني آتك وإنما يقال: والله لئن تأتني لأتينك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأصل هذا الكلام أن تقول: والله لآتينك ثم بدا له عن الحلف بالبتات فقال: والله إن تأتني فإذا أضمروا القسم دخلت اللام على إن تؤذن بالقسم المضمر الذي ما بعده جوابه فهذا مساغ هذا الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقول من قال: إن الفاء في قوله: إنكم لمشركون مضمرة ذهاب عن الصواب وكذا إنه ليؤوس كفور ليست الفاء هناك مضمرة بتة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة ففيه وجهان: أوجههما: أن يكون من بمعنى الذي واشتراه صلته ويكون قوله: ماله في الآخرة خبر المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون من شرطاً واشتراه جزم بمن ويكون ماله جواب القسم المضمر على تقدير: والله ماله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما قلنا: إن الأول أوجه لأنهم قد أجروا علموا في كلامهم مجرى القسم فتكون اللام التي في لقد جواب القسم ويكون لمن اشتراه جواب لقد علموا فيكون هذا قسماً داخلاً على قسم فلا يجوز ولا يلزم هذا في الوجه الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة إن جعلت ما بمعنى الذي كانت مبتدأةً وآتيتكم صلته والتقدير: آتيتكموه ويكون قوله: ثم جاءكم معطوفاً على الصلة والتقدير: ثم جاءكم به إلى قوله: لما معكم ويكون قوله: لتؤمنن به خبر المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن رأى أن الظاهر يقوم مقام المضمر كان قوله: لما معكم يغني عن إضمار به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قال: إن ما شرط كانت اللام بمنزلتها في لئن ويكون آتيتكم مجزوماً بما وما منصوبة به ويكون قوله ليؤمنن جواب القسم الذي ذكرناه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والوجهان اللذان ذكرناهما في قوله: لمن اشتراه جائزان في قوله: لمن تبعك منهم لأملأن جهنم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد جاءت لام لئن محذوفة في التنزيل: قال الله تعالى: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا والتقدير لئن لم ينتهوا كما ظهرت في قوله: لئن لم ينته المنافقون إلى قوله: لنغرينك بهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل قوله: وإن لم ينتهوا عما يقولون قوله: كلا لئن لم ينته لنسفعاً بالناصية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: ويدل أيضاً على أن اعتماد القسم على الفعل الثاني دون الأول في نحو قوله: ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أشبه ذلك أنه لا يخلو من أن يكون اعتماد القسم على الفعل الثاني أو على الفعل الأول والدليل على أنه على الثاني دون الأول حذفهم اللام الأولى في نحو هذا ألا ترى أنه لو كان اعتماد القسم عليها دون الثانية لما حذفت كما لم تحذف الثانية في موضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فما جاءت فيه هذه اللام الأولى محذوفة في التنزيل قوله: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي وضع آخر: لئن لم ينته المنافقون ثم قال: لنغرينك بهم فيدلك حذفهم لها على الاعتماد على الثانية لا عليها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: ما ننكر أن يكون اعتماد القسم في نحو ذا على اللام الأولى دون الثانية لأن اللام حذفت كما حذفت من قوله: قد أفلح من زكاها ولا يكون في حذفهم اللام من غير هذا دلالة على أن اعتماد القسم على الفعل الثاني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: هذا لا يجوز لأن اللام في لقد إنما استحسن حذفها لطول الكلام بما اعترض بين القسم والمقسم عليه ولم يطل في هذا الموضوع كلام فيستجاز حذفها كما استحسن حذفها هناك فإن هذه اللام بمنزلة إن في قولك: والله إن لو فعل لفعلت تثبتها تارة وتحذفها أخرى واللام الثانية هي المعتمدة والأولى زيادة كان سقوطها لا يخل بالكلام واختص به القسم كقولهم: آثراً ما وربما وما أشبه ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: ولئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً لظلوا من بعده يكفرون والتقدير: ليظلن فوضع الماضي موضع المستقبل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولأن جميع ما جاء في التنزيل على هذا الوجه فيما تقدم من الآي من قوله: ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا وقوله: لئن آتانا من فضله لنصدقن وقوله: ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكوناً من الصاغرين وقوله: لئن لم تنته لأرجمنك وقال: لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;"> =====</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الخامس والثلاثون ما جاء في التنزيل من التجريد </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو باب شريف لطيف يعز وجوده في كتبهم وذلك نحو قولهم: لئن لقيت فلاناً لتلقين منه الأسد ولئن سألته لتسألن منه البحر فظاهر هذا أن فيه من نفسه أسداً أو بحراً وهو عينه هو الأسد والبحر لا أن هناك شيئاً منفصلاً عنه وممتازاً منه وعلى هذا يخاطب الإنسان منهم نفسه حتى كأنها تقابله أو تخاطبه وقد يكون ذلك بحرف الباء ومن وحرف في فمن ذلك قوله تعالى: مالك من الله من ولي ولا نصير أي: مالك الله ولياً وكذا: مالك من الله من ولي ولا وقال: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير أي: كونوا أمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: واجعل لنا من لدنك ولياً أي: كن لنا ولياً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واجعل لنا من لدنك نصيراً أي: كن لنا نصيراً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب أي: لكم هو شراب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: لهم هي دار الخلد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومسألة الكتاب جاء بالباب: أما أبوك فلك به أب أي لك منه أو به أي: بمكانه أي: بمكانه أب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: عز من قائل: وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم أي: بعذاب ربهم عذاب جهنم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يتعلق الباء بنفس كفروا فيكون على الأول الظرف معمول الظرف وعلى الثاني يكون الظرف معمول الظاهر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد قال أبو علي: جعلنا بدلكم ملائكة لأن الإنس لا يكون منهم ملائكة وقال: كسونا من الربط اليماني ملاءً في بنائقها فصول وإن جعلت من كالتي في قوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و يأبى الظلامة منه النوفل الزفر كان التقدير: ولو نشاء لجعلنا منكم مثل ملائكة أي: فلا تعصون كما لا يعصون فأجبرناكم على الطاعة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو علي: لك به أب أي: بمكانه فقولك بمكانه في موضع ظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والعامل فيه لك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك: لهم فيها دار الخلد فيها ظرف والعامل فيه لك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك: لهم فيها دار الخلد فيها ظرف والعامل فيه لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز على قول الشاعر: أفادت بنو مروان قيساً دماءنا وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل أن يكون من قوله: لهم فيها دار الخلد مستقراً ولهم لغواً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن قوله: وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل لا يكون إلا مستقراً فإذا صح هذا هاهنا وجب جواز كونه مستقراً في الآية أيضاً وكما تجعل هذا بمنزلة الظرف كذلك تجعل الجار والمجرور في موضع المفعول من قوله: بنزوة لص بعد ما مر مصعب بأشعث لا يفلي ولا هو يقمل ومصعب بفسه هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الأشعث. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقالوا: في هذا الدرهم خلف من هذا الدرهم أي: هذا الدرهم خلف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك: لهم فيها دار الخلد أي: لهم النار دار الخلد وقال: أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فأخو رغائب هو النوفل الزفر فقال: منه النوفل وهو هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال عثمان في قوله: وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل في هذا غاية البيان والكشف ألا ترى أنه لا يجوز أن يعتقد أن الله تعالى ظرف لشيء ولا متضمن له فهو إذاً على حذف المضاف أي: عدل الله حكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: فاسأل به خبيراً أي: اسأل الله خبيراً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">========</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السادس والثلاثون ما جاء في التنزيل من الحروف الزائدة في تقدير وهي غير زائدة في تقدير آخر </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا إن شئت كان التقدير: فإن آمنوا مثل ما آمنتم به فتكون الباء زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان التقدير: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والوجه الأول أحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: أو كالذي مر على قرية إن شئت كان التقدير: ألم تر إلى الذي حاج وإلى الذي مر وتكون الكاف زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تقدم فيه وجه آخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إن شئت كانت الباء زائدة أي: لا تلقوا أيديكم وعبر بالأيدي عن الذوات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان التقدير: ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم وألقى فعل متعد بدليل قوله: وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: الباء الجارة للأسماء تجيء على ضربين: أحدهما: أن تكون زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن تكون غير زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والزائدة: تلحق شيئين: أحدهما: جزء من الجملة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: فضلة عن الجملة أو ما هو مشبه بها فأما الجزء من الجملة فثلاثة أشياء: مبتدأ وخبر مبتدأ وفاعل مبني على فعله الأول أو على مفعول بني على فعله الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">من ذلك وهو دخولها على المبتدأ زائدة: ففي موضع واحد في الإيجاب وهو قولهم: بحسبك أن تفعل الخير ومعناه: حسبك فعل الخير فالجار مع المجرور في موضع رفع بالابتداء ولا نعلم مبتدأ دخل عليه حرف الجر في الإيجاب غير هذا الحرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما غير الإيجاب فقد دخل الجار غير الباء عليه وذلك نحو قوله: هل من رجل في الدار وقال: هل لك من حاجة وقال: هل من خالق غير الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا فمن رفع ما بعد الظرف بالابتداء كان قوله: هل من خالق غير الله كذلك ومن رفعه بالظرف كان في موضع الرفع بالفعل كما يرتفع بالظرف كقوله: أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير وقوله: أن ينزل عليكم من خير من ربكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أما الثاني: دخولها على خبر المبتدأ في موضع في قول أبي الحسن الأخفش وهو قوله: جزاء سيئة بمثلها زعم أن المعنى: جزاء سيئة مثلها وكأنه استدل على ذلك بالآية الأخرى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو قوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما يدلك على جواز ذلك أن ما يدخل على المبتدأ قد تدخل على خبره لام الابتداء التي دخلت على خبر المبتدأ في قول بعضهم: إن زيداً وجهه لحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد جاء في الشعر: أم الحليس لعجوز شهربه والذي أجازه أبو الحسن أقوى من هذا في القياس وذلك أن خبر المبتدأ يشبه الفاعل من حيث لم يكن مستقلاً بالمبتدأ كما كان الفعل مستقلاً بالفاعل وقد دخلت على الفاعل فيما تدخله بعد فكذلك يجوز دخولها على الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تحتمل الآية وجهين غير ما ذكر أبو الحسن: أحدهما: أن تكون الباء مع ما قبلها في موضع الخبر وتكون متعلقة بمحذوف كما يقال: ثوب بدرهم ولا يمتنع هذا من حيث قبح الابتداء بالنكرة لمعنى العموم فيه وحصول الفائدة به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن تكون الباء من صلة المصدر وتضمر الخبر لأنك تقول: جزيتك بكذا فيكون التقدير: جزاء سيئة بمثلها واقع أو كائن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثالث: دخولها على الفاعل المبني على فعله وذلك في موضعين: أحدهما: قوله: وكفى بالله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والأخر قولهم في التعجب: أكرم به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالدلالة على زيادتها أن قولهم: كفى بالله وكفى الله واحد وأن الفعل لم يسند إلى فاعل غير المجرور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفي التنزيل: وكفى بالله شهيداً وكفى بالله حسيباً وكفى بجهنم سعيراً والتقدير في كل هذا: كفاك الله شهيداً وكفاك الله حسيباً وكفت جهنم سعيراً وكذلك: وكفى بنا حاسبين أي: كفيناك كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا وتقول: مررت برجل كفاك به وبرجلين كفاك بهما وبرجال كفاك بهم فتفرد الفعل لأن الفاعلين بعد الباء وإن لم تلحق الباء قلت: مررت برجال كفاك من رجل وبرجلين كفياك من رجلين ورجال كفوك من رجال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما الدلالة على زيادتها في قولهم: أكرم به وقوله: أسمع بهم وأبصر فهي أن الفعل لا يخلو من أن يكون للمخاطب أو الغائب فلو كان للمخاطب لثني فيه الفاعل تثنيته للمخاطب وجمع بجمعه وأنث لتأنيثه فلما أفرد في جميع الأحوال ولم يعتبر به الخطاب علم أنه ليس لمخاطب وإذا لم يكن له ثبت أنه للغائب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدل على ذلك أيضاً أن المعنى إنما هو على الإخبار عن المخاطب ألا ترى أن قولهم: أكرم به يراد به أنه قد كرم وإنما دخلت الهمزة على حد ما دخلت في قولهم: أجرب الرجل وأقطف وأعرب وألأم وأعسر وأيسر إذا صار صاحب هذه الأشياء وكذلك أكرم معناه: صار ذا كرم وأسمع بهم وأبصر صاروا ذوي بصر وسمع خلاف من قال تعالى فيه: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: كيف جاء على لفظ الأمر قيل: كما جاء قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مداً والمعنى: فمد له الرحمن مدا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والموضوع الآخر من الموضعين الذي لحقت الباء بهما زائدة وهو أن يكون فضلة عن الجملة أو مشبهاً بها فالمشبه كقوله: ألست بربكم وما هو بمزحزحه وما أنتم بمؤمنين وقوله: ليسوا بها كافرين فالباء الأولى متعلقة باسم الفاعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثانية التي تصحب ليس قال: وما هم منها بمخرجين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر زيادتها في المفعول كقوله: ولا تلقوا بأيديكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة فقد قيل الباء زيادة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قيل: التقدير: بهز جذع النخلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: تنبت بالدهن أي: تنبت الثمرة بالدهن فحذف المفعول فيكون الباء حالاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: التقدير: تنبت الدهن والباء زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: بأيكم المفتون فقد قيل: الباء زائدة والتقدير: أيكم المفتون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قيل: المفتون بمعنى: الفتنة أي: بأيكم الفتنة كما يقال: ليس له معقول أي: عقل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: وجزاء سيئة بمثلها أي: جزاء سيئة مثلها لقوله في الأخرى: جزاء سيئة سيئة مثلها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: عيناً يشرب بها فالباء زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل هي بمعنى من. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل هي محمول على المعنى أي: يروى بها وينتفع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: شربت بالعين حقيقة و: من العين والعين مجازاً لأن العين اسم للموضع الذي ينبع منه الماء فهو كقولك: شربت بمكان كذا ولهذا يقال: ماء العين وماء السبيل ثم توسع واجتزئ باسم العين عن الماء لما كان لا يسمى المكان عيناً إلا ينبوع الماء منه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله عيناً فالتقدير: ماء عين أي: يشربون من كأس موصوفة بهذا ماء عين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل عين بدل من كافور لأن كافور اسم عين في الجنة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو نصب على المدح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن زيادة الباء قوله: ألم يعلم بأن الله يرى ةالتقدير ألم يعلم أن الله يرى لقوله: ويعلمون أن الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم وقال: تلقون إليهم بالمودة ومثله: اقرأ باسم ربك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: اقرأ اسم ربك لقوله: فإذا قرأناه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر فالباء في بقادر زائدة لأنه خبر أن وجاءت زيادتها للحاق النفي أول الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: ليس كمثله شيء فالكاف زائدة والتقدير: ليس مثله شيء لأن حمله على الظاهر يوجب إثبات المثل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: الباء بمعنى الصفة أي: ليس كصاحب صفته شيء وصاحب صفته هو هو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل بل المثل زيادة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تزاد من في النفي بلا خلاف نحو قوله: ما لكم من إله غيره أي: مالكم إله وكقوله: هل من خالق غير الله وقوله: وما من إله إلا الله وما من إله إلا إله واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما زيادتها في الواجب فلا يجوز عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وهو جائز عند الأخفش وقد تقدم ذلك فيما مضى كقوله تعالى: فكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و: فكلوا مما أمسكن عليكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تقدم ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تزاد الفاء كقوله: لا تحسبن الذين يفرحون إلى قوله: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فالفاء وقد تزاد اللام أيضاً كقوله: للذين هم لربهم يرهبون وقوله: إن كنتم للرؤيا تعبرون وقوله: ردف لكم بعض الذي تستعجلون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت وقد تقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تزاد الواو قال الفراء: في قوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج جوابه قوله: واقترب الوعد الحق الواو مقحمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فلما أسلما وتله للجبين الواو زائدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: تله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت الواو مقحمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعندنا أن أجوبة هذه الأشياء مضمرة وقد تقدم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">======</span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">السابع والثلاثون ما جاء في التنزيل من التقديم والتأخير وغير ذلك </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم قيل: الكاف تتعلق بقوله: ولأتم نعمتي عليكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل هو متعلق بقوله: فاذكروني أي: اذكروني كما أرسلنا فيكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قوله: ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: كما متعلق ب فليكتب بمنزلة فامرر ولا تحمل على: أن يكتب كما علمه الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يجوز أن يكون الوقوف على خاشعين واللام من صلة يشترون أي: لأجل الله لا يشترون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">و يجوز أن يكون وما أنزل إليهم تماماً ويكون التقدير: لا يشترون بآيات الله خاشعين لله فيكون حالاً مقدماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله في التقديم قوله: يسبحون الليل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أحمد بن موسى: والنهار لا يفترون أي: لا يفترون النهار فهو في نية التقديم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أي: لا تؤمنوا أن يؤتي أحد إلا لمن تبع دينكم فأن يؤتي مفعول لا تؤمنوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقدم المستثنى فدل على جواز: ما قدم إلا زيداً أحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه وقال: لا ينفع نفساً إيمانها فالمفعول مقدم على الفاعل ووجب تقديمه هاهنا لأن تأخيره يوجب إضماراً قبل الذكر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك: فأوجس في نفسه خيفة موسى أي: أوجس موسى في نفسه فقدم الكناية على المكنى عليه كما كان في نية التأخير فدل على جواز: ضرب غلامه زيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">التقدير: ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم يكرهنا عليه فيمن قال: إن ما نافية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: خشعاً أبصارهم يخرجون من الأجداث هذا كقولهم: راكباً جاء زيد والتقدير: يخرجون من الأجداث خشعاً أبصارهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله في البقرة: ومما رزقناهم ينفقون أي: يقيمون الصلاة وينفقون مما رزقناهم ففصل بين الواو والفعل بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: فبشرناها بإسحاق ويعقوب ومن وراء إسحاق يعقوب فيمن فتح الباء أي: بشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق ففصل بين الواو والاسم بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد تقدم هذا في غير موضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحمله قوم على إضمار فعل وآخرون على إضمار الجار والمجرور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى أي: كتاب موسى من قبله ففصل بين الواو وبين ما عطف به عليه على شاهد بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">نظيره في الأحقاف: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله إلى قوله: ومن قبله كتاب موسى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كتاب معطوف على قوله شاهد أي: وشهد شاهد وكتاب موسى من قبله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة أي: وأمة مسلمة لك من ذريتنا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن أي: ومثلهن من الأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والذي نص عليه في الكتاب أن الفصل بين الواو والمعطوف بالظرف وغيره إنما يقبح إذا كان المعطوف مجروراً ولم يذكر في المنصوب والمرفوع شيئاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو علي: قياس المرفوع والمنصوب كقياس المجرور قال: لأن الواو نابت عن العامل وليس بعامل في الحقيقة فلا تتصرف فيه كما لا تصرف في معمول عشرين لما كان فرعاً على باب ضاربين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحمل هذه الآي على إضمار فعل آخر فقال: التقدير في قوله ومن الأرض مثلهن أي: وخلق من الأرض مثلهن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في قوله: ومن ذريتنا أمة مسلمة لك التقدير: واجعل من ذريتنا أمة مسلمة لك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولعله يحمل كتاب موسى في الآيتين على الابتداء والظرف على الخلاف ولا يحمله على المرفوع الظاهر وقال: لو قلت: هذا ضارب زيد أمس وغداً عمرو امتنع الجر والنصب في عمرو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والذي نص عليه سيبويه في باب القسم عند قوله: والله لأقومن ثم الله لأقتلن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقال هو رديء خبيث على تقديم: الله لأقتلن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: وإنما جاء الفصل بين الواو والمنصوب والمرفوع في الشعر دون سعة الكلام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال قوم في قوله: ومن الأرض مثلهن فيمن نصب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إنه حال على تقدير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهو من الأرض مثلهن أي: الخلق من الأرض أي: كان من الأرض مثلهن فجعل الجار الخبر وأضمر المبتدأ وفيمن رفع مثلهن أظهر على تقدير: وهو مثلهن من الأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد نبهتك على الأبيات في البيان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة التقدير عند الفراء: يستفتونك في الكلالة قل الله يفتيكم فأخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله قال: آتوني أفرغ عليه قطراً والتقدير عنده: آتوني قطراً أفرغه عليه فأخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك أي: خذ إليك عند الفراء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: لكيلا يعلم بعد علم شيئاً في الموضعين أي: لكي لا يعلم شيئاً من بعد علم علماً أي: من بعد علمه فأخر عند الفراء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فقوله بالله يجوز أن يكون من صلة الشهادة ومن صلة الشهادات إذا نصب الأربع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقياس من أعمل الثاني أن يكون قوله: بالله من صلة شهادات وحذف من الأول لدلالة الثاني عليه كما تقول بالله من صلة شهادات وحذف من الأول لدلالة الثاني عليه كما تقول: ضربت وضربني ومن رفع فقال: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فإن الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز أن يكون من صلة شهادة لأنك إن وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول ألا ترى أن الخبر الذي هو أربع شهادات بالله يجوز أن يكون من صلة شهادة أحدهم فتكون الجملة التي هي إنه لمن الكاذبين في موضع نصب لأن الشهادة كالعلم فيتعلق بها إن كان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بأنه مفعول به وأربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن رفع أربع شهادات لم يكن قوله لمن الكاذبين إلا من صلة شهادات دون شهادة كما كان قوله بالله من صلة شهادة ففصلت بين الصلة والموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحداً والتقدير: وأنهم ظنوا أن لن يبعث الله أحداً كما ظننتم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً أي: هزي إليك رطباً تساقط عليك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهذه الآي محمول على الفعل الثاني عندنا وما يقتضيه الأول مضمر وهم يحملون الأول دون الثاني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويضمرون الثاني ويفصلون بالثاني بين الأول ومقتضاه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن التقديم والتأخير: فلا أقسم بمواقع النجوم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنه لقسم لو تعلمون عظيم التقدير: فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">في كتاب مكنون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لا يمسه إلا المطهرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وفصل بين الصفة والموصوف بالجملة وهو لو تعلمون وبين القسم وجوابه بقوله: وإنه لقسم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وله الحمد في السموات والأرض وعشياً وحين تظهرون والتقدير: وحين تصبحون وعشياً فأخر واعترض بالجملة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن التقديم والتأخير قراءة ابن عامر: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم والتقدير: قتل شركائهم أولادهم فقدم المفعول على المضاف إليه قالوا: وهذا ضرورة ليس بضرورة لأنه قد كثر عندهم ذلك وأنشدوا فيه أبياتاً جمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن ذلك قوله: كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريج أي: كأن أصوات أواخر الميس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: هما أخوا في الحرب من لا أخا له أي: هما أخو من لا أخ له في الحرب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">بين ذراعي وجبهة الأسد أي: بين ذراعي الأسد وجبهته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: كأن برذون أبا عصام زيد حمار دق باللجام أي: برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك ما قاله أبو الحسن في قول الله تعالى: من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: إنه لراد من شر الوسواس الخناس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون أي: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل في قوله: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة: إن تقديره: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة ثم يعودون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو الحسن: المعنى فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت كيف جاز أن تقدر لما قالوا متعلقاً بالمصدر وهو متقدم قبله قيل: لا يمتنع أن يتقدم على وجه التبيين ليس إنه متعلق بالصلة ألا ترى قوله: وقوله: كان جزائي بالعصا أن أجلدا لم يجعلوه متعلقاً بجزائي ولكن جعلوه تبييناً للجلد وكذلك ما ذكره أبو الحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما التقديم والتأخير الذي قدر فمثله كثير ويجوز أن يكون التقدير: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون للقول والقول في المعنى المقول كالخلق بمعنى المخلوق ألا ترى أن الذي يعاد هو الجسم فلهذا كان الخلق بمعنى المخلوق في قوله: هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: وكيف وقع اللام موقع إلى في قولك: عدت إلى كذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإنه لا يمتنع ألا ترى أنه قد جاء: قل يهدي للحق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">على أن اللام في قول من يخالف في هذا التأويل بمعنى إلى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله: فاستمع إلى لما يوحى أي فاستمع إلى ما يوحى لا بد من ذلك لا سيما في قراءة الزيات: وأنا اخترتك فاستمع ويكون التقدير: فاستمع لأنا اخترناك إلى ما يوحى ولو لم تحمله على هذا لكان التقدير: فاستمع لأنا اخترناك لما يوحى فتعلق اللامين بقوله فاستمع وقد قال: لا يتعدى فعل بحر في جر متفقين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: ولم لا تحمل وأنا اخترتك على نودي في قوله: نودي يا موسى أني أنا ربك وأنا اخترتك أي نودي بأني أنا ربك وأنا اخترتك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: إن اخترناك قراءة حمزة وهي تقرأ: إني أنا ربك مكسورة الألف فكيف تحمله عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا ما في هذا البيان والاستدراك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعف لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">اضطرب قول أبي علي في هذه الآية وله كلام في الحجة وكلام في الإغفال وكلام في الحليبات وهو أجمع الثلاثة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال في الحليبات: والقول في أن حرف العطف في قوله: وأقرضوا لا يخلو من أن يكون عطفاً على الفعل المقدر في صلة المصدقين أو على غيره: إن قوله وأقرضوا الله لا يجوز أن يكون معطوفاً على الفعل المقدر في الموصول الأول على أن يكون التقدير: إن الذين صدقوا وأقرضوا الله وذلك أنك إذا قدرته هذا التقدير فقد فصلت بين الصلة والموصول بما ليس منهما وما هو أجنبي والفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي وما ليس منهما لا يصح ولذلك لم يجيزوا: رأيت القائمين وزيداً إلا عمراً وهذا النحو من المسائل لأن زيداً معطوف على رأيت والاستثناء من الصلة من حيث كان المستثنى معمول الفعل الذي فيها فقد فصلت بينهما بالمعطوف ولم يجز ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما لم يجز أن يكون وأقرضوا معطوفاً على صدقوا المقدر في الصلة لفصل المصدقات المعطوف على ما بينهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإنما لم يجز ذلك لأن العطف على الموصوف وغيره في الأسماء يؤذن بتمامه ألا ترى أنك لا تعطف على الاسم من قبل أن يتم بجميع أجزائه فإذا كان العطف يؤذن بالتمام فعطفت ثم أتيت بعد العطف بما هو من تمامه فقد زعمت أنه تام غير تام فنقضت بذكرك ما بقي من الصلة ما قدمته من حكم التمام بالعطف وكان مدافعاً غير مستقيم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يستقيم أن يكون قوله وأقرضوا الله في هذه الآية محمولاً على المقدر في الصلة كما كان قوله: فأثرن به نقعاً على المقدر من قوله: فالمغيرات صبحاً فأثرن به نقعاً لأنك لم تزد في هذا الموضع على أنك عطفت على الموضع ولم تفصل بين الصلة والموصول بأجنبي منهما كما فصلت بالمعطوف بينهما في الأخرى والحمل على المعنى في هذا النحو من العطف مستقيم حسن فإذا لم يجز أن يكون معطوفاً على الصلة لم تحمله على ذلك ولكن على وجوه أخر منها: أن تجعل العطف اعتراضاً بين الصلة والموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كملته على أن الخبر غير مذكور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين وجعلت العطف عليهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما حمله على الاعتراض فهو أرجح الوجوه عندي لأن الاعتراض قد شاع في كلامهم واتسع وكثر ولم يجر ذلك عندهم مجرى الفصل بين المتصلين بما هو أجنبي منهما لأن فيه تسديداً وتثبيتاً فأشبه من أجل ذلك الصفة والتأكيد فلذلك جاء بين الصلة والموصول في الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر والمفعول وفعله وغير ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فما جاء من ذلك من الصلة والموصول قوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها ذاك الذي وأبيك يعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل فإذا جاء الفصل بين الصلة والموصول بما ذكرنا من الاعتراض فإنه يجوز الفصل بين اسم إن وخبرها بالاعتراض الذي هو قوله وأقرضوا الله قرضاً حسناً أحرى لأن اتصال الصلة بالموصول أشد من اتصال المبتدأ بالخبر ألا ترى أنهما يجريان مجرى الاسم الواحد وأن المبتدأ قد يحذف خبره ولا يستعمل إثباته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: يضاعف لهم على هذا التأويل في الآية في موضع رفع بإن خبر المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومما جاء من الاعتراض بين الفعل والفاعل قوله: ألا هل أتاها والحوادث جمة بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا فالمبتدأ والخبر اعتراض والجار والمجرور في موضع رفع بأن فاعل كما أنهما في كفى بالله كذلك وإذا جاز في الفعل والفاعل كان المبتدأ والخبر أجوز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن الاعتراض بين الصفة والموصوف قوله تعالى: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون كما أن قوله: لو تعلمون كذلك والمعنى في لو تعلمون: اعلموا كما تقول: لو قمت أي: قم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وزعم أبو الحسن أن الماضي في هذا المعنى أكثر من المضارع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن حملت على أن الخبر غير مذكور ولم تجعل قوله وأقرضوا الله اعتراضاً ولكن جملة معطوفة أحدهما أن تكون الواو بمنزلة مع على أن تكون قد سدت مسد خبر المبتدأ كما انك لو قلت: إن المصدقين مع المصدقات كان كذلك ألا ترى أنه لما كان معنى قولك أقائم الزيدان: أيقوم الزيدان استغنيت بالفاعل عن خبر المبتدأ وإن كان قد ارتفع قائم ارتفاع المبتدأ فكذلك قولك والمصدقات وإن كان منتصباً بالعطف على إن فإنه سد مسد الخبر فلا يحتاج مع ذلك إلى تقدير خبر كما لم يحتج إليه في قولك: أقائم الزيدان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل ذلك قولهم: الرجال وأعضادها والنساء وأعجازها لما كان المعنى كذلك يدخلان على هذا الحد فيكون المعنى: إنهم معهن في نيل الثواب وارتفاع المنزلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا حملت على ذلك جاز بلا خلاف فيها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد يجوز أن تضمر لهذا النحو خبراً فيكون التقدير: كل رجل وضيعته مقرونان وعلى هذا تضمر أيضاً في خبر إن في قوله: إن المصدقين والمصدقات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: إن المصدقين والمصدقات يفلحون أو مضاعف لهم ونحو ذلك مما ذكروا به في التنزيل ويكون موضع يضاعف نصباً صفةً للقرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت جعلته جملة مستأنفة إلا أنك لم تلحق الواو أو لالتباس أحدهما بصاحبه وقوله: ولهم أجر كبير مستأنف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن شاء جعل ما قبله وصفاً إذ لا تعلق بالموصوف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت جعلته حالاً من لهم في قوله يضاعف لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت جعلت المعطوف والمعطوف عليه بمنزلة الفاعلين وجعلت قوله وأقرضوا معطوفاً على ذلك لأن معنى المصدقين والمصدقات كمعنى: إن الناس المصدقين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا كان ذلك معناه جاز أن يعطف وأقرضوا عليه كما كان يحوز ذلك لو أبرزت ما هذا المذكور في معناه وموضعه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى هذا الوجه حمله أبو الحسن لأنه قال في تفسيرها: لو قلت: الضاربه أنا وقمت زيد كان جائزاً كأنه يريد: إنه كما استقام أن يحمل الضارب على ضرب فتعطف قمت عليه كذلك يستقيم أن تجعل الفاعلين فتحمل وأقرضوا عليه إذ لا يستقيم عطف وأقرضوا على الصلة الأولى ولأن العطف على المعنى قد جاء في الصلات وغيرها كثيراً فأفهمه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن التقديم والتأخير قوله تعالى: ذلك جزيناهم ببغيهم أي: جزيناهم ذلك فقدم المفعول الثاني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: ذلك جزيناهم بما كفروا أي: جزيناهم ذلك بكفرهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها أي: مجرميها أكابر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: وجعلوا لله شركاء الجن أي: الجن شركاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: والله يؤتي ملكه من يشاء أي: يؤتي من يشاء ملكه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال: تؤتي الملك من تشاء أي: تؤتي من تشاء الملك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">جاء في التفسير أن قريشاً في الجاهلية كانت تكثر التزوج بغير عدد محصور فإذا كثر على الواحد منهم مؤن زوجاته وقل ماله مد يده إلى ما عنده من أموال اليتامى فحل له الأربع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإلى هذا الوجه أشار أبو علي بعدما حكى عن أبي العباس في كتابه في القرآن تعجب الكسائي من كون فانكحوا ما طاب لكم جواباً لقوله: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وقاله أبو عبيد وليس هذا الجواب فإنما الجواب في قوله: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم كأنه قال: فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقال أبو علي: جواب إن خفتم الفاء في فواحدة كأنه في التقدير: إن خفتم ألا تقسطوا إن كثرت عليكم مؤن الزوجات وأحوجتهم إلى مال اليتامى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: فانكحوا واحدة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: فانكحوا ما طاب اعتراض بين الشرط والجزاء مثل قولك: إن زيداً - فافهم ما أقول - رجل صدق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: ولما كان الكلام باعتراض الجملة المسددة للشرط كرر الشرط ثانياً فقيل: فإن خفتم ألا تعدلوا وهو قوله: وإن خفتم ألا تقسطوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذه الجملة متأخرة معنىً أي: في حال الضيق واحدة وفي السعة أربع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والقصة عن عكرمة والشرح لأبي علي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال قوم: إنهم كانوا يتوقون أموال اليتامى ولا يتوقون الزنا فقيل: كما خفتم في ذا فخافوا الزنا وأتوا الكلالة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن مجاهد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: كانوا يخافون ألا يعدلوا في أموال اليتامى ولا يخافون أن يعدلوا في النساء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن سعيد بن جبير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: التقدير: ألا تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن عائشة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وروي عن عروة عن عائشة أنها قالت: كان الناس يتزوجون اليتامى ولا يعدلون بينهن ولم يكن لهن أحد يخاصم عنهن فنهاهم الله عن ذلك وقال: وإن خفتم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ذلك منصوب بيدعو ويكون ذلك بمعنى الذي والجملة بعده صلة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الفراء: بل اللام في لمن ضره في نية التأخير والتقدير: من لضره وهو خطأ لأن الصلة لا تتقدم على الموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إن من ليس في موضع مفعول يدعو لأنه مكرر من الأول معاد للتوكيد واكتفى من مفعوله بمفعول الأول وكرر تفظيعاً للأمر في عبادة الأصنام وقوله لمن ضره على هذا مبتدأ وخبره لبئس المولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ووجه ثالث: وهو أن يكون يدعو بمعنى يقول كقول القائل: ما يدعى فلان فيكم أي: ما يقال له وكذلك: يدعون عنته أي: يقولون: يا عنته أي: يقولون الذي ضره أقرب من نفعه هو ووجه رابع: وهو أن يكون يدعو من تمام الضلال البعيد أي: يدعوه ويدعوه في موضع الحال للمبتدأ والتقدير: ذلك هو الضلال البعيد داعياً أي: في حال دعايته إياه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولمن ضره ابتداء وخبره لبئس المولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يكون لبئس المولى خبراً في قول من يقول: إن يدعو بمعنى يقول لأن المنافق لا يقول: إن الصنم والله لبئس المولى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن قلت: إنه لا يقول أيضاً: ضره أقرب من نفعه وإنما يقول غير ذلك فإن ذلك على اعتقادنا ما فيه من كونه ضاراً على تقدير أن المنافق يقول: الصنم إله ثم يأخذ في ذمه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قراءة من قرأ: أن هذه أمتكم أمة واحدة بالفتح لأن التقدير: ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون أي: فاتقون هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المعنى: ولأن المساجد لله فلا تدعو. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك عند الخليل لإيلاف قريش كأنه: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش أي: ليقابلوا هذه النعمة بالشكر والعبادة للمنع بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: وأن الله ربي وربكم فاعبدوه في سورة مريم فيجوز أن يكون على هذا: فاعبدوه لأنه ربي وربكم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولكن أبا علي حمله على قوله: أوصاني بالصلاة والزكاة بأن الله ربي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه فيكون مثل هذا والفاء في قوله فاتبعوه مثل الفاء في قوله: بزيد فامرر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والفاء في قوله الثاني عاطفة جملة على وقال الفراء فيمن فتح وأن هذا صراطي: إنه محمول على الهاء من قوله: ذلكم وصاكم به أي: به وبأن هذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهكذا قال أيضاً في قوله: وأنه تعالى جد ربنا: إنه محمول على قوله: فآمنا به وبأنه تعالى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد ذكرنا أن عطف الظاهر على المضمر لا يجوز وقد جوز في خمس آيات هذا الوجه فهاتان وقوله: وكفر به والمسجد الحرام وقوله: تساءلون به والأرحام فيمن جر وقوله: وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد أبطلنا ذلك كله في غير موضع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة إلى قوله: أو جاء أحدكم من الغائط أو لامستم النساء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال الشافعي: في مس أحد الزوجين: إنه ينقض وضوء الماس واحتج بهذه الآية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال لنا: متى حملنا الآية على اللمس باليد صارت الآية حاجة لبيان الطهارتين وبيان أنواع الحدث الأصغر فإن الآية نزلت في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله - وكانوا عرسوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فالمعنى: إذا قمتم إلى الصلاة أي: عن التعريس والنوم فاغسلوا فيكون بيان النوم حدثاً وما هو بمعناه مما يوجب استطلاق وكاء الحدث من الإغماء والجنون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: أو جاء أحد منكم من الغائط وكان بياناً لجميع ما يخرج من المخرج المعتاد دلالة وكان في الآية تقديم وتأخير أي: إذا قمتم عن النوم أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء أي: مسستم باليد فيكون بيان أن المس حدث إذ هو سبب اشتهاء فاغسلوا وجوهكم فإن عدمتم الماء فتيمموا من غير ذكر أسباب الحدث لأن البدل يتعلق بما يتعلق به الأصل فلا يفتقر إلى بيان زائد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومتى لم يجعلوا هكذا كانت الآية ساكتة عن بيان أنواع الحدث. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعندنا المراد بالآية: الجماع مجازاً كما في قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ولأنا أجمعنا أن الجماع مراد فإن الشافعي أباح التيمم للجنب وذكر أنه في كتاب الله تعالى: إلا هاهنا فبطل أن تكون الحقيقة إلا أنه يقول: أبحت التيمم للجنب لأن الله تعالى جعله بدلاً عن الوضوء والاغتسال جملة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعن ابن عمر وابن مسعود أنهما كانا يحملان الآية على المس باليد وكانوا لا يبيحون التيمم للجنب فدل أن تأويل الآية بالإجماع ليس على التقديم والتأخير ولا يصار إلى التقديم والتأخير إلا بدليل قاطع يمنع من حمله على الظاهر على ما ذكرناه قبل في هذه الآي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكذلك قوله تعالى: بل الله فاعبد أي: فاعبد الله فقدم المفعول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين فهو في نية التقديم و التأخير والتقدير: نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين فاتبعوا معطوف على وقوله: وما أنزل على الملكين في ما قولان: أحدهما: أنه بمعنى: الذي فيكن نصباً عطفاً على السحر على ما تتلو أو جراً بالعطف على ملك سليمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والثاني: أن يكون نفياً بالعطف على قوله: وما كفر سليمان أي: وما كفر سليمان على الملكين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويقال: إن سحرة اليهود زعموا أن الله تعالى أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان فأكذبهم الله بذلك فيكون التقدير: وما كفر سليمان وما أنزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ببابل هاروت وماروت فعلى هذا اختلفوا فيهما على ثلاثة أقوال: الأول: أن هاروت وماروت رجلان من سحرة أهل بابل تعلما السحر من الشياطين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الثاني: أنهما شيطانان من مردة الشياطين خصا بالذكر من بينهم لتمردهما والسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة أفهامهم لأن أفعال الحيوان مناسبة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إنهما ملكان من الملائكة أهبطهما الله على صورة الإنس لئلا ينفروا منهما. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: سبب هبوطهما أن الله تعالى: أهبطهما ليأمرا بالدين وينهيا عن السحر لأن السحر كثر في ذلك الزمان وانتشر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واختلف من قال بهذا: هل كان للملكين تعليم الناس السحر أم لا على قولين: أحدهما: أن الملكين كانا يعلمان الناس السحر وينهيان عن فعله ليكون النهي عنه بعد العلم به لأن ما لا يعلم أنه سحر لا يمكن الاحتراز منه كالذي لا يعرف الكفر لا يمكنه الامتناع والثاني: أنه لم يكن للملكين تعليم السحر ولا إظهاره للناس لما في تعليمه من الإغراء بفعله ولأن السحر قد كان فاشياً فأهبط الملكان بمجرد النهي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال ابن بحر: جملة هذا أن تلا بمعنى: كذب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يقال: تلا أي: كذب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يقول: نبذ هذا الفريق كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا كذب الشياطين على ملك سليمان أنه كان بسحر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وموضع ما في قوله وما أنزل على الملكين جر عطف على ملك سليمان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أي: الشياطين كذبوا عليه وعلى ما أنزل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: ومعنى أنزل على الملكين: أنزل معهما وعلى ألسنتهما كما قال الله تعالى: على رسلك أي: على ألسن رسلك ومعهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فلا يجوز أن يكون نصباً عطفاً على السحر لأن الإنزال على الملكين لا يكون إلا من الله تعالى والله لا يضاف إليه السحر وإنما يضاف إلى الكفرة وأوليائهم من الشياطين وهما نزلا بالنهي عن السحر فقالوا: نزلا بتعليمه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكان معنى الكلام: أن الشياطين يعلمان الناس السحر وأن الملكين لا يعلمان ذلك أحداً بل ينهيان عنه حتى يبلغ من نهيهما وصدهما عن تعلمه أن يقولا للمتعلم: إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن كان من الملائكة فإنما يقولان ذلك للأنبياء ويقول الأنبياء لسائر البشر وإن كان من البشر قالا ذلك لكل واحد من البشر وذلك كما يقول الرجل: ما أمرت فلاناً بما فعل ولقد بالغت في نهيه حتى قلت له: إنك إن فعلت ذلك نالك كذا وكذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ووقع الاختصار بعد قوله: وما يعلمان فحذف: بل ينهيان ليستنبطه العلماء بالفكرة فيؤجروا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال ابن جرير: من جعل ما جحداً والملكين: جبريل وميكائيل جعل التقدير لم ينزل السحر إلى سليمان مع جبريل وميكائيل كما يقول اليهود وجعل من في قوله: ويتعلمون منهما بمعنى المكان والبدل أي: فيتعلمون مكان ما علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء إلى قوله: وأن تقوموا لليتامى بالقسط. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ما في موضع الرفع بالعطف على الضمير في يفتيكم أي: يفتيكم الله فيهن ويفتيكم أيضاً القرآن الذي يتلى عليكم وفي من قوله: في يتامى النساء من صلة يتلى والمستضعفين جر عطف على يتامى النساء وأن تقوموا لليتامى بالقسط جر عطف على المستضعفين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز في المستضعفين أن يكون عطفاً على قوله: في الكتاب أي: يتلى عليكم في الكتاب وفي حال المستضعفين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجاء في التفسير: إنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الأطفال فلما فرض الله تعالى المواريث في هذه السورة شق ذلك على الناس فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله - وقيل إنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن ويتملكها أولياؤهن فلما نزل قوله: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله - فأنزل الله هذه الآية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وما كتب لهن يعني من صداق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: إنه وارد في ولي اليتيم كان لا يتزوجها وإن حلت له ويعضلها ولا يزوجها طمعاً في مالها لأنه لا يشاركه الزوج فيه فنزل ذلك فيه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومعنى: ترغبون أن تنكحوهن: أي: ترغبون عن نكاحهن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله في الحياة الدنيا لا يخلو من تعلقه بحرم أوبزينة أو بأخرج أو بالطيبات أو بالرزق فجوز تعلقها بحرم أي: حرم ذاك إذ ذاك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنع من تعلقها بزينة كما يمتنع: الضرب الشديد يوم الجمعة إن علقت اليوم بالضرب لكون المصدر موصوفاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فقد جاء: إذا فرحين فإن اسم الفاعل ليس كالمصدر لأن الوصف يؤذن بانقضاء أجزائه والوصل يؤذن ببقاءه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجوز أن يتعلق بالطيبات وبالرزق وبأخرج. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن قلت: فإن أخرج في صلة التي والطيبات في صفة اللام والرزق مصدر فكيف يوصل بهذه الأشياء وهي للذين آمنوا فاصلة فإنه قد جاء والطلاق عزيمة ثلاثاً وجزاء سيئة بمثلها لأنه يسدد الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يتعلق بالطيبات تقديره: والمباحات من الرزق ويجوز أن يتعلق بآمنوا الذي هو صلة للذين آمنوا في الحياة الدنيا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم انظر ما أغفله أبو علي من الفصل بين الصلة والموصول بقوله: والطيبات من الرزق لأن هذا غير معطوف على قوله: زينة الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يمكن أبو علي أن يجيب عن هذا الفصل بأنه مما يسدد القصة وإذا كان العطف على الموصول يتنزل منزلة صفته في منع تعلق شيء به بعد العطف فالعطف على ما قبل الموصول أولى بالمنع وأحق لأن قوله: والطيبات منصوب بحرم لا بأخرج وفي تعلقه بالطيبات نظر لأن قوله من الرزق بيان للطيبات يتنزل منزلة الحال وكما يمنع النعت بما قبله فكذلك الحال إلا أن لأبي علي أن ينحو بهذا البيان نحو التمييز فيتوجه له حينئذ الفرق بينه وبين الحال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وجوز في الإغفال تعلقها بآمنوا في الذين وبمحذوف في موضع الحال والعامل فيه معنى اللام فعلى هذا يكون فيه ضمير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وعلى الأولين لا ضمير ولا يجوز تقديمه على الذين في الوجهين أعني: الحال والتعلق بآمنوا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز في الوجه الآخر التقديم كما جاز: كل يوم لك ثوب وهي مبتدأ واللام خبره وخالصة أيضاً كحلو حامض فيمن رفع و فيمن نصب حال ولم يجز أن يتعلق بأخرج لأنه فصل به أعني في الحياة الدنيا بين المبتدأ وخبره فيمن رفع وبين الحال وذي الحال فيمن نصب لكون في الحياة الدنيا أجنبية من هذه الأشياء ثم لم يرتض من نفسه أن يظن به ما يخطر بخاطر من أن هذا ظرف والظروف يتلعب بها فذكره حجة لأبي الحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قالوا: إن التقدير: له معقبات من أمر الله فيكون من أمر الله معمول الظرف الذي هو قوله له. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يحفظونه عند نفسه من أمر الله ولا راد لأمره ولا مانع لقضائه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إن لا مضمر أي: لا يحفظونه من أمر الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: في المعقبات: حراس الأفراد الذين يتعاقبون الحرس. عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إنه ما يتعاقب من الله وقضائه في عباده. عن عبد الرحمن ابن زيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: إنهم الملائكة إذا صعدت ملائكة الليل عقبتها ملائكة النهار وإذا صعدت ملائكة النهار عقبتها ملائكة الليل. عن مجاهد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: في من بين يديه: أي: من أمامه وورائه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا قول من زعم أن المعقبات حراس الأفراد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: في الماضي والمستقبل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا قول من زعم أن المعقبات ما يتعاقب من أمر الله وقضائه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: من هداه وضلالته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا قول من زعم أنه الملائكة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يحفظونه من أمر الله أي: من تلك الجهة وقع حفظهم له أي: حفظهم إياه إنما هو من أمر الله كما يقال: هذا من أمر الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن سعيد بن جبير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا حملته على التقديم كان قوله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">من بين يديه متعلقاً بقوله يحفظونه والتقدير: له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه قال النخعي فيكون الظرف فاصلاً بين الصفة والموصوف فنظيره: إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً جمع: راصد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يعني: الملائكة يحفظون النبي - صلى الله عليه وعلى آله - من الجن والإنس وهم أربع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: الكاف من صلة ما قبله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: من صلة ما بعده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن قال: هي من صلة ما قبله قال: كما أخرجك أي: كما ألزمك الخصال المتقدم ذكرها التي تنال بها الدرجات ألزمك الجهاد وضمن النصرة لك والعاقبة المحمودة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل المعنى: الأنفال لله والرسول مع مشقتها عليهم لأنه أصلح لهم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق مع كراهتهم لأنه أصلح لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو من صلة ما بعده والتقدير: يجادلونك في الحق متكرهين كما كرهوا إخراجك من بيتك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: أن يعمل فيه بالحق يعني: هذا الحق كما أخرجك ربك. جائز حسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: التقدير: يجادلونك في القتال كما جادلوا في الإخراج. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال: ذواتا أفنان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقوله ذواتا صفة لجنتين أي: جنتان ذواتا أفنان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واعترض بينهما بقوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهكذا الآي كلها تتلوها إلى قوله: ومن دونهما كلها صفات لقوله: جنتان والتقدير: وله من دونهما جنتان وما بعدها صفات لجنتان المرتفعة بالظرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان اعتراض ويكون قوله: متكئين على رفرف حالاً من المضمرين في قوله: ومن دونهما أي: ولهم من دونهما كما أن قوله: متكئين على فرش حال من قوله ولمن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والتقديم والتأخير كثير في التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومضى قبل هذا الباب الخبر المقدم على المبتدأ في قوله: ولهم عذاب أليم ولهم عذاب عظيم ولكم في القصاص حياة ونحوه كثير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد وقد قرئ بالرفع والنصب: وجه الرفع في سواء أنه خبر ابتداء مقدم والمعنى: العاكف والبادي فيه سواء أي: ليس أحدهما بأحق منه صاحبه فاستواء العاكف والبادي فيه دلالة على أن أرض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيه أولى بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيلهما سبيل المساجد التي من سبق إليها كان أولى بالمكان لسبقه إليه وسبيله سبيل المباح الذي من سبق إليه كان أولى به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن نصب فقال: سواء العاكف أعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرتفع بمستو ولو قال: مستوياً العاكف فيه والبادي فرفع العاكف بمستو فكذلك يرفعه بسواء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والأكثر الرفع في نحو هذا وألا يجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة الفاعل ووجهه أن إعماله المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة نحو: رجل عدل فيصير: عدل العادل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد كسر اسم المصدر تكسير اسم الفاعل في نحو قوله: فنواره ميل إلى الشمس زاهر فلولا أن النور عنده كاسم الفاعل لم يكسر تكسيره فكذلك قول الأعشى: وكنت لقىً تجري عليه السوائل ومن أعمل المصدر إعمال اسم الفاعل فقال: مررت برجل سواء درهمه وقال: مررت برجل سواء هو والعدم كما تقول: مستو هو والعدم فقال: سواء العاكف فيه والباد كما تقول: مستوياً العاكف والباد فهو وجه حسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز في نصب قوله سواء العاكف فيه وجه آخر: وهو أن تنصبه على الحال فإذا نصبته عليها وجعلت قوله للناس مستقراً جاز أن يكون حالاً يعمل فيها معنى الفعل وذو الحال الذكر الذي في المستقر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أيضاً في الحال أن يكون من الفعل الذي هو جعلناه فإن جعلتها حالاً من الضمير المتصل بالفعل كان ذو الحال الضمير والعامل فيها وجواز قوله للناس مستقر على أن يكون المعنى: أنه جعل للناس منسكاً وكتعبداً فنصب كما قال: وضع للناس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويدل على جواز كون قوله للناس مستقراً أنه قد حكى: أن بعض القراء قرأ: الذي جعلناه للناس العاكف فيه والبادي سواء فقوله للناس يكون على هذا مستقراً في موضع المشغول الثاني لجعلناه فكما كان في هذا مستقراً كذلك يكون مستقراً في الوجه الذي تقدمه ونعني: الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">أنهما يستويان فيه في الاختصاص بالموضع ومن ذلك قوله تعالى: قم الليل إلا قليلاً نصفه أو انقص منه قليلاً أو زد عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله: نصفه بدل من الليل كما تقول: ضربت زيداً رأسه فالمعنى نصف الليل إلا قليلاً نصفه أو انقص من النصف أو زد عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: إلا قليلاً يفيد ما أفاده أو انقص منه قليلاً لكنه أعيد تبعاً لذكر الزيادة خير الله تعالى بين أن يقوم النصف أو يزيد عليه أو ينقص منه وقال الأخفش: المعنى: أو نصفه أو زد عليه قليلاً لأن العرب قد تكلم بغير أو يقولون: أعط زيداً درهماً درهمين أو ثلاثة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال المبرد: خطأ لا يجوز إنما نصفه بدل من الليل والاستثناء مقدم من النصف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا من طرائف العربية لأن هي ضمير القصة مرفوعة بالابتداء وأبصار الذين كفروا مبتدأة وشاخصة خبر مقدم وهي خبر أيضاً والجملة تفسير هي والعامل في إذا قوله شاخصة ولولا أن إذا ظرف لم يجز تقديم ما في حيز هي عليها لأن التفسير لا يتقدم على المفسر ولكن الظرف يلغيه الوهم وقد جاء ذلك في الشعر في غير الظرف قال الفرزدق: وليست خراسان الذي كان خالد بها أسد إذ كان سيفاً أميرها والتقدير: الذي كان خالد بها سيفاً إذ كان أسداً أميرها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ففي كان الثانية ضمير القصة وأسد مبتدأ وأميرها خبر والجملة تفسير الضمير الذي في كان وقدم الأسد على كان الذي في ه الضمير. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقالوا: يمدح خالد بن عبد الله القسري ويهجو أسداً وكان أسد واليها بعد خالد قال: وكأنه قال: وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفاً إذ كان أسد أميرها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ففصل بين اسم كان الأول وهو خالد وبين خبرها الذي هو سيفاً بقوله: بها أسد إذ كان فهذا واحد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وثان أنه قدم بعض ما أضافه إليه وهو أسد عليها وفي تقديم المضاف إليه أو شيء منه على المضاف من القبح ما لا خفاء به فنظير الآية قوله: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم وقوله: إذا مزقتم كل ممزق وقوله: إذا بعثر ما في القبور ثم قال: إن ربهم فإذا في هذه الأشياء متعلقة بمحذوف دل عليه ما بعد إن والفاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل في البيت: إن كان زائدة فيصير تقديره: إذ أسد أميرها فليس في هذا أكثر من شيء واحد وهو ما قدمنا ذكره من تقديم ما بعد إذ عليها وهي مضافة إليها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وهذا أشبه من الأول ألا ترى أنه إنما نفي حال خراسان إذ أسد أميرها لأنه إنما فضل أيامه المنقضية بها على أيام أسد المشاهدة فيها فلا حاجة به إلى كان لأنه أمر حاضر مشاهد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما إذ فمتعلقة بأحد شيئين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إما بليس وحدها وإما بما دلت عليه من غيرها حتى كأنه قال: خالفت خراسان إذ أسد أميرها التي كانت أيام ولاية خالد لها على حد ما نقول فيما يضمر للظرف ليتأولها ويصل إليها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: إني كفرت بما أشركتموني من قبل تقدير من قبل أن يكون متعلقاً بكفرت المعنى: أي: كفرت من قبل بما أشركتموني. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن كفره قبل كفرهم وإشراكهم إياه فيه بعد ذلك فإذا كان كذلك علمت أن من قبل لا يصح أن يكون من صلة ما أشركتموني وإذا لم يصح ذلك ثبت أنه من صلة كفرت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به أي: أنزل إليك لتنذر فأخر اللام المتعلق بالإنزال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: فلا يضيق صدرك بأن يكذبوك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن الفراء فيكون اللام متعلقاً بالحرج. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وأنفسهم كانوا يظلمون أي: كان يظلمون أنفسهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه: وباطل ما كانوا يعلمون وأهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا يدل على جواز: يقوم كان زيداً ألا ترى أن أنفسهم منتصب بيظلمون فإذا جاز تقديم مفعوله جاز تقديمه وجاز وقوعه موقع المعمول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: وذكرى للمؤمنين ففي موضعه ثلاثة أقوال: رفع بالعطف على كتاب وقيل: بل مبتدأ مضمر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان نصباً بتذكر أي: لتنذر فتذكر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت هو جر باللام أي: لتنذر وللذكرى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وضعفه ابن عيسى فقال: باب الجر ضيق لا يتسع فيه الحمل على المعاني: وليس الأمر كما قال لأنا عرفنا أن تعد اللام مضمرة وكأنه قال: للإنذار به وذكرى للمؤمنين وإذاً جاء: كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا والتقدير: وبعد أن شهدوا لم يكن لنظر أبي الحسن مجال في هذا الباب وابن من أنت من أبي علي وكلامك ما تراه من الاختصار والإيجاز. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله تعالى: فإذا هم فريقان يختصمون فإن العامل في إذا محذوف كقولك: خرجت فإذا زيد فبالحضرة زيد فيكون فريقان بدلاً من هم وإن كان متعلقاً بالمحذوف فيكون الإخبار عن المبدل منه وقد قال: وكأنه لهق السراة كأنه ما حاجبيه معين بسواد أخبر عن المبدل منه والإخبار في الآية إذا قدرت قوله فريقان بدلاً من هم كان متعلقاً بمحذوف كما يكون مع البدل منه فكذلك يجوز أن تجعل قوله فريقان يختصمون الخبر عن هم فإذا قدرته كذلك أمكن أن تعلق إذا بما في فريقان من معنى الفعل وإن شئت علقته بالاختصام و قال: يختصمون على المعنى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تجعل الفريقان الخبر ونجعل يختصمون وصفاً فإذا قدرته كذلك تعلق إذا بما في الفريقان من معنى الفعل ولا يجوز أن يتعلق بيختصمون لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف ألا ترى أنه لم يجز: أزيداً أنت رجل تضربه إذا جعلت تضرب وصفاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأجاز المازني: زيداً أنت رجل تكرمه على أن يكون تكرمه خبراً ثانياً لأنت لا وصفاً للنكرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تجعل يختصمون حالاً من هم وتجعل فريقين بدلاً فالعامل في الحال الظرف كقوله: فيها زيد قائماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في موضع آخر: يختصمون وصف أو حال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والحال من أحد الشيئين: إما من الضمير في فريقان لأنه منصوب ألا تراهم قالوا: يومئذ يتفرقون وليس كذا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والآخر: أن يكون حالاً مما في ذا من معنى الفعل وذاك إذا جعلته على قولهم: حلو حامض فإنه على هذا التقدير متعلق بمحذوف فإذا تعلق بالمحذوف كان بمنزلة قولهم: في الدار زيد قائماً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإذا لم تجعله على هذا الوجه لم يجز أن ينتصب عنه حال ألا ترى أنك إذا لم تجعله على قولهم: حلو حامض كان فريقان خبر هم الواقعة بعد إذا وإذا كان كذلك كان إذا في موضع نصب مما في قوله فريقان من معنى الفعل فليس في إذا ضمير لتعلقه بالظاهر فإنما ينصب الحال إذا تعلق بمحذوف خبراً لهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين يحتمل أن يكون: أتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة فحذف المضاف ويجوز أن يكون محمولاً على موضع في هذه الدنيا كما قال: إذا ما تلاقينا من اليوم أوغد ويشهد لذلك والوجه الذي قبله قوله تعالى في آية أخرى: لعنوا في الدنيا والآخرة وقوله: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ويكون قوله: هم من المقبوحين جملة استغنى بها عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الأولى كما استغنى عنه بذلك في قوله تعالى: ثلاثة رابعهم كلبهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولو كانت الواو لكان ذلك حسناً كما قال: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون العامل فيه من المقبوحين لأن فيه معنى فعل وإن كان الظرف متقدماً كما أجاز: كل يوم لك ثوب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون العامل فيه مضمراً يدل عليه قوله: من المقبوحين لقوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: الملك يومئذ الحق للرحمن فيكون يومئذ من صلة المصدر كما كان في التي قبلها يعني في قوله: والوزن يومئذ الحق والحق صفة والظرف الخبر ويجوز أن يكون يومئذ معمول الظرف ولا يتقدم عليه ولا يتصل على هذا بالمصدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: والوزن يومئذ الحق إن جعلت الظرف من صلة المصدر جاز أن تنصبه نصب المفعول به كقولك: الوزن الدراهم حق ويكون الحق على هذا خبر المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن جعلت يومئذ خبر المصدر لأن الوزن حدث فيكون ظرف الزمان خبراً عنه تعلق بمحذوف جاز أن ينتصب انتصاب الظرف دون المفعول به ألا ترى أن المفعول به لا تعمل فيه المعاني ويكون الحق على هذا صفة للوزن ويجوز أن يكون بدلاً من الذكر المرفوع الذي في الخبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: يوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون فهو متعلق بمحذوف ألا ترى أنه ليس في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز أن يتعلق الظرف به فإذا كان كذلك تعلق بما دل عليه قوله: فهم يوزعون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كما أن قوله أئذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أئنا لمبعوثون الظرف فيه كذلك وكذلك قوله: ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد لأن الظرف من حيث كان مستقبلاً كان بمنزلة إذا ومن ثم أجيب بالفاء كما يجاب إذا بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فقد تكون مثل التي تقدمت. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ألا ترى أن قوله: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً ماض كما أن قوله: ونجينا الذين آمنوا كذلك وندعو مستقبل كما أن يحشر أعداء الله كذلك فتجعل الظرف بمنزلة إذا كما جعلته ثم بمنزلته فيصير التقدير: يوم ندعو كل أناس بإمامهم لم يظلموا أو عدل عليهم ونحوه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير القول فيه: إن ذلك إشارة إلى النقر كأنه قال: فذلك النقر يومئذ يوم عسير أي: نقر يوم عسير فقوله يومئذ على هذا متعلق بذلك لأنه في المعنى مصدر وفيه معنى الفعل فلا يمتنع أن يعمل في الظرف كما عمل في الحال ويجوز أن يكون يومئذ ظرفاً لقوله يوم ويكون يومئذ بمنزلة حينئذ ولا يكون اليوم الذي يعنى به وضح النهار ويكون اليوم الموصوف بأنه عسير خلاف الليلة ويكون التقدير: فذلك اليوم يوم عسير حينئذ أي: ذلك اليوم يوم في ذلك الحين فيكون متعلقاً بمحذوف ولا يتعلق بعسير لأن ما قبل الموصوف لا تعمل فيه الصفة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما إذا في قوله: فإذا نقر في الناقور فالعامل فيه المعنى الذي دل عليه قوله: يوم عسير تقديره: إذا نقر في الناقور عسر الأمر فصعب كما أن لا بشرى يومئذ يدل على يحزنون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: ما ننسخ من آية وما تنفقوا من خير وما تفعلوا من خير وما يفتح الله للناس من رحمة وما أنفقتم من شيء كل هذا ما فيه منصوب بفعل الشرط الذي ومثله: أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى أيا منصوب بتدعو وتدعو منجزم به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنهم من قال: إن أيا ينتصب بمضمر دون تدعو لأن تدعو معموله فلو نصبه وجب تقدير تقديمه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: أي منقلب ينقلبون فالتقدير: أي انقلاب ينقلبون فمنقلب مصدر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأي مضاف إليه فيصير حكمه حكم المصدر فيعمل فيه ينقلبون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك ما قيل في قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عن ابن بحر: إن فيه تقديماً وتأخيراً والتقدير: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها والله مقلب قلوبهم في حال أقسامهم وعالم منها بخلاف ما حلفوا عليه إذ هو مقلب القلوب والأبصار عالم بما في الضمير والظاهر وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة أي: قبل الآية التي طلبوها ونذرهم في طغيانهم يعمهون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وحمله قوم على أن الكاف بمعنى على وآخرون على أنه بمعنى: من أجل أي: من أجل ما لم يؤمنوا به أول مرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون أي: ثبتت لهم دار السلام جزاء لعملهم وهو أحسن من أن تعلقه بقوله: وليهم إنما يجازيهم بعملهم الجنة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثله أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً قيماً أي: على عبده الكتاب قيماً ولم يجعل له عوجاً ففصل وقدم وأخر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون الواو واو الحال فيكون قيماً حالاً بعد حال. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها يكون التقدير: على قرية على عروشها فيكون بدلاً ويكون وهي خاوية بمعنى: خالية والجملة تسدد الأول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين التقدير: فمهما يكن من شيء فسلام لك من أصحاب اليمين إن كان من أصحاب اليمين فقوله: إن كان من أصحاب اليمين مقدم في المعنى لأنه لما حذف الفعل وكانت تلي الفاء أما قدم الشرط وفصل بين الفاء وأما به وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيباً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">روي عن حمزة الزيات أنه قال في التفسير: فكيف تتقون يوماً يجعل الولدان شيباً إن كفرتم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: أي: كيف تتقون عذابه أو جزاءه فاليوم على هذا اسم لا ظرف وكذلك: واتقوا يوماً يجعل الولدان شيباً إن اليوم محمول على الاتقاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد قيل: إنه على إن كفرتم يوماً فهذا تقديره: كفرتم بيوم فحذف الحرف وأوصل الفعل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وليس بظرف لأن الكفر لا يكون يومئذ لارتفاع الشبه لما يشاهد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال الله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلى قوله: لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قيل: الاستثناء من قوله: أذاعوا به فهو في نية التقديم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو من قوله: لعلمه الذين يستنبطونه ولولا وجوابه اعتراض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل هو مما يليه ويعني به: زيد بن عمرو بن نفيل يبعث وحده. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومنه قوله تعالى: فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">إن نصبت أربعين بيتيهون كان من هذا الباب وهو الصحيح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: بل هو متعلق بمحرمة والتحريم كان على التأبيد ومن ذلك فجزاء مثل ما قتل من النعم فيمن رفع المثل أنه صفة للجزاء والمعنى: فعليه جزاء من النعم يماثل المقتول والتقدير: فعليه جزاء وفاء اللازم له أو: فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فمن النعم على هذه القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكره ويكون مثل صفة للجزاء لأن المعنى: عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة أو الخلقة على حسب اختلاف الفقهاء في ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز أن يكون قوله: من النعم على هذا متعلقاً في المصدر كما جاز أن يكون الجار متعلقاً به في قوله: جزاء سيئة بمثلها لأنك قد وصفت الموصول وإذا وصفته لم يجز أن تعلق به بعد الوصف شيئاً كالعطف في التأكيد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: قوله من النعم من صلة ما قتل وليس بوصف للجزاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو من صلة يحكم وإن تقدم عليه والجزاء يقوم في أقرب المواضع إلى القاتل عند أبي حنيفة وعند الشافعي الجزاء من النظير ولو كان من النظير لم يقل يحكم به ذوا عدل منكم ولم يعطف عليه أو كفارة طعام مسكين لأن ذلك إلى الحكمين والنظير لا يحتاج فيه إلى ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله تعالى: إني لكما لمن الناصحين وأنا على ذلكم من الشاهدين و وكانوا فيه من الزاهدين فتبيين للظاهر وليس بصلة لأنه لا تتقدم الصلة على الموصول. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ولا تطرد الذين يدعون ربهم إلى قوله: فتطردهم فتكون من الظالمين فتطردهم جواب النفي في قوله: ما عليك من حسابهم من شيء وقوله: فتكون جواب النفي في نية التقديم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب إلى قوله: ودرسوا ما فيه فقوله: درسوا عطف على ورثوا وكلتا الجملتين صفة لقوله: خلف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب اعتراض بين الفعلين اللذين هما صفة خلف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: زخرف القول غروراً ولو شاء ربك ما فعلوه إلى قوله: ولتصغى والآية بينهما اعتراض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ليذوق وبال أمره اللام متعلق بقوله: فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هدياً أي: يحكم به ليذوق وبال أمره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فيكون قوله هدياً حالاً من الهاء المجرور بالباء وقوله أو كفارة عطف على جزاء وطعام بدل منه أو عدل ذلك عطف على كفارة والتقدير: فجزاء مثل ما قتل من النعم أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياماً يحكم به ذوا عدل منكم هدياً بالغ الكعبة ليذوق وبال أمره. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك: قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">يوم ظرف لقوله: له ويجوز أيضاً أن يتعلق بالمصدر الذي هو الملك فيكون مفعولاً به كأنه: يملك ذلك اليوم كما قال: مالك يوم الدين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: عالم الغيب فيمن جر وهي رواية عن أبي عمرو نعت لقوله: وأمرنا لنسلم لرب العالمين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن رفع عالم فهو رفع بفعل مضمر أي: ينفخ فيه عالم الغيب كقوله: رجال بعد قوله: يسبح. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وأخرى لم تقدروا عليها نصب عطف على قوله: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها تقديره: ومغانم أخرى نظيره: وأخرى تحبونها والتقدير: على تجارة تنجيكم وتجارة أخرى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن شئت كان التقدير: ولكم تجارة أخرى تحبونها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم قال: نصر من اله أي: هي نصر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: معمر: التقدير: ومن ذلك قوله: وهو الذي كف أيديهم عنكم إلى قوله: ليدخل الله في رحمته. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو الحسن: اللام من صلة كف ولو قال: متعلق بمضمر دل عليه كف لم يكن فصلاً بين الصلة والموصول وكان أحسن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو علي: الظرفان صفة للنكرة متعلقان بمحذوف والشهادة من الله هي شهادة يحملونها ليشهدوا بها كما قال: فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فإنه يجوز أن يكون التقدير: إن أحوالهم ظاهرة وإن كتموها كما قال: ولا يخفى على الله منهم شيء فإذا لم يتعلق بكتم تعلق بالشهادة وتعلقه به على وجوه: فإن جعلت قوله: عنده صفة للشهادة لم يجز أن يكون من الله متعلقاً بشهادة لأنه فصل بين الصلة والموصول منا أنك لو عطفت عليه كان كذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تنصب عنده لتعلقه بشهادة فإذا فعلت ذلك لم يتعلق به من الله لأنه لا يتعلق به ظرفان. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وإن جعلت عنده صفة أمكن من الله حالاً عما في عنده فإذا كان كذلك وجب أن يتعلق بمحذوف في الأصل والضمير العائد إلى ذي الحال هو في الظرف الذي هو من الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن تجعل الظرفين جميعاً صفة للشهادة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل في قوله: لابثين فيها أحقاباً لا يذوقون تقديره: لا يذوقون أحقاباً فهو ظرف للايذوقون وليس بظرف للابثين إذ ليس تحديداً لهم لأنهم يلبثون غير ذلك من المدد فهو تحديد لذوق الحميم والغساق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">عند الأخفش على تقدير: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغياً بينهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يلزم قول ابن جرير لأن من في قوله من بعد يتعلق بما اختلف لا المصدر والفصل بين المفعول له والمصدر لأن المفعول له علة للفعل والمصدر اختلف فيه الأصحاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">بيض الموضع أبو علي في الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه إلى قوله: والمسجد الحرام جر المسجد عندنا محمول على الشهر والتقدير: يسألونك عن قتال في الشهر الحرام والشهر الحرام لأن القتال كان حقه عند المسجد. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوم يحملونه على الباء في قوله كفر به والمضمر المجرور لا يحمل عليه المظهر حتى يعاد الجار. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">المعنى على هذا للقول: أو حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما فإنه غير محرم ودخلت أو على طريق الإباحة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال مجاهد: فيه تقديم وتأخير والتقدير: لآتينهم من بين أيديهم وعن أيمانهم حيث ينظرون ومن خلفهم وعن شمائلهم من حيث لا ينظرون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال أبو علي: أي: أسول لهم تسويلاً وأغويهم إغواء أكون به كالغالب لهم المستولي عليهم لأن من أوتي من هذه الجهات فقد أحيط به ومن أحيط به فقد استولى عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: من بين أيديهم أشككهم في أخراهم ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعن أيمانهم أي: من قبل حسناتهم وعن شمائلهم: من قبل سيئاتهم. عن ابن عباس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويقال: لم دخلت من في الخلف والقدام وعن في اليمين والشمائل والجواب: لأن في الخلف والقدام معنى طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو عيسى: لم يقل: من فوقهم لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل: من تحت أرجلهم لأن الإتيان منه موحش. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال ابن عباس: في الآية تقديم وتأخير والتقدير: لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا وإن كان موجزاً في اللفظ. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: هو على حذف المضاف أي: يعذبهم بمصائبها التي تصيبهم وقيل: بزكاتها وقيل: </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقيل: يعذبهم الله بجمعها والبخل بها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: إني أسكنت من ذريتي إلى قوله: ليقيموا الصلاة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">اللام من صلة أسكنت وهو في نية التقديم والفصل بالنداء غير معتد به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإنه في المعنى في نية التقديم والتأخير والتقدير: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولكنه يمنع من ذلك شيء وهو من قبل لأنه لا يعمل فيما بعده إذا تم الكلام قبله ولكنه يحمله على مضمر دل عليه الظاهر أي: أرسلناهم بالبينات. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله تعالى: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده جوز: إما أن يكون يوم نطوي منصوباً بنعيده أو بدل من الهاء في كنتم توعدون ولم يجز أن يكون منصوباً بهذا يومكم كقوله: وأما قوله: لولا أن من الله علينا أولى من أن الفعل من غير فصل وليس هذا كقوله: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى لأن ليس ليست لها قوة الفعل ولكنه يكون لا المركبة مع لو عوضاً من الفصل وإن تقدمت كما كان عوضاً من التوكيد في قوله: ما أشركنا ولا أباؤنا وإن كانت بعد حرف العطف زائدة عن موضع التوكيد في الحاشية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال عثمان: راجعته في هذا فقلت: ولم جعلت أن مخففة من الثقيلة وما أنكرت أن تكون هي ومن التقديم والتأخير قول الكوفيين: نعم زيد رجلاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">واستدلوا بحسن أولئك فريقاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال: وقد يكون التقدير على غير ما قالوا لأن نعم غير متصرف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك: حم والكتاب المبين إلى قوله: إنا كنا منذرين هو جواب القسم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فأما قوله: إنا أنزلناه اعتراض ليس بجواب لأنه صفة القرآن وليس من عادتهم أن يقسموا بنفس الشيء إذا أخبروا عنه فهو معترض بين القسم وجوابه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قول الفراء في قوله: فحاسبناها حسابا ًشديداً وعذبناها عذاباً نكراً قال: وعذبناها في الدنيا وحاسبناها في الآخرة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فإن الجار يجوز تعلقه بشيئين: بالأخذ والعزة فإن علقته بالأخذ كان المعنى: أخذه بما يؤثم أي: أخذه بما يكسبه ذلك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعنى أنه للعزة يرتكب ما لا ينبغي أن يرتكبه بما يؤثمه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وكأن العزة حملته على ذلك وقلة الخشوع. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد يكون المعنى الاعتزاز بالإثم أي: مما يعتز بإثمه فيبعده مما يرضاه الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: ولقد علموا لمن اشتراه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال أبو الحسن: عني به الشياطين. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقوله: لو كانوا يعلمون عني به الناس. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">الطبري: هذا المخالف لقول جميع أهل التأويل لأنهم مجمعون أن قوله ولقد علموا يعني به اليهود دون الشياطين وهو خلاف ما دل عليه التنزيل لأن الآيات قبل قوله وبعد قوله: لو كانوا يعلمون جاءت بذم اليهود فقوله لمن اشتراه مثله ومعناه التقديم والتقدير: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم و لبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال بعضهم: نفي عنهم العلم بعد أن أثبته لهم لأنهم علموا ولم يعلموا. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">تعمل فيما قبلها ولكنه على أن تجعل المصدر يعني المفعول أي: المقبوض والمفعول ينصب ما قبله وإن لم يعمل المصدر فيما قبله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل القبضة: القسمة في نحو قوله: وإذا حضر القسمة أولو القربى لقوله: فارزقوهم منه أي: من المقسوم لأن الرزق لا يكون القسمة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">هذا كلامه في هذه الآية. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقال في الظرف في قوله: وهو الذي في السماء إله: إنه متعلق بمعنى إله كقوله: كل يوم لك ثوب ولك يلتفت إلى معنى: إله ذو العبادة وأن المتعلق بالمضاف إليه لا يتقدم على المضاف. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولعله جعله بمعنى مألوه من أن القبض بمعنى المقبوض. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فإن راجعنا درس الكتاب وحضرتنا نكتة تدفع الفصل أخبرناك بها إن شاء الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وقد بلغ من أمرهم ما هو أشد من هذا فقالوا: لا يجوز: زيداً ما ضربت على تقدير: ما ضربت زيداً لأنه نقيض قولهم: إن زيداً قائم: فتقول: ما زيد قائم ألا ترى أن ما يكون جواباً للقسم في النفي كما يكون جواباً في الإيجاب فلما صارت بمنزلة إن لم يعمل ما بعدها فيما قبلها. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ثم إنهم قالوا في قوله: كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون: ويجوز أن تكون ما نافية وقليلاً نصب ب يهجعون لأنه ظرف والظرف يكتفى فيه برائحة الفعل أي: ما كانوا يهجعون من الليل. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فقد حصل من هذا كله أن الحارثي يسوي بين الظرف وبين الاسم المحض فلا يعمل ما بعد إن فيما قبل إن سواء كان ظرفاً أو اسماً محضاً فعلى هذا قوله: يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن لا يتأتى إعمال قوله في شأن في قوله: كل يوم على قول الحارثي وإن كان ظرفاً لأن الظرف والاسم الصريح عنده سيان فجاء من هذا أن قوله: كل يوم هو في شأن كقولهم: زيداً أجله أحرز فتنصب زيداً بأحرز للفصل بين المعمول والعامل بالمبتدأ وهو أجنبي وكما لا يجوز: زيداً أجله أحرز وجب ألا يجوز كل يوم هو في شأن أن تنصب كل ب في شأن. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">لأنه مثل أجله في المسألة فلهذا اضطرب كلام الأستاذ وغلامه فيما أنبأناك به. والله أعلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وأما قوله: وثمود فما أبقى فتحمله على مضمر أو على قوله: أهلك عاداً الأولى لا تحمله على أبقى. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومثل الآي المتقدم ذكرها: يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون لا تحمله على قوله إنا منتقمون رأسها ما تقنع فالنصب على أن يكون مفعول تقنع على هذه القاعدة خطأ والصحيح رواية من رواه بالرفع على تقدير: ورأسها ما تقنعه فحذف الهاء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">كقراءة ابن عامر: وكلا وعد الله الحسنى أي: وعده الله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ومن ذلك قوله: لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر فبصائر حال من هؤلاء وقد أخره عن الاستثناء. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">فهشام الممدوح خال هشام الخليفة وأبو أم الخليفة أبو الممدوح ف حي اسم ما ويقاربه صفته وفصل بين الصفة والموصوف بخبر المبتدأ وهو أبو أمه مع خبره في موضع النصب ل مملك وقدم المستثنى وهو مملكاً على المستثنى منه وهو حي وأنشدوا للقلاخ: وما من فتى كنا من الناس واحداً به نبتغي منهم عميدا ًنبادله قال البياني: هذا كلام مستكره وتلخيصه: فما كان أريب فتى وذلك من شرط المرتبة. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والفصل بينهما وبين المدح أعني إدخال كان فيها فحذفها واكتفى منها بقوله كنا ومن لغو كقولك: ما رأيت أحداً وما رأيت من أحد كنا من الناس واحداً أي: كنا نبغي عميداً أو أحداً من الناس نبادله به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والمعنى: لا أحد أفتى وأسود نتمناه مكانه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والقلاخ بن حزن بن جناب العنبري نصري عمر عمراً طويلاً في الإسلام والقلاخ مأخوذ من القلخ وهو رغاء من البعير فيه غلظ وخشونة وأحسبه لقباً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">والله أعلم. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">وله مع معاوية بن أبي سفيان خبر يذكر فيه أنه ولد قبل مولد النبي صلى الله عليه وعلى آله. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قال عثمان: في البيت فيه أشياء في التقديم والتأخير وذلك أنه أراد: فما من الناس فتى كنا نبتغي منهم واحداً عميداً نبادله به. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يحسن أن يكون واحداً صفة ل عميد من حيث لم يجز أن تقوم الصفة على موصوفها اللهم إلا أن يعتقد تقديمه عليه على أن يجعله حالاً منه فقوله: من الناس خبر من فتى وقد فصل بينهما ببعض صفة الفتى وهو قوله كنا ويجوز أن من الناس صفة أيضاً ل فتى على أن يكون خبر فتى محذوفاً أي ما في الوجود أمر في المعلوم أو نحو ذلك: فتى من أمره ومن شأنه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون نصب واحداً ب ينبغي وعميداً وصف له وقدم واحداً وهو مفعول ينبغي عليه وقدم به وهو متعلقه بقوله نبادله وهو صفة ل عميد هي. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ولا يجوز تقديم ما في الصفة على موصوفها او قلت: عندي زيداً رجل ضارب وأنت تريد: عندي ضارب زيداً لم يجز وذلك أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل والعامل هنا هو الصفة ومحال تقديمها على موصوفها فإذا لم يجز ذلك أضمرت للناس مما يتعلق به مما يدل عليه. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">قوله نبادله هنا بمعنى نبدله وقع فاعل موقع أفعل كقولهم: عافاه الله أي أعفاه وطارت النعل أي: أطرقتها وجعلت لها طرقاً. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">ويجوز أن يكون به متعلقة ب نبتغي كقولك. </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">طلبت بهذا الثوب مائة درهم وأردت فيما بعت نبادله به فحذفت الثانية لمجيء لفظة الأولى </span><br /><span style="background-color: #f9cb9c;">================= = </span></span></span></b></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-72977957352506969332022-02-27T10:00:00.001-08:002022-02-27T10:00:27.558-08:00تابع للصفحة السابقة {من اعراب القران للسيوطي /الثالث عشر ما جاء في التنزيل دالاً على جواز تقدم خبر المبتدأ الي ==-المتمم العشرين ما جاء في التنزيل من حذف المفعول والمفعولين وتقديم المفعول الثاني على المفعول الأول وأحوال الأفعال المتعدية إلى مفعوليها و غير ذلك مما يتعلق به}<span style="background-color: #fcff01;"><br /></span><div style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">الثالث عشر ما جاء في التنزيل دالاً على جواز تقدم خبر المبتدأ </span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;"> </span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;"> </span><br />وإنما ذكرنا هذا الباب لأن أبا علي خيل إلى عضد الدولة أنه استنبط من الشعر ما يدل على جواز ذلك فقال: ومما يدل على جواز تقديم خبر المبتدأ على المبتدأ قول الشماخ: كلا يومي طوالة وصل أروى ظنون آن مطرح الظنون قال: ف وصل أروى مبتدأ وظنون خبره. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وكلا ظرف لظنون. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />والتقدير فيه: كلا يومي مشهد طوالة كأنها رباب بها في اليومين كقول جرير: كلا يومي أمامة يوم صدٍ وإنْ لم تأتها إلاَّ لماما المعنى: كلا يومي زيارة أمامة يوم صد. <br />أي: إن زرناها لماما أو دراكا صدت عنا كلا يومي ولو كان أبو الحسن حاضراً لم يستدل بقول الشماخ وإنما يتبرك بقوله عزّ من قائل: " وبالآخرة هم يوقنون " ألا ترى أن هم مبتدأ ويوقنون في موضع خبره والجار من صلة يوقنون وقدمه على المبتدأ. <br />ومثله: " وفي النار هم خالدون " أي: هم خالدون في النار. <br />وأما قوله تعالى " وهم بالآخرة كافرون " فليس من هذا الباب لأن هم مبتدأ. <br />وكافرون خبره. <br />والجار من صلة الخبر. <br />وكذلك في هود ويوسف قوله: " وهم بالآخرة هم كافرون " هم مبتدأ: وكافرون الخبر والجار من صلة الخبر فكرر هم تأكيداً. <br />وسأعدُّه في جملة المكررات. <br />ومثله قوله: " ومن قبل ما فرطتم في يوسف ". <br />ما فرطتم في موضع ابتداء ولا يكون مرتفعاً بالظرف لأن قبل لما بُني خرج من أن يكون خبراً. <br />ألا ترى أنه قال: لا يبنى عليه شيء ولا يبنى على شيء. <br />فإذا لم يجز أن يكون مستقراً علمت أن قوله: في يوسف وأن قوله: من قبل معمول هذا الظرف. <br />الذي هو في يوسف وإن تقدم عليه لأن الظرف يتقدم على ما يعمل فيه وإن كان العامل معنى والتقدير: وتفريطكم في يوسف من قبل فوقع الفصل بين حرف العطف والمبتدأ بالظرف. <br />وإذا كان كذلك فالفصل فيه لا يقبح في الرفع والنصب كما قبح في الجر. <br />ويجوز ألا يكون ذلك فصلاً ولكن الحرف يعطف جملة على ما قبل. <br />وكما استدل أبو الحسن بجواز تقديم الخبر على المبتدأ بالبيت استدل بجواز تقديم خبر كان على كان بقوله: " قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ". </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />والتقدير: أكنتم تستهزئون بالله. <br />وقد جاء تقديم خبر كان على كان في قوله: " وهو معكم أين ما كنتم ". <br />وقوله: " وهو معهم أينما كانوا ". <br />ف أينما في الآيتين خبر كان. <br />وكذلك في قصة عيسى: " وجعلني مباركاً أينما كنت ". </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />فأما قوله: " حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله " ف ما موصولة بمعنى: الذي والفعل بعده صلة له والعائد إليه محذوف أي: كنتم تدعونه أو تدعونهم لقوله ضلُّوا. <br />والموصول مرفوع بالابتداء وأين خبر مقدم عليه. <br />بخلاف ما في الآيتين المتقدمتين لأنها صلة زائدة والتقدير: أين كنتم وكما استدل بهذين فيما ذكرنا استدل بتقديم خبر ليس على ليس بقوله تعالى: " ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم ". <br />فقال: التقدير: ألا ليس العذاب مصروفاً عنهم يوم يأتيهم. <br />ف يوم منصوب بمصروف وقدمه على ليس فدل على جواز: قائماً ليس زيد. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />فزعم عثمان أن الآية تحتمل وجهين غير ما قاله. <br />أحدهما: أن يوماً ظرف والظرف يعمل فيه الوهم فيجوز تقديم الظرف الذي عمل فيه خبر ليس على ليس ولا يدل على جواز قائماً ليس زيد. <br />والوجه الثاني: أن يوماً منصوب بمعنى ألا لأن معنى ألا تنبيه. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />قال سيبويه: ألا تنبيه تقول: ألا إنه ذاهب. <br />وألا حرف واحد وليست لا التي للنفي دخل عليها الهمزة. <br />ألا ترى وقوع إنَّ بعدها في قوله: " ألا إنهم يثنون صدورهم " " ألا إنهم هم السفهاء " " ألا إنهم هم المفسدون " " ألا إنهم من إفكهم ". <br />ولو كانت تلك لم تخل من أن يقع بعدها اسم أو فعل نحو: ألا رجل وألا أمرأة وألا يقوم زيد ففي وقوع إن بعدها دليل على ما ذكرنا. <br />فإن قلت: إذا كان حرف تنبيه فكيف جاز أن يدخل على التنبيه في مثل قوله: ألا يا اسلمى و " ألا يسجدوا ". <br />فإنما جاز ذلك: لأن يا لما استعمل استعمال الجمل سد مسدهه في النداء جاز دخول هذا الحرف عليه كما جاز دخولها على الجمل. <br />ويدلك على أنها ليست للنفي قوله تعالى: " ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم " ولو كان نفياً لم يدخل على ليس إذ تقلب المعنى إلى الإيجاب وليس الأمر كذلك لأن معنى النفي بلا قائم صحيح في ليس هذا فهذا يدلك على أنها ليست لا التي للنفي. <br />ويدلك على ذلك أيضاً أن لا النافية لم تدخل على ليس في موضع فحملها على النافية هنا لا يصح لأنه لم يوجد له نظير ف ألا بمعنى: انتبه. <br />وقد عمل في يوم يأتيهم فلا يدل على جواز: قائماً ليس زيدٌ. <br />وإنما يدل عليه: " أينما كانوا " " أينما كنتم " لأن ليس من أخوات كان. <br />وقد جاء ألا في التنزيل يراد ب لا فيه معنى النفي في موضعين في ابتداء الكلام: أحدهما: قوله: " ألا يعلم من خلق ". <br />والموضوع الآخر: " ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ". <br />لأنه لا يجوز أن يكون " من قبل " خبراً لما نقلناه عن سيبويه يقودك إليه في قول الشاعر: وما صحب زهرٍ في السنين التي مضت وما بعد لا يدعون إلا الأشائما ألا ترى أن شارحكم زعم أن ما موصولة وبعد صلته ولو يكن له حسّ ولا علم بقول صاحب الكتاب من أن قبل و بعد في حالتي البناء لا يخبر عنهما ولا بهما ولا توصل بهما الموصولات. <br />ف ما في البيت زيادة غير موصولة كقوله: " فبما نقضهم ميثاقهم " فأما تقدم خبر كان على اسمها فقد شاع عنهم وجاء في التنزيل في مواضع منها: قوله " ليس البر أن تولوا وجوهكم " فيمن نصب البر وقوله: " وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا " وهي قراءة أهل الأمصار أعني قولهم " ثم لن تكن فتنتهم إلا أن قالوا " فيمن نصب. <br />وقوله: " إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ". <br />وقوله " أو لم يكن لهم آية أن يعلمه ". <br />فإن يعلمه اسم يكن وآية خبر مقدم على الاسم وهي قراءة الناس سوى ابن عامر فإنه قرأ أو لم تكن بالتاء وآية رفعا. <br />فحمله الفارسي على إضمار القصة وأن يعلمه مبتدأ وآية خبره والجملة خبر تكن كقوله: " أو لم تك تأتيكم رسلكم ". <br />ومثل قوله: " وما كان جواب قومه " قوله: " ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا ". <br />ومثل قوله: " وبالآخرة هم يوقنون " قوله: " كل يوم هو في شأن ". <br />فهو مبتدأ. <br />وفي شأن خبره. <br />أي: هو كائن في شأن كل يوم. <br />ف كل يوم ظرف لقوله في شأن ف في شأن ضمير انتقل إليه من اسم الفاعل وليس في كل يوم ضمير لتعلقه بالظرف دون المضمر. <br />وهذا على قول من وقف على قوله " كُلَّ يَوٍْم " فهو منصوب يسأله. <br />وقوله هو في شأن مبتدأ وخبر. <br />ومثل الأول ما حكاه سيبويه من قولهم: أكل يوم لك ثوب. <br />وأما جعل أن بصلته اسم كان وليس في الآى التي تلوناها فإنما كان لأن أن وصلتها أولى وأحسن لشبهها بالمضمر في أنها لا يوصف بها المضمر وكأنه اجتمع مضمر ومظهر. <br />والأولى إذا اجتمع مضمر ومظهر لأن يكون الاسم من حيث كان أذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك إذا اجتمع مع مظهر غيره كان أن يكون اسم كان المضمر والمظهر الخبر أولى. <br />فلهذا المعنى قال قوم: إذا قلت: في الدار إنك قائم ونحو قوله: " ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة " " ومن آياته أن تقوم السماء والأرض " " ومن آياته أن خلقكم من تراب ". <br />إنما رفع بالظرف لأنه يشبه المضمر. <br />و غداً الرحيل هو أن مع الفعل فيشبه المضمر. <br />ويلزم على تشبيه أن بالمضمر أن تكون أن الناصبة للفعل مرتفعة في قوله بالظرف لاجتماعها مع وليس الأمر في أن كذلك لارتفاعها بالابتداء وإن لم يجز تقديمه في قوله: " وأن تصوموا خيرٌ لكم " و " أن يستعففن خير لهن ". <br />ولا يستقيم أن يفعل بينهما ب أن يقال: إنّ " أنْ " الخفيفة قد ابتدئت والثقيلة لم تبتدأ. <br />لأنه يقال له: ارفعه بالابتداء وإن لم يجز تقديمه كما رفعت زيدا ونحوه بالابتداء وإن لم يجز أن يبتدأ بها في أول الكلام. <br />وأما قوله تعالى: " من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم " فمذهب <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> أن في كاد ضمير القصة والحديث وفسر بالجملة من الفعل والفاعل. <br />وجاز ذلك فيها وإن لم تكن مثل كان وبابها من الأفعال المجردة من الدلالة على الحدث لمشابهتها لها في لزوم الخبر إياها. <br />ألا ترى أنها لا تخلو من الخبر كما أن تلك الأفعال كذلك. <br />وقد أجاز أبو الحسن في قوله: " من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم " أن يكون في كاد ضمير ممن تقدم ويرفع قلوب فريق تزيغ. <br />قال: وإن شئت رفعتها يعني القلوب ب كاد وجعلت تزيغ حالاً. <br />فأما احتماله الضمير مما جرى فوجهه: أنه لما تقدم قوله: " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة ". <br />وكانوا قبيلا ومن عاندهم من الكفار والمنافقين قبيلا أضمر في كاد قبيلا. <br />فأما كون يزيغ حالاً فيدل على صحته قول العجاج: إذا سمعت صوتها الخرَّارا أصم يهوى وقعها الصوارا ألا ترى أنه قد تقدم يهوى على وقعها في موضع هاويا وهذا يدل على جواز تقديم الحال من المضمر. <br />ومن تقديم خبر كان قوله: " ولم يكن له كفواً أحدٌ " فالظرف حشو وأحد اسم كان وكفوا خبره وأجاز أن يكون له وصفا للنكرة فلما تقدم انتصب على الحال. <br />وحمله الكوفي على إضمار المجهول في يكن وفي يكن ضمير القصة وكفوا حال. <br />وهذا إنما جاز عندهم للحاق النفي الكلام وإلا كان كفرا لأنك إذا قلت: لم يكن الأمر له كفواً أحد كان إيجاباً تعالى الله عن ذلك وتقدس. <br />فهو كقولهم: ليس الطيب إلا المسك على إضمارٍ في ليس وإدخال إلا بين المبتدأ والخبر لأنه يؤول إلى النفي. <br />والعامل في الظرف إذا كان حالاً هو يكن. <br />وعلى قول البغداديين في كفوا المنتصب على الحال وكانَّ له إنما قدمت وإن لم يكن مستقراً لأن فيه تبييناً وتخصيصاً ل كفو. <br />فلهذا قدم وحسن التقديم وإن لم يكن مستقراً. <br />فهذا كله في تقديم ما في حيز المبتدأ. <br />فأما الظرف إذا كان خبراً ل كان فتقديمه على اسم كان كثير كقوله: " ومن تكون له عاقبة الدار " وقوله: " وتكون لكما الكبرياء ". <br />وقوله: " قد كان لكم آية " وكقوله: " ولم تكن له فئة ". <br />فأما قوله: " وكان حقاً علينا نصر المؤمنين " فقيل: نصر يرتفع ب كان وحقاً خبر مقدم. <br />وقيل: بل اسم كان مضمر والتقدير: كان الانتقام حقاً فتقف على هذا وتبتدئ " علينا نصر المؤمنين ". <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: " كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون " ف هم مبتدأ ويستغفرون الخبر والجار في صلة يستغفرون وقدمه على المبتدأ كما قدم " وبالآخرة هم يوقنون ". <br />ومثله: " أفبهذا الحديث أنتم مدهنون ". <br />ف أنتم مبتدأ ومدهنون خبره والجار من صلة مدهنون. <br />وأما قوله قليلاً فستراه في باب آخر إن شاء الله. <br />=========<br />(الرابع عشر) ما جاء في التنزيل وقد حُذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه <br />وهو جائز حسن في العربية يعد من جملة الفصاحة والبلاغة. <br />وقد ذكره سيبويه في غير موضع من كتابه. <br />فمن ذلك قوله: " وبالآخرة هم يوقنون " والتقدير: وبالدار الآخر ' هم يوقنون. <br />ومن ذلك قوله: " وإنه في الآخرة لمن الصالحين " أي: في الدار الآخرة. <br />كما أن قوله: " ولقد اصطفيناه في الدنيا " أي: في الدار الدنيا. <br />دليله قوله: " وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خيرٌ ". <br />وما جاء في التنزيل من قوله: " ولدار الآخرة خير " فهو على تقدير: ولدار الساعة الآخرة فتكون الآخرة صفة للساعة المضمرة. <br />وعليه قراءة ابن عامر في قوله: " ولدار الآخرة خير للذين اتقوا " في الأنعام. <br />وليست الدار مضافة إلى الآخرة لأن الشيء لا يضاف إلى صفته كما لا يضاف إلى نفسه. <br />وعلى هذا: مسجد الجامع أي الوقت الجامع وصلاة الأولى أي: صلاة الساعة الأولى و " دين القيمة " أي: الملة القيمة وكذلك " حب الحصيد " أي: حب الزرع الحصيد و " حق اليقين " أي: حق العلم اليقين. <br />فمن قال بخلاف ذا فقد أخطأ. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " آمنوا كما آمن الناس " أي: آمنوا إيمانا مثل إيمان الناس " قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء " أي أنؤمن إيماناً كإيمان السفهاء. <br />فحذف الموصوف وأقيمت الكاف التي هي صفته بمقامه. <br />وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل من قوله: كما. <br />ومثله: كذلك في نحو قوله: " كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم " أي قولاً مثل ذلك قال الذين لا يعلمون. <br />ويكون مثل قولهم بدلاً من الأول وتفسيراً. <br />ومثله: " كذلك الله يفعل ما يشاء " و: " كذلك الله يخلق ما يشاء ". <br />ومثله: " كذلك قال ربك " أي: فعلا مثل ذلك وقولاً مثل ذلك. <br />وأما قوله: " كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم " إن شئت كان وصفاً لمصدر قوله: " ولأتم نعمتي عليكم " على تقدير: إتماما مثل إرسالنا الرسول. <br />وإن شئت كان من صلة قوله: " فاذكروني أذكركم " أي: ذكرا مثل إرسالنا الرسول. <br />وأما قوله: " كما أخرجك ربك من بيتك بالحق " فإن شئت كان صفة لمصدر خبر مبتدأ تقدم ذكره على تقدير: " قل الأنفال لله والرسول " أي: الأنفال ثابتة لله ثبوتاً كثبوت إخراج ربك إياك وإن شئت: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم إصلاحاً مثل إخراجك من بيتك. <br />وأما قوله تعالى: " كما بدأكم تعودون " أي: تودون عودا مثل بدئنا إياكم كقوله: " بدأنا أول خلق ". <br />وعلى هذا قياس كاف التشبيه في التنزيل وهذا نوع آخر من حذف الموصوف. <br />ومن ذلك " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا " فريق " يود أحدهم " فحذف الموصوف وجعل يود وصفاً له. <br />وقدره آخرون: ولتجدنهم ومن الذين أشركوا أي: ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص الناس فهو وصف لموصوف منصوب معطوف على مفعول لتجدنهم. <br />وقدره الفراء: من يود. <br />ومن إن كان موصولاً فلا يجوز إضماره وإن كان موصوفاً جاز إضماره كقول حسان: فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء أي: من يمدحه ومن ينصره. <br />ويكون من موصوفاً. <br />ومن لم يقف على حياة فإنما أدخل من على قوله: " ومن الذين أشركوا " حملاً على المعنى. <br />إذ المعنى: ولتجدنهم أحرص من الناس ومن الذين أشركوا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " من الذَّين هادوا يحرفون الكلم " قال أبو علي: ومن الذين هادوا فريق يحرف الكلم فحذف الموصوف كما قال: " ومن آياته يريكم البرق ". <br />أي: ومن آياته آية يريكم البرق. <br />دليله قوله: " ومن الذين هادوا سمّاعون للكذب سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه " أي: سماعون من أجل الكذب. <br />أي: يسمعون ليكذبوا عليك ويحرفوا ما سمعوا. <br />فقوله يحرفون صفة لقوله سماعون وليس بحال من الضمير الذي في يأتوك. <br />ألا ترى أنهم إذا لم يأتوا لم يسمعوا فيحرفوا وإنما التحريف ممن يشهد ويسمع ثم يحرف. <br />وإذا كان كذلك فالمحرفون من اليهود بعضهم وإذا كانوا بعضهم لا جميعهم كان حمل قوله: من الذين هادوا فريق يحرفون الكلم أشبه من حمله على ما أحببنا نحن به أحد شيوخنا لأنه لهذه الآية أوفق. <br />يعني بذلك حين سأله أحد شيوخه عن تعلق منْ في قوله: " من الذين هادوا " فأجابه بأنه يتعلق ب نصير من قوله " وكفى بالله نصيراً ". <br />كقوله " فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا " فإن قلت: فلم لا نجعل قوله " يحرفون " حالاً منها في " لم يأتوك " على حد " هدياً بالغ الكعبة " أي: مقدرا البلوغ فيه فإن الذي قدمناه أظهر إن شاء الله. <br />ومن حذف الموصوف قوله: " أو جاءوكم حصرت صدورهم " أي: قوماً حصرت صدورهم فحذف الموصوف وقدر قوم فيه. <br />أي: قد حصرت صدورهم ليكون نصباً على الحال. <br />وقال قوم: هو على الدعاء. <br />ومن حذف الموصوف قوله: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " أي: عشر حسنات أمثالها. <br />فحذف الموصوف. <br />وفيه وجهان آخران نخبرك عنهما في بابيهما إن شاء الله. <br />ومن حذف الموصوف قوله تعالى: " ولقد جاءك من نبإ المرسلين " أي: شيء من نبأ المرسلين. <br />لا بد من هذا التقدير لأنك لو لم تقدر هذا لوجب عليك تقدير زيادة من في الواجب وليس مذهب صاحب الكتاب. <br />ومثله قراءة من قرأ: " يرسل عليكما شواظ من نارٍ ونحاس " بالجر. <br />تقديره: وشيء من نحاس. <br />فحذف الموصوف إذ لا يجوز جر نحاس على النار لأن النحاس لا يكون منه شواظ. <br />ومن حذف الموصوف قوله: " وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء " أي: ما أنتم بمعجزين من في الأرض. <br />فمن موصوف وقد حذفه. <br />ومن حذف الموصوف: " ودانية عليهم ظلالها " أي: " وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. <br />ودانية " أي: وجنة دانية فحذف الموصوف. <br />ومثله " وما منا إلا له مقام معلوم " أي ما منا أحد إلا ثابت له مقام فالظرف صفة ل أحد المضمر. <br />ولا بد من تقديره ليعود الهاء إليه وهذا يدل على قول الفقهاء حيث قالوا فيمن قال لعبده: إن كان في هذا البيت إلا رجل فأنت حر. <br />فإذا كان فيه رجل وصبي فإنه يحنث لأن التقدير: إن كان في هذا البيت أحد إلا رجل والصبي من جملة الأحد إلا أن يعني أحداً من الرجال فيدَّين إذ ذلك. <br />والذي يقوله النحويون في قولهم ما جاءني إلا زيد: زيد فاعل ل جاء وأحد غير مقدر وإن كان المعنى عليه لأن تقدير أحد يجوز نصب زيد ولم يرد عن العرب نصبه في شيء من كلامهم بتة. <br />وحذف أحد جاء في التنزيل وإن لم يكن موصوفاً كقوله " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به " والتقدير: وإن من أهل الكتاب أحد. <br />كذا: " وإن منكم إلا واردها " أي: إن منكم أحد. <br />وإن جعلت الظرفين في الآيتين وصفاً ل أحد على تقدير: وإن أحد ثابت من أهل الكتاب وإن أحد منكم إلا واردها كان وجها. <br />وإن طلبت شاهداً على حذف أحد من أشعارهم فقد أنشد سيبويه: أي: ما في قومها أحد يفضلها. <br />ولفظ سيبويه في ذلك: وسمعنا بعض العرب الموثوق به يقول: ما منهم مات حتى رأيته في حال كذا وكذا. <br />وإنما أراد: ما منهم أحد مات ومثل ذلك " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمننَّ به قبل موته " ومثل ذلك في الشعر للنابغة: كأنك من جمال بنى أقيش يقعقع خلف رجليه بشن أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم " والتقدير: وقوم أخذنا ميثاقهم فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. <br />وقيل: إن التقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم ففصل بين الواو والفعل. <br />وقيل: هو محمول على قوله: " ولقد أخذ الله ميثاق بَنِي إسرائيل " " ومن الذين قالوا " فحمل على المعنى. <br />ومن ذلك قوله: " وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق " أي: قوم مردوا " وآخرون " " والذين اتخذوا ". <br />والمعنى: ومنهم آخرون ومنهم الذين اتخذوا. <br />ومن ذلك قوله: " كبرت كلمة تخرج من أفواههم " أي: كبرت كلمة تخرج فحذف وأقام الجملة وقال أبو علي: يحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون في كبرت ضمير مما جرى من اتخاذ الولد وأنث على المعنى لأن ذلك كلمة فعلى هذا لا يكون بمنزلة نِعْمَ لأن فاعل نعم لا يكون معهوداً. <br />وتكون كلمة على هذا منتصبة على الحال. <br />كما أن مقتاً في قوله " كبر مَقْتاً عند الله أن تقولوا " حال. <br />ويجوز أن تجعله بمنزلة نِعْمَ وتضمر فيها شائعا كما تضمر في: نِعْمَ رجلاً. <br />فإذا جعلته كذلك احتمل قوله: " تخرج من أفواههم " أمرين ولكن لا بد منها لتبيين الضمير. <br />والآخر: أن يكون صفة للمخصوص بالذم وقد حذف والتقدير: كبرت الكلمة كلمةً تخرج من أفواههم فحذف المخصوص بالذم لأنه إذا جاز أن يحذف بأسره في نحو: نعم العبد كان أن يحذف وتبقى صفتها أجود. <br />وإن جعلت قوله " تخرج من أفواههم " صلة ل كلمة المذكورة كان المخصوص بالذم مرادا ويكون ذلك قولهم " اتخذ الله ولداً " فحذف ولم يذكر لجرى ذكرها كما لم يذكر أيُّوب في قوله " نعم العبد " لجرى ذكره. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وقولوا للنّاس حسناً " أي: قولا ذا حسن فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه بعد حذف المضاف. <br />ومن قرأ حسناً فالتقدير: قولاً حسناً. <br />قال أبو علي: وحسُن ذلك في حَسَن لأنه ضارع الصفة التي تقوم مقام الأسماء نحو: الأبرق ومثل ذلك في حذف الموصوف قوله: " قال ومن كفر فأمتعه قليلاً " أي متاعاً قليلاً يدلك على ذلك قوله: " قل متاع الدنيا قليلٌ ". <br />وقوله: " لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل " يحسن هذا وإن كان قد جرى على الموصوف في قوله: " إن هؤلاء لشرذمة قليلون ". <br />وكذلك يحسن في قوله: " وقولوا للناس حسناً ". <br />وأما قوله: " ثم بدل حسنا بعد سوء " فينبغي أن يكون اسماً لأنه قد عودل به مالا يكون إلا اسما وهو السوء. <br />وأما قوله: " وإما أن تتخذ فيهم حسناً " فيمكن أن يكون: أمرا ذا حسن ويمكن أن يكون: الحسن مثل الحلو. <br />ومن ذلك قوله: " فقليلاً ما يؤمنون " أي: إيماناً قليلاً يؤمنون. <br />ف قليلا صفة إيمان وقد انتصب ب يؤمنون أعني: إيماناً. <br />وكذلك قوله: " قليلاً ما تذكرون " أي: تذكرا قليلا تذكرون. <br />و " قليلاً ما تشكرون " أي: شكراً قليلاً تشكرون. <br />ومعنى " فقليلاً ما يؤمنون " أي: الإيمان لهم لأن القلة يراد به النفي. <br />قال سيبويه: قَّل رجل يقول ذاك إلا زيد. <br />والمعنى: ما رجل يقول ذاك إلا زيد. <br />فزيد لا يجوز فيه إلا الرفع لأنه منفي وكذلك: قلما سرت حتى أدخلها بالنصب. <br />كما تقول: ما سرت حتى أدخلها. <br />وأما قوله: " فلا يؤمنون إلا قليلاً ". <br />فقد قال أبو علي: قلة إيمانهم قولهم: الله ربنا والجنة والنار حق. <br />وليس هذا بمدح إيمانهم إذ ليس القدر مما يستحق به الجنة ولا يكون التقدير إلا جماعة قليلاً لقوله: " لعنهم الله ". <br />فعمَّهم باللعن. <br />وإنما التقدير: إيماناً قليلاً. <br />وأما قوله: " كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون " أي: قليلاً في العدد من الليل لم يهجعوا عن الضحّاك وهو ضعيف. <br />لأنه قدم الجار على المنفى. <br />وقيل: كانوا قليلاً هجوعهم وما مصدرية فتكون بدلاً من الضمير في كانوا أي: يرتفع بالظرف. <br />و " قليلاً من الليل " خبره لأنه حدث والجملة في موضع خبر كان. <br />قال الشيخ: هذا سهو منه لأنه إذا ارتفع بالظرف لم يرتفع بالابتداء وإذا لم يرتفع بالابتداء لم يكن قليلاً خبراً لا سيما وقليلاً منصوب فكيف يكون خبر ما إنما نصبه لأنه خبر كان. <br />ولا يمتنع أن يكون قليلاً خبراً عن ما وصلته وإن لم يجز أن يكون خبراً عن المبدل منه لأن المقصود الآن هو البدل. <br />ولا يجوز أن يرتفع ما ب قليل وهو موصول بالظرف لأن القليل لما وصلت به من قول " من الليل وإن علقت من الليل بكانوا أو ب قليل ما نفي لم يجز ألا ترى أن قليلاً على هذا الخبر للضمير الذي في كانوا ولا يكون من الليل فلا يتعلق أيضاً ب كانوا على حد قولك: كانوا من الليل. <br />ولم يرض أبو علي أن يكون من الليل مثل قوله: " من الزاهدين " " وأنا على ذلكم من الشاهدين ". <br />قال أبو علي: في الآى التي تقدم ذكرها فصل نقلته لك وهو أنه قال في قوله " فقليلاً ما يؤمنون ". <br />أي: فلا يؤمنون إلا إيماناً قليلاً كما تقول ضربته يسيراً وهيناً. <br />وقال: " والذين يمكرون السيئات " أي: المكرات السيئات. <br />ويجوز أن يكون " فلا يؤمنون إلا قليلاً " أي: لا يؤمنون إلا نفراً قليلاً كقوله: " وما آمن معه إلا قليل ". <br />فهذا قلة في العدد ويكون حالاً. <br />ولا يراد به القلة التي هي الوضع والتي هي خلاف الكثرة في قوله: وأنت كثير يابن مروان طيب وما روى من قوله: المرء كثير بأخيه لأن ذلك لا يوصف به المؤمنون. <br />وعكسه: " فأبى أكثر الناس إلا كفوراً ". <br />فأما قوله: " ولا يأتون البأس إلا قليلاً " فيكون العدد من الذل لأنهم لكفرهم لا يكثرون عند البأس فهم خلاف الأنصار الذين قال فيهم: إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع. <br />وقوله تعالى: " عما قليل ليصبحن نادمين " ليس هو من قلة العدد كأنه: عن زمان قليل يندمون. <br />و " عَمَّا " متعلق بمحذوف يدل عليه " ليصبحن نادمين ". <br />ومن حذف الموصوف قوله: " نِعمَّا يعظكم به " أي: نعم شيئاً يعظكم به موعظته فحذف المخصوص بالمدح وكلاهما حسن. <br />ومنه قوله: " ولا تزال تطلع على خائنة " أي: فرقة خائنة. <br />وقيل: على خيانة. <br />وقيل: الهاء للمبالغة. <br />فأما قوله: " فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية " أي: بالصيحة الطاغية. <br />فحذف الموصوف. <br />وقيل: بفعل النفس الطاغية. <br />فحذف المضاف والموصوف وهو عاقر الناقة. <br />وقيل: بل الطاغية للطغيان أي: أهلكوا بطغيانهم كالكاذبة. <br />وقال: " كذبت ثمود بطغواها ". <br />وقيل: بالذنوب الطاغية أي: المطغية. <br />ولما قال: " وأما عاد فأهلكوا بريح صرصرٍ " فذكر العذاب اقتضى ذلك الوجه الأول كي يكون المعطوف كالمعطوف عليه. <br />واعلم أن فاعلة التي بمنزلة العافية والعاقبة أريتك في هذه الآى الثلاث الخائنة و الكاذبة و الطاغية. <br />وفي آيتين الخالصة في قوله: وقال: " إنا أخلصناهم بخالصة " أي: بإخلاصهم أو بالخلوص لهم ذكرى الدار. <br />فهذه خمسة مواضع حضرتنا الآن. <br />ومثله الكافة فهو كالعافية والعاقبة ونحوه. <br />ويدل عليه قوله: " ادخلوا في السلم كافة " فأوقع على الجماعة. <br />وقال: " وما أرسلناك إلا كافة ". <br />ومثله الفاحشة في قوله: " والذين إذا فعلوا فاحشة " وقوله: " إلا أن يأتين بفاحشة ". <br />هي فاعلة بمعنى المصدر عن أبي علي وعن غيره بل هي صفة موصوف محذوف أي: فعلوا خصلة فاحشة وإن يأتين بخصلة فاحشة. <br />ومثله " لا تسمع فيها لاغية " قيل: لغواً مثل العافية. <br />وقيل: كلمة لاغيةً. <br />وقيل: قائلُ لغوٍ. <br />ومثله قوله تعالى: " أئّنا لمردودون في الحافرة " " أئذا كنَّا عظاماً نخرة " أو ناخره نرد في الحافرة. <br />ف إذا في موضع نصب بهذا الفعل. <br />والحافرة مصدر كالعاقبة والعافية " ليس لوقعتها كاذبة " كأنه أراد نرد إلى الطريق الذي حفرناه بسلوكنا. <br />ومن حذف الموصوف جميع ما جاء في التنزيل من قوله: " وعملوا الصالحات " والتقدير: وعملوا الخصال الصالحات. <br />كما أن السيئات في قوله: " وكفِّر عنَّا سيَّئاتنا " و " نكفر عنكم سيئاتكم " أي: الخصال السيئات. <br />ومن ذلك قوله: " واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر " فحذف للدلالة عليه نحو قوله " ومن آياته يريكم البرق ". <br />وقال: " منهم الصالحون ومنهم دون ذلك " فحذف الموصوف. <br />وقال: " وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ". <br />أي: فريق دون ذلك. <br />وعلى قياس قول أبي الحسن يكون دون في موضع الرفع ولكنه جرى منصوباً في كلامهم. <br />وعلى محمل قراءة من قرأ " لقد تقطع بينكم " على أنه ظرف ووقع موقع الفاعل. <br />وكذا قوله: " يوم القيامة يفصل بينكم " فيمن قرأه مرتباً للمفعول بجعله قائماً مقام الفاعل لأنه جرى منصوباً. <br />ويجوز لقد تقطع بينكم على: ما بينكم فحذف الموصوف دون الموصول. <br />ومنه قوله: " ومن تاب وعمل صالحاً " أي: عملاً صالحاً لقوله قبله: " وعمل عملاً صالحاً " وقال: " يبدل الله سيئاتهم حسناتٍ " أي: الأعمال السيئات الأعمال الحسنات فلم أعده لك. <br />وصاحب الكتاب يقول: لو بمنزلة إن في هذا الموضع تبنى عليها الأفعال فلو قلت: ألا ماء ولو بارد لم يحسن إلا النصب لأن بارداً صفة. <br />ولو قلت: ائتنى ببارد كان قبيحاً. <br />ولو قلت: ائتنى بتمر كان حسنا ألا ترى كيف قبح أن تضع الصفة موضع الاسم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ولا تكونوا أول كافر به " أي: فريق كافر به فحذف الفريق. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " الخبيثات للخبيثين " أي: النساء الخبيثات للرجال الخبيثين. <br />وقيل: الكلمات الخبيثات للرجال الخبيثين وكذا التقدير فيما بعدها. <br />ومن ذلك قوله: " عن قولهم الإثم " أي: عن قولهم كلاماً ذا الإثم. <br />قال أبو علي: ويكون من باب: ضرب الأمير ونسج اليمن وتقديره: عن قولهم كلاماً مأثوماً فيه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " لا تغلوا في دينكم غير الحق ". <br />فقد قيل: هو موضعه مصدر محذوف وقيل: منتصب بفعل مضمر. <br />وعندي أنه على الاستثناء المنقطع وليس على: تغلوا غلوا غير الحق لأن غُلُوا نكرة وإن كان لا يتعرف في غير هذا الموضع بالإضافة فقد تعرف هنا إذ ليس إلا بالحق أو الباطل. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار " يجوز أن يكون من زيادة على قياس قول أبي الحسن. <br />ويجوز أن يكون على حذف الموصوف أي: وأوزارا من أوزار الذين يضلونهم. <br />ويؤكد هذا قوله: " وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم فكما أن مع صفة فكذلك الجار ها هنا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً " أي: ما تتخذون ومن ذلك قوله تعالى: " وقل رب ارحمهما كما ربيانِي صغيراً " أي: ارحمهما رحمة مثل رحمة تربيتهما إياى صغيراً فحذف ذا الكلام. <br />ومعنى رحمة التربية: الرحمة التي كانت عنها التربية مثل ضرب التلف. <br />ويجوز أن يكون المعنى: على ما ربياني صغيراً. <br />وكذلك تأول أبو الحسن قوله: " فاستقم كما أمرت ". <br />أي: على ما اُمرت فكذلك ارحمهما على ذلك. <br />ونحو منه في أول السورة: " ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير ". <br />التقدير: دعاء مثل دعائه الخير. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فمكث غير بعيد " أي: زماناً غير بعيد من الزمان فيكون فاعل مكث سليمان. <br />وقيل الفاعل: الهدهد أي: بمكان غير بعيد. <br />ومن ذلك قوله: " وحب الحصيد " أي: وحبّ الزرع الحصيد. <br />" وحبل الوريد " أي: حبل عرق الوريد. <br />و " دين القيمة " و " حق اليقين " كل هذا على حذف المضاف الموصوف. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم " يحتمل موضع " الذين من الأول: أن يكون رفعاً بالعطف على قوم تبع تقديره: أهم خير أم هذا فإذا جعلته على هذا أمكن في صلة الذين أن تكون أهلكناهم ويكون من قبلهم متعلقاً به. <br />ويجوز أن يكون صلة الذين من قبلهم فيكون على هذا في الظرف عائد إلى الموصول. <br />فإذا كان كذلك كن أهلكناهم على أحد أمرين: إما أن يكون يريد فيه حرف العطف وقد يكون في موضع الحال أو يقدر حذف موصوف كأنه: قوما أهلكناهم. <br />وهذان على قول أبي الحسن. <br />والمعنى: أفلا تعتبرون أنا إذا قدرنا على إهلاك هؤلاء واستئصالهم قدرنا على إهلاك هؤلاء المشركين. <br />ويجوز أن يكون الذين مبتدأ وأهلكناهم الخبر أي: الذين من قبل هؤلاء أهلكناهم فلمَ لا تعتبرون. <br />والثاني يجوز أن يجعل الذين جراً بالعطف على تبَّع أي قوم تبع والمهلكين من قبلهم. <br />ومن ذلك ما قاله الفرّاء في قوله: " وإذا رأيت ثم " أي: ما ثم فحذف. <br />وقال أبو علي: قول الكسائي وإجازته: نعم الرجل يقوم وأنه منع في النصب: نعم رجلاً يقوم. <br />فأما منعه في النصب فبيِّن وذلك أن يقوم يصير صفة للنكرة فيخلو الكلام من مقصود بالذم أو المدح مخصوص به وإذا خلا منه لم يجز. <br />ولو زاد في الكلام مقصوداً بالمدح جازت المسألة. <br />وأما: نعم الرجل يقوم فإنه أجازه على أنه أقام الصفة مقام الموصوف كأنه: نعم الرجل رجل يقوم فحذف رجلا المقصود بالمدح أو الذمِ. <br />قال أبو بكر: هذا عندي لا يجوز لأن إقامة الصفة مقام الموصوف إذا كانت الصفة فعلاً غير مستحسن. <br />قال: فإذا كان كذلك وجب ألا يجوز إذا لم يكن اسماً إذ الاسم الموافق للمحذوف في أنه مثله اسم لذلك غير مستحسن فيه فإن هذا الذي ذكره حسن. <br />فإن قيل: قد جاء " وما منَّا إلا له مقام معلوم " " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمننَّ به ". <br />وقول الشاعر: وما منهما قد مات حتى رأيته وقوله: وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغى العيش أكدح والتقدير: تارة منهما أموت وتارة منهما أكدح ونحو هذا. <br />فحذف الموصوف في هذه الأشياء. <br />قيل: إنما جاز الحذف في قوله: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمننَّ به " لأنه مبتدأ غير موصوف إنما هو محذوف من قوله: وإنَّ من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به. <br />فهذا خبر محذوف على هذا التقدير والمبتدأ حذفه سائغ. <br />وكذلك: " وإن منكم إلا واردها " " وما منا إلا له ". <br />أي: ما منا أحد إلا مقام معلوم. <br />ويستدل متأول هذا على أن قوله أرجح بقوله تعالى: " فما منكم من أحد عنه حاجزين " ألا ترى أن منكم ليس صفة ل أحد فإذا كان كذلك لم يكن فيه دلالة. <br />وما جاء من نحو ذا في الشعر لا يحمل الكلام عليه لأنه حال سعة وليس حال ضرورة. <br />فإن قيل: منكم متعلقة بحاجزين ولا يصح أن يعلق منكم في قوله: " وإن منكم إلا واردها " " وما منا إلا له مقام معلوم " بما بعد إلاَّ ولا يصح أن يكون خبراً عن أحد لأن واردها خبر عنه. <br />وله مقام معلوم خبر عنه ولا يكونان خبرين كقولهم: هذا حلو حامض لأن إلا لا يفصل بينهما لأنهما بمنزلة اسم واحد في المعنى. <br />وأيضاً فإن المعنى يمنع من ذلك لأنه ليس يريد: إنه لا أحد منهم. <br />فهذا يمنع من أن يكون منكم خبراً ويمنع أن يكون واردها صفة ل أحد. <br />وكذلك له مقام معلوم. <br />ويمنع من ذلك أن إلا لا مدخل لها بين الاسم وصفته. <br />فأما: ما جاءني أحد إلا ظريف فإنه على إقامة الصفة مقام الموصوف كأنه: إلا رجل ظريف. <br />أو على البدل من الأول فكذلك " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به ". <br />وهذا يمنع فيه من تعلق من بقوله ليؤمنن أعني اللام من إلا. <br />وإذا كان كذلك فلا وجه ل مِنْ إلا الحمل على الصفة. <br />قيل: هي متعلقة بفعل مضمر يدل عليه قوله: " له مقام معلوم " و " واردها " و " ليؤمنن به " ومعناها البيان ل أحد. <br />فإن قياس قول الكسائي في: نعم الرجل يقوم أن يجوز في المنصوب: نعم رجلاً يقوم يذهب. <br />على أن يكون يذهب صفة محذوف كأنه: نعم رجلاً يقوم رجل يذهب. <br />كما كان التقدير في حذف الموصوف فمرة أجازوه مستحسناً ومرة منعوه ولم يستحسنوا. <br />وكثرة ذلك في التنزيل لا محيص عنه على ما عددته لك <br />=====<br />الخامس عشر ما جاء في التنزيل من حذف الجار والمجرور <br />وقد جاء ذلك في خبر المبتدأ وصفة الموصوف وصلة الموصول وفي الفعل جميعاً. <br />والتقدير: إن الذين كفروا بالله وهو شائع في التنزيل أعني حذفها من أكفروا. <br />قال: " وأما الذين كفروا فيقولون ". <br />" والذين كفروا أعمالهم كسراب ". <br />" ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ". <br />والتقدير في كله: كفروا بالله وكفروا بربهم. <br />كما أن قوله: " إن الذين آمنوا والذين هادوا " " إن الذين آمنوا والذين هاجروا " وقوله " لا يؤمنون " التقدير في كله: بالله. <br />فأما قوله: " الذين كفروا وكذبوا بآياتنا " فالباء من صلة التكذيب عندنا وقد حذف صلة كفروا لدلالة الثاني عليه وهو متعلق بالفعل الأول عند الكوفيين دون الثاني. <br />نظيره " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ". <br />وهذا باب من إعمال الفعلين سنأتي عليه هناك إن شاء الله. <br />ومما جاء وقد حذف منه العائد إلى المبتدأ من خبره قوله تعالى: " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله " إلى آخر الآية. <br />ف مَنْ آمنَ مبتدأ وخبره " فَلَهمْ أَجْرهُمْ " والجملة خبر الذين والتقدير: من آمن منهم بالله. <br />وقال: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن " والتقدير: يتربصن بعدهم. <br />وقال قوم: إن قوله " والذين يتوفون " مبتدأ والخبر مضمر. <br />أي: فيما يتلى عليكم الذين يتوفون ومثله: " والسارق والسارقة " و " الزَّانية والزَّاني ". <br />وقوله: " مثل الجنة ". <br />وقوله: " شهر رمضان ". <br />هذا كله على إضمار الخبر أي: فيما يتلى عليكم. <br />كما أضمر الخبر في قوله: " واللائِي يئسن من المحيض من نسائكم إن أرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائِي لم يحضن ". <br />والتقدير: واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر فأضمر المبتدأ والخبر. <br />وإضمار الخبر على أنواع فنوع منها هذا الذي ذكرناه ونوع آخر يضمر الخبر لتقدم ذكره كقوله: " والله ورسوله أحق أن يرضوه ". <br />والتقدير: والله أحق أن ترضوه ورسوله أحق أن يرضوه. <br />وقوله: " أن الله بريء من المشركين ورسوله " أي: ورسوله برئ من المشركين. <br />وإذا جاز حذف الخبر بأسره فحذف الضمير أولى. <br />ومن حذف الضمير في حذف المبتدأ قوله تعالى: " ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون " أي فإن حزب الله هم الغالبون معه لأن من موصولة مبتدأة وتمت بصلتها عند قوله آمنوا وإن مع اسمه وخبره خبر من والعائد مضمر. <br />ومثله: " والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنَّا لا نضيع أجر المصلحين " أي المصلحين منهم. <br />وقال: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنَّا لا نضيع أجر من أحسن عملاً " أي: أجر من أحسن منهم. <br />وقال: " ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور " أي منه. <br />ومثله: " إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين " أي للأوابين منكم فحذف. <br />ومما جاء من العائد المحذوف في الوصف إلى الموصوف قوله تعالى: " واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس " أي: لا تجزي فيه. <br />وكذلك " ولا يقبل منها شفاعة " أي: فيه. <br />" ولا يؤخذ منها عدل " أي: فيه. <br />" ولا هم ينصرون " أي: فيه. <br />كل هذه جمل جرت وصفاً على يوم المنتصب بأنه مفعول به وقد حذف منه فيه. <br />وفي هذه المسألة اختلاف: ذهب <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> إلى أن فيه محذوف من الكلام قال في قولهم: أما العبيد فذو عبيد. <br />المعنى: أما العبيد فأنت منهم ذو عبيد. <br />كما قال: " واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً " أي: فيه. <br />وقال أبو الحسن في ذلك: اتقوا يوما لا تجزي فيه. <br />قال: وقال قوم: لا يجوز إضمار فيه ألا ترى أن من يقول ذلك لا يقول: هذا رجل قصدت وأنت تريد: إليه. <br />ولا: رأيت رجلاً وأنت تريد: فيه. <br />وإن شئت حملته على المفعول في السعة كأنك تقول: قلت: واتقوا يوماً لا تجزيه ثم ألغيت الهاء كما تقول: رأيت رجلاً أحب تريد أحبه. <br />قال أبو علي: حذف الظرف في الأسماء مراد وإن كان محذوف اللفظ فيها فمن أجل ذلك تمتنع الإضافة إليها والحديث عنها وأن تجعلها مفعولاً بها في حال ما هي ظروف لأن ما يقدر من الحرف المراد يمنع ذلك ويحجر عنه. <br />ويدلك على إرادة الحرف في كل ذا إظهارك إياه في جميع ذلك إذا كنيت عنها عن خلف ونحوه في قولك: قمت خلفك وخلفك قمت فيه كما تقول: السوق قمت فيها. <br />وكما أعلمتك من إرادة الحرف معها إذا كانت ظروفاً كثيراً ما ترى سيبويه إذا علم أنها مفعولة على الاتساع يذكرها مضافة ليبدي بذلك أن الظرفية زائلة عنها. <br />والجائز عندي من هذه الأقاويل التي قيلت في الآية: قول من قال. <br />إن اليوم جعل مفعولاً على الاتساع ثم حذفت الهاء من الصفة كما تحذف من الصلة لأن حذفها منها في الكثرة والقياس كحذفها منها. <br />أما القياس فإن الصفة تخصيص الموصوف كما أن الصلة تخصيص الموصول ولا تعمل في الموصوف ولا تتسلط عليه كما لا تعمل الصلة في الموصول ومرتبتها أن تكون بعد الموصوف وقد تلزم الصفة في أماكن كما تلزم الصلة وذلك لن يعرف الموصوف إلا بها. <br />ولا تعمل فيما قبل الموصوف كما لا تعمل الصلة فيما قبل الموصوف. <br />وتتضمن ذكرا من موصوفها كما تتضمنه الصلة من موصولها. <br />وشدة مشابهة الصفة الصلة على ما تراه. <br />وقد كثر مجيء الصلة محذوفاً منها العائد إذا كان مفعولاً في التنزيل وجميع التنزيل والنظم حتى إن الحذف في التنزيل أكثر من الإثبات فيها والصفة كالصلة فيما ذكرت لك من جهات الشبه فإذا كان كذلك حسن الحذف منها حسنه من الصلة. <br />فإن قيل: ما تنكر أن يكون المحذوف من الآية فيه دون الهاء على التأويل الذي ذكرته وإن حذف الجار والمجرور في هذا ونحوه كحذفهما في قولهم: السمن منوان بدرهم. <br />وما شبَّه سيبويه به ونحوه قيل له: ليس يسوغ حذفهما ولا يحسن حسنه من خبر المبتدأ كحذفهما من الخبر لأن خبر المبتدأ قد يحذف بأسره حتى لا يترك منه شيء فيما كثر تعداده فإذا حسن حذف الخبر وجاز كان حذف بعضه أسوغ وأجود. <br />وإبقاء البعض في باب الدلالة على المحذوف وإرادته أقوى من حذف الكل وليس كذلك الصفة ألا ترى أن الصفة لا تحذف كما يحذف الخبر فيسوغ حذف هذا البعض منها كما حسن حذف كلها فلا يجوز حذف الجار والمجرور هنا من حيث جاز حذفهما في الخبر لما ذكرنا. <br />قال: وليس حذف فيه في الآية كحذف الهاء من قوله: ويوم نسر لأن فيه جار ومجرور. <br />ولا يجوز في الصلة: الذي مررت زيد: تريد: مررت به وكذا لا يجوز حذف فيه بخلاف قوله: يوم نسر لأنه يحسن: الذي ضربت زيد. <br />وهذا الذي قاله عندي غيره قد جاء في التنزيل: قال الله تعالى: " وخضتم كالذِى خاضوا " أي خاضوا فيه. <br />وقال: " ذلك الذِى يبشر الله عباده " أي: يبشر الله به عباده. <br />قال: " ثم بعثناهم لنعلم أيُّ الحزبين أحصى لما لبثوا " أي: لما لبثوا فيه. <br />على أنه حكى عن يونس أن الذي في الآيتين بمنزلة المصدر والتقدير خضتم كخوضهم. <br />والذي يبشر بمنزلة التبشير. <br />رجع إلى كلام أبي علي: قال أبو علي: فإن قلت: أو كلام سيبويه في هذا مثل قول من قال: إن الحذف وجب فيه من حيث وجب في المظهر في البعد من الصواب فالجواب: أن قول سيبويه أقرب إلى الصواب وأبعد من الخطأ وذلك أنه لم يذكر أن الحذف في هذا أوجب من حيث يحذف في المظهر. <br />لكنه شبهه بما يحذف للدلالة عليه كخبر المبتدأ ونحو ذلك وكأنه عنده حذف حذفاً لذلك لا من حيث حذف في المظهر. <br />وقد قدمنا الفصل بين هذا وبين خبر المبتدأ فإن الحذف فيه أسوغ من الحذف في هذا لأنه صفة. <br />وليس الوصف من المواضع التي يسوغ فيها الحذف وليس قول سيبويه في حذف فيه كقول من قال: إن الحذف مع المضمر يجوز كالحذف مع المظهر في: سرت اليوم. <br />فأما ما احتج به أبو الحسن على من منع جواز إضمار فيه في الآية عند قولهم لا يجوز هذا كما لا يجوز: هذا رجل قصدت وأنت تريد: قصدت إليه. <br />ولا: رأيت رجلاً أرغب وأنت تريد: فيه. <br />فالفرق بينهما أن أسماء الزمان يكون فيها مالا يكون في غيرها. <br />فالذي في أسماء الزمان مما لا يكون في غيرها ما جاز فيها من إضافتها إلى الفعل وتعدى الفعل كل ضرب منها مختصها ومبهمها. <br />وأما إضافة الفعل. <br />فليس شئ يوجب حذف هذا وإن أراد أن قوة دلالة الفعل عليها يسوغ الحذف فيها فهو كأنه شبيه بما ذهب إليه <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> أنه حذف حذفاً. <br />وليس في قوة دلالة الفعل على أسماء الزمان وما يوجب الحذف من الصفة كما قدمنا إلا أن هذا القول أقرب إلى الصواب ومن هذا الباب قوله تعالى: " ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم ". <br />وقال أبو علي في قوله: " كأن لم يلبثوا " ثلاثة أوجه: أحدهما: أن يكون صفة لليوم. <br />والآخر: أن يكون صفة للمصدر المحذوف. <br />والثالث: أن يكون حالاً من الضمير في نحشرهم. <br />فإذا جعلته صفة لليوم احتمل ضربين من التأويل: أحدهما: أن يكون التقدير: كأن لم يلبثوا قبله إلا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعنى عليها. <br />ومثل ذلك في حذف الظرف لهذا النحو منه قوله تعالى: " فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف " أي أمسكوهن قبله. <br />وكذلك قوله: " فإن فاءوا فإن الله " أي قبل الأربعة الأشهر. <br />الثاني ويجوز أن يكون المعنى: كأن لم يلبثوا قبله فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ثم حذف الهاء من الصفة كقولك: الناس رجلان رجل أكرمت ورجل أهنت. <br />وإن جعلته صفة للمصدر كان على هذا التقدير الذي وصفنا وتمثيله: ويوم نحشرهم حشراً كأن لم يلبثوا قبله فحذف. <br />وإن جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج إلى حذف شيء من اللفظ لأن الذكر من الحال قد عاد إلى ذي الحال. <br />والمعنى: نحشرهم مشابهة أحوالهم أحوال من لم يلبث إلا ساعة لأن التقدير: كأن لم يلبثوا فلما خفف أضمر الاسم كقوله: كأن ظبية تعطو إلى وارق السّلم فأما قوله " يوم يحشرهم " فإن يصلح أن يكون منصوبا ب يتعارفون في هذا اليوم فيكون ظرفاً له أو مفعولاً به على السعة. <br />ويجوز أن يعمل فيه فعلاً مضمراً دل عليه " كأن لم يلبثوا " أي: يستقلون المدة يوم نحشرهم فيكون " يتعارفون " صفة ل يوم أيضاً كما أن لم يلبثوا صفة. <br />والتقدير: يتعارفون فيه بينهم فحذف فيه. <br />ولا يجوز أن يعمل " كأن لم يلبثوا " في يوم لأن الصفة لا تعمل في الموصوف. <br />وكذلك الحال لا تعمل فيما قبل صاحبها وكذا صفة المصدر لا يعمل فيما قبل المصدر وفي الآية كلام طويل. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إن ربَّي على صراط مستقيم " أي: إن ربي في تدبيركم على صراط مستقيم فالجار الثاني خبر إن والمحذوف متعلق بالخبر معمول له. <br />ذكره الرماني. <br />وقيل إن ربي على الحق دون آلهتكم والعبادة له دونهم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فإن أحصرتم فما استيسر " أي: إن أحصرتم بمرض وغيره. <br />وقوله: " فإذا أمنتم " أي: من العدو فالأول عام والثاني خاص. <br />ومن ذلك قوله: " وبشر المؤمنين " " وبشر المحسنين " والتقدير في كله بالجنة. <br />أبو عبيدك يُبَشِّرُكَ ويَبْشُرُكَ ويُبْشِرُكَ واحد أبو الحسن: في يُبشر ثلاث لغات: بشر وأبشر إبشاراً وبشر يبشر وبشر يبشر بشراً وبشوراً بكسر الشين. <br />يقال: أتاك أمر بشرت به. <br />وأبشرت به في معنى بشرت ومنه: " وأبشروا بالجنة " وأنشدوا: وإذا رأيت الباهشين إلى العلا غبراً أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وابشر بما بشروا به فإذا هم نزلوا بضنك فانزل قال أبو زيد: وبشرني القوم بالخير تبشيراً. <br />والاسم: البشرى. <br />ومما حذف فيه الجار والمجرور قوله تعالى: " ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم ". <br />التقدير: فله أن له نار جهنم ويقوى رفعه بالظرف فتح أن ويكسر هو في الابتداء واستغنى عن الظرف بجريه في الصلة كما استغنى عن الفعل بعد لو في: لو أنه ذهب لكان خبراً له. <br />وقال: " أسمع بهم وأبصر " أي وأبصر بهم. <br />قال أبو علي: لا يكون من باب حذف المفعول لأن بهم فاعل نحو قولهم: ما جاءني من رجل. <br />والفاعل لا يحذف. <br />وإن قدرت حذف الباء لكان: أبصروا. <br />لكنه جرى أبصر مجرى الاسم به لدلالة: ما أميلح زيداً وما أقوله! ويجري مجرى نِعْم وبِئْسَ أو يصير كقوله: ونار توقد بالليل نارا حيث حذف كلا لجرى ذكره في قوله: أكل امرئ تحسين امرأ ولأنك لم تجمع الضمير في ما أفعل في موضع فحمل عليه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب " بعد قوله: " ألم تر أن الله يسجد من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر ". <br />روى عن ابن عباس أنه قال: المعنى: وكثير من الناس في الجنة. <br />وهذا حسن كأنه جعله استئناف كلام لأن ما تقدم من قوله: " يسجد له من في السموات ومن فلم يحمله على التكرير وأضمر الخبر لدلالة ما يجيء بعد عليه. <br />لأن قوله: " وكثير حق عليه العذاب " يدل على أن من تقدمهم لهم حالة أخرى. <br />ونظيره: " فريق في الجنة وفريق في السعير " وقوله تعالى: " ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ". <br />وإن حملت قوله: " وكثير من الناس " على أنه معطوف على يسجد ويرتفع بذلك كان تكريراً كقوله: " اقرأ باسم ربك الذي خلق ". <br />ومن حذف الجار والمجرور قوله تعالى: " كلا لما يقض ما أمره " أي: ما أمره به. <br />فحذفت الباء فصار: ما أمر هو. <br />فحذف الأول دون الثاني. <br />ومثله " فاصدع بما تؤمر " وإن شئت كان على ما تؤمر به ثم تؤمره ثم تؤمر. <br />قال أبو عثمان: الضميران عندي في الآيتين مختلفان وذلك أن الضمير المحذوف في: " أهذا الذي بعث الله رسولاً " هو عائد إلى الموصول. <br />والضمير المحذوف من قوله سبحانه: أمره ليس ضمير الموصول إنما هو ضمير الرجل المذكور. <br />ولعمري إن حذف الضمير من الصلة وإن كان عائداً على غير الموصول جائز كقراءة من قرأ: " من يصرف عنه يومئذ " فيمن فتح الياء. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " جنات عدن مفتحة لهم الأبواب " فقوله: مفتحة صفة لجنات والأبواب فيجوز أن يكون التقدير: مفتحة لهم الأبواب منها. <br />فحذف منها للدلالة عليه. <br />ويجوز أن يكون الأبواب بدلاً من الضمير في مفتحة لأن التقدير: مفتحة هي كما تقول: فتحت الجنان أي: أبوابها. <br />وقال الكوفيون: التقدير مفتحة أبوابها فقامت الألف مقام الضمير. <br />قال أبو إسحاق: إلا أنه على تقدير العربية: الأبواب منها أجود من أن تجعل الألف واللام بدلاً من الهاء والألف لأن معنى الألف واللام ليس من معنى الهاء والألف في شيء لأن الهاء والألف أسماء والألف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف جاء لمعنى من اسم ولا ينوب عنه هذا محال. <br />قال أبو علي: اعلم أنه لا تخلو الألف واللام في قوله الأبواب من أن يكون للتعريف كما تعرف: الرجل والفرس ونحو ذلك. <br />أو يكون بدلاً من الهاء التي هي ضمير التأنيث التي كان يضاف أبواب إليها ليتعرف بها. <br />كما أن الألف واللام في الوجه في قولك: حسن الوجه بدل منها. <br />فلو كان مثل التي في حسن الوجه لوجب أن يكون في مفتحة ضمير جنات. <br />كما أن في حسن الوجه من: مررت برجل حسن الوجه ضمير رجل بدليل: مررت بامرأة ولو كان في مفتحة ضمير جنات كما أن في حسن ضمير رجل وقد نون مفتحة لوجب أن ينتصب الأول ولا يرتفع لكون الضمير في مفتحة للجنان فإذا صار فيه ضمير لم يرتفع به اسم آخر لامتناع ارتفاع الفاعلين بفعل واحد غير وجه الإشراك فكما لم ينتصب قوله الأبواب كما ينتصب: مررت برجل حسن الوجه أنه ليس فيه ضمير الأول وإذا لم يكن فيه ضمير الأول فلا بد من أن يكون الثاني مرتفعاً لم يكن مثل الوجه لأن الوجه في قولك: مررت برجل حسن الوجه لا يرتفع ب حسن. <br />وإذا لم يكن مثل حسن الوجه لم يكن الألف واللام فيه بدلاً من الضمير ثبت أنه للتعريف المحض على حد التعريف في: رجل وفرس. <br />وإذا كان للتعريف لم يكن بدلاً من الضمير وإذا لم يكن بدلاً من الضمير الذي كان يضاف أبواب إليه لم يعد على الموصوف مما جرى صفة عليه ذكر لارتفاع الأبواب به في اللفظ بالظاهر فإذا كان كذلك فلا بد من ضمير في شيء يتعلق بالصفة يرجع إلى الموصوف. <br />وذلك الراجع لا يخلو من أن يكون منها أو فيها فحذف ذلك وحسن الحذف للدلالة عليه لطول الكلام. <br />وعلى هذا الحد حذف في قوله: " فإن الجحيم هي المأوى " أي: المأوى لهم وعلى هذا التقدير فتقدير من قدر: مفتحة أبوابها إن كان المراد إفهام المعنى فإنه لا بد من شيء يقدر في الكلام يرجع إلى الموصوف فمستقيم. <br />وإن كان أراد أن الألف واللام في الأبواب كالألف واللام في الوجه فليس مثله. <br />لأن الألف واللام إذا صارت بدلاً من الضمير الذي يضاف إليه الاسم المتعلق بالصفة التي هي نحو: حسن وشديد انتصب الاسم الذي هو فاعل الصفة إذا نونت الصفة لكون ضمير الذي يجري عليه فيه. <br />ألا تراهم قالوا: الحزن ناباً والعقور كلباً و: الشعر الرقابا فترك نصب الأبواب هنا دلالة على أن الألف واللام لم يرد بها أن تكون بدلاً من علامة الضمير كالتي في: حسن الوجه. <br />وإذا لم يجز هذا فلا بد من تقدير الراجع إلى الموصوف الذي جرى مفتحة صفة عليه وهو: منها أو نحوها فمن ها هنا كان التقدير أجود. <br />ويجوز أن تكون الأبواب بدلاً من الضمير الذي في مفتحة على ما تقدم وقوله: لام التعريف لا يكون بدلاً من الهاء فللقائل أن يقول قد قالوا مررت برجل حسن وجهه ثم قالوا: مررت بالرجل الحسن الوجه فقد قام اللام مقام الضمير. <br />وقد قالوا غلام زيد فقام الاسم مقام التنوين. <br />هذا كلامه في الإغفال. <br />وقال في موضع آخر: ولم يستحسنوا: مررت برجل حسن الوجه ولا بامرأة حسن الوجه وأنت تريد منه لما ذكرت من أن الصفة يحتاج فيها إلى ذكر يعود منها إلى الموصوف. <br />ولو استحسنوا هذا الحذف من الصفة كما استحسنوه من الصلة لما قالوا مررت بامرأة حسنة الوجه. <br />وأما قوله: " جنات عدن مفتحة لهم الأبواب " فليست على: مفتحة لهم الأبواب منها ولا أن الألف واللام سد مسد الضمير العائد من الصفة. <br />ولكن الأبواب بدل من الضمير الذي في مفتحة لأنك لا تقول: فتحت الجنان إذا فتحت أبوابها. <br />وفي التنزيل: " وفتحت السماء فكانت أبواباً " فصار ذلك بمنزلة ضرب زيد رأسه. <br />وقال مرة أخرى: يكون من باب سلب زيد ثوبه. <br />ألا ترى أن الأبواب تشتمل على الجنة كما اشتمل الأخدود على النار والشهر على القتال. <br />فإن قلت: فهل يجوز أن يكون المعنى: مفتحة لهم الأبواب منها فحذف منها قيل: هذا لا يستقيم كما جاز: السمن منوان بدرهم وأنت تريد: منه فتحذف لأن خبر المبتدأ قد يحذف بأسره. <br />وإذا جاز أن يحذف جميعه جاز أن يحذف بعضه وليس الصفة كذلك لأنه موضع تخصيص وتلخيص. <br />ولا يجوز أن يراد الصفة وتحذف كما يراد الخبر ويحذف ولو جاز ذا لجاز: مررت بهند حسن الوجه يريد: منها. <br />واعلم أن البدل من الشيء ليس يلزم أن يكون حكمة حكم المبدل منه وليس يريد أهل العربية بقولهم في نحو هذا أن معنى البدل معنى المبدل منه. <br />ألا تراهم يقولون: التنوين بدل من الألف واللام ومن الإضافة والتنوين إذا ثبت في النكرات دلت على الإشاعة والتنكير والألف واللام والإضافة وإذا دخلا شيئاً دلا على خلاف ذلك. <br />وإنما يريدون بالبدل: أنه لا يجتمع مع ما هو بدل منه في اللفظ. <br />ألا ترى أن الهاء في زناذقة عوض من الياء في زناديق لمعاقبتهما وتنافى اجتماعهما ولم يلزم أن يكون ثبات الهاء لمنع الصرف كما يمتنع الصرف في الاسم إذا ثبتت الياء. <br />ويقولون: الميم في فم بدل من الواو التي هي عين. <br />ولم يلزم أن يمتنع تعاقب الحركات عليها بعد ويقولون: الألف في يمان بدل من إحدى الياءين ولو نسبت إلى قريش لحذفت وأثبت ياءين أخريين ولو أضفت إلى يمان لم تحذف الألف. <br />ويقولون: التاء في أخت بدل من الواو ولم يجب ألا تدل على التأنيث كما لو ثبتت الواو لم تدل على التأنيث وهذا يكثر إذا جمع فليس يريدون أن معنى المبدل منه قد يكون في البدل معان لا تكون في المبدل منه ويكون في البدل معان لا تكون في المبدل وإنما مرادهم بالبدل أنه لا يجتمع في اللفظ مع ما هو بدل منه لا غير. <br />وعلى هذا قياس قول سيبويه في نون التثنية أنه بدل من الحركة والتنوين. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وغدوا على حرد قادرين " أي: قادرين على حيازة ثمار ذلك ويكون قادرين من باب: هدياً بالغ الكعبة ". <br />وإن قدرت قادرين: مقدرين عند أنفسهم رفع غلتهم وتحصيلها. <br />وعلى هذا قراءة من قرأ: " فقدرنا فنعم القادرون ". <br />وقال في موضع آخر: قادرين عليها أي: على جناها وثمارها عند أنفسهم فحذف الجار لتقديم ذكره في الكلام كما حذفه عند الخليل من قوله: إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوماً على من يتكل ويبين أن على مرادة بدليل قوله في الآية الأخرى: " وظن أهلها أنهم قادرون عليها " أي: على ما أخرجت من ثمر وجنى. <br />وقوله: خلقه فقدره " أي: قدره على الاستواء فحذف الجار والمجرور لقوله " ثم سواك رجلاً " وقدره على هذه الصورة التي هو عليها. <br />وقيل: أخرجه على التقدير. <br />وقيل: جعله على مقدار تقتضيه الحكمة. <br />وقيل: قدره أحوالاً: نطفة تارة وعلقه أخرى ثم مضغة إلى أن أتت عليه أحواله وهو في رحم أمه. <br />وقيل: وقوع التقدير هنا بين الخلق وتيسير السبيل. <br />وتيسير السبيل يحتمل أن يكون بمعنى الإقدار لأن فعل وأفعل أختان. <br />أي: خلقه من النطفة ثم قدره أي: جعله قادراً على الطاعة والعصيان ثم سهل عليه السبيل بأن بينه له ودله عليه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " سوف نصليهم ناراً كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها " أي: كلما نضجت جلودهم منها فحذف الجار والمجرور من الصفة إلى الموصوف. <br />قال أبو علي: هذا الكلام صفة للجنتين المقدم ذكرهما فإذا كان كذلك فالراجع فيه مقدر محذوف. <br />التقدير: قيل لهم: كلوا من رزق ربكم منهما والقول مراد فيه محذوف وهذا مما يدل على أن الحذف من الصفة كالحذف من الصلة. <br />وفي الكتاب: يقول: إنه في الصلة أكثر ألا ترى أنه قال: وإنما شبهوه يعني حذف الهاء من الخبر بقولهم: الذي رأيت فلان حيث لم يذكر الهاء. <br />وهو في هذا أحسن لأن رأيت تمام الاسم وبه يتم وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا: اشهباب وهو في الوصف أمثل منه في الخبر. <br />وهو على ذلك ضعيف يعني حذف الهاء ليس كحسنة في الهاء التي في الصلة لأنه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس منقطع منه خبراً منفياً ولا مبتدأ فضارع ما يكون تمام الاسم وإن لم يكن تماماً له ولا منه في النداء وذلك قولك: هذا رجل ضربته والناس رجلان رجل أهنته ورجل أكرمته. <br />قلت: حذف الهاء في الصلة مستحسن جداً وهو في التنزيل كثير كقوله: " أولئك الذين هدى وقال: " والذين يدعون من دونه " أي: يدعونهم. <br />وقال: " فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله " أي: اتخذوهم من دون الله وما أشبه ذلك. <br />وفي الخبر قبيح جداً لم يأت إلا في موضع واحد وذلك في قراءة ابن عامر: " وكل وعد الله الحسنى " أي: وعده الله الحسنى. <br />وحذفها من الصفة منزلة بين المنزلتين وفي الكتاب كما نقلته لك. <br />وقد قدمنا مجيئه في آي شتى فوجب أن يكون حذفها من الصفة كحذفها من الصلة. <br />فمن ها هنا تردد كلامه في قوله: " مفتحة لهم الأبواب " فحمله مرة على حذف منها ومرة على البدل. <br />وقد نقلت لك ما ذكر في الكتاب. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إلى صراط مستقيم " يصاحبه حتى يهجم به على الجنة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " سنفرغ لكم أيها الثقلان " أي: سنفرغ لكم مما وعدناكم أنا فاعلوه بكم من ثواب أو عقاب هذا قول أبي حاتم. <br />قال أبو عثمان: فرغت إلى الشيء والشيء: عمدت له. <br />. <br />قال الشاعر: ومن ذلك قوله تعالى: " فهل عسيتم إن توليتم " أي: إن توليتم عن كتابي وديني. <br />ومن ذلك قوله: " فلما آتاهم من فضله بخلوا به " أي: آتاهم ماتمنوا. <br />ومما حذف فيه الجار والمجرور: " فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي " أي إن أحصرتم بمرض. <br />ومنه قوله: " فإذا أمنتم " أي: أمنتم من العدو فحذف ففي الثاني اتفاق وفي الأول خلاف. <br />ويقدر الشافعي: بأن أحصرتم بعدو فينشأ من هذا التقدير أن المريض له أن يتحلل بالدم. <br />لأن التقدير عندنا: فإن أحصرتم بمرض وعنده لا يتحلل لأن التقدير عنده: فإن أحصرتم بعدو. <br />وإنما يقدر هذا التقدير لأن الآية نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه عام الحديبية وكان الإحصار بالعدو. <br />ونحن نقول: إن الإحصار بالمرض دون العدو يقال: أحصره المرض وحصره العدو. <br />ولهذا جعل محمد بن الحسن الإحصار بالمرض أصلاً في كتابه. <br />والحصر بالعدو بناء عليه. <br />والحصر بالعدو على تفسير اللغة دون بيان الحكم. <br />فإن قيل: الفرّاء يخالف في ذلك. <br />قلنا: ما خالفهم في حقيقة اللغة ولكن حمل الآية على المنع لأنها نزلت في رسول الله ﷺ وكنا ممنوعاً بالعدو لا بالمرض. <br />وهذا التأويل حجة كأن الله تعالى قال: فإن منعتم فتكون مطلقة سببا للتحلل بالهدى من غير اعتبار أسباب المنع. <br />فإن قيل: كيف يستقيم الحمل على المرض والآية نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه وكان المنع بالعدو قلنا: إن النصوص إذا وردت لأسباب لم تعلق بها إلا أن يكون السبب منقولا معها كقول الراوي: سها رسول الله صلى الله عليه وآله فسجد. <br />فأما إذا وردت مطلقة عن الأسباب فيعمل بظاهرها ولا تحمل على السبب فبقي الإشكال في أنهم كيف عرفوا التحلل فنقول: إن كان تأويل الإحصار المنع مطلقاً من غير اعتبار سبب وإنما عرَّفوا الإحلال بنص مطلق غير مقيد فإن كان التأويل هو المنع بالمرض فعرفوا الإحلال بمدلول النص فإن النص لما أباح الإحلال بمنع من جهة المرض فالمنع من جهة العدو أولى بالإباحة لأن منع العدو أشد فإنه حقيقي لا يدفع له إذا كانت القوة لهم ومنع المرض مما يزول بالدابة والمحمل ونحوه. <br />وكذلك إباحة الإحلال لضرب من الارتفاق يحصل به وهذا الارتفاق في العدو أكثر لأن جميع ما يستفيده المريض يستفيده الممنوع بالعدو وزيادة وهي النجاة من شرهم بالرجوع والمريض لا يستفيد هذا والبيان من جهة الشرع مرة يكون بالنص ومرة بدلالته. <br />فإن قيل: فإذا حملناه على المرض فإن الله تعالى قال: " فإن أُحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تبتدر الأوهام إلى العدو. <br />قلنا لا كذلك فإن الإحصار في اللغة ليس بعبارة عن المرض فحسب بل عن منع يكون بالمرض فيكون المنع علة والمرض سبباً ويصير كأن الله تعالى قال: فإن منعتم بمرض فما استيسر. <br />فدل على المنع بالعدو من طريق الأولى لأن المنع موجود نصاً في الحالين وبالعدو أشد والارتفاق بالإحلال فيه أكثر فجرى مجرى الشتم من التأفيف في تحريمه. <br />فإن قيل: إن الله تعالى نسق به: " فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية " ولو كان أحصرتم عبارة عن المرض لم يستقم نسق المرض به ثانيا لأنه تكرار لأن المعطوف أبدا يكون غير المعطوف عليه. <br />قلنا: قد ذكرنا أن الإحصار ليس بالمرض بعينه لكن منع بسبب المرض فيستفاد به التحلل بالدم ولا يباح به الحلق إذا لم يتأذَّ به رأسه وبمرض يتأذى به رأسه يباح الحلق أو بنفس الأذى وإن لم يمنعه عن الذهاب فلا يباح به التحلل فكانا غيرين وتكون العبارة عنهما على أن عطف الخاص جائز على العام كعطف جبريل وميكائيل وغير ذلك. <br />فإن قيل: كيف يستقيم هذا والله يقول في آخر الآية: " فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " يعني: زال عنكم السبب المانع ولو كان السبب المانع مرضاً لكان من حق الكلام: فإذا شفيتم فلما قال: أمنتم علم أن المانع كان خوف العدو. <br />قلنا: يقال في اللغة: أمن الرجل إذا شفي وإنما يعني به: إذا زال عنه خوف عدو أو سبع. <br />قلنا: روى في التفسير فإذا أمنتم من الوجع ويقال: مرض مخوف ومرض يؤمن معه فلا كلام على هذا. <br />على أنه نبه في الأول على المرض فدخل تحته العدو على طريق الأولى. <br />ثم عاد إلى الطرف الآخر في آخر الآية وهذه سنة معتادة في التنزيل إذا اجتمع شيئان يذكر طرفاً من كل واحد من الشيئين. <br />ألا ترى أنه ذكر الركعتين مع الإمام في صلاة الخوف عن طائفتين وذكر مثل العدو في قوله: " ومثل الذين كفروا " مثل الداعي في الطرف الآخر في قوله: " كمثل الذي ينعق " فكذا ههنا ذكر المرض أولاً فدخل تحته العدو ثم ذكر الأمن من العدو فلم يكر على الأول بالنقض والإبطال. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " سيهديهم ويصلح بالهم ". <br />أي: يهديهم إلى طريق الجنة. <br />وقال: " فإن الله لا يهدي من يضل ". <br />أي: لا يهدي إلى طريق الجنة. <br />قال: " من يهد الله فهو المهتد " أي: من يهد الله إلى الحق. <br />وأما قوله: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم ". <br />فإنه يكون مثل قوله: " سيهديهم ويصلح بالهم " بدلالة اتصال الحال به وهو قوله: " تجرِي من تحتهم الأنهار في جنات النعيم ". <br />ويكون الظرف على هذا متعلقاً ب يهديهم أعني: بإيمانهم ويجوز أن يكون يهديهم في دينهم كقوله: " والذين اهتدوا زادهم هدى ". <br />فأما قوله: " ويهديهم إليه صراطاً مستقيماً ". <br />فقوله: " صراطاً مستقيما " على فعل دل عليه يهديهم كأنه: يعرفهم صراطاً مستقيما ويدلهم عليه. <br />وإن شئت قلت: إن معنى يهديهم إليه: يهديهم إلى صراطه. <br />فيكون انتصاب صراط كقوله: مررت بزيد رجلاً صالحاً. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم " أي: تفادوهم بالمال. <br />وكذلك من قرأ: تفدوهم أي: تفدوهم بالمال. <br />ومن ذلك ما قال الفراء في قوله تعالى: " قل هِي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة " إن التقدير: وهي لهم خالصة فحذف لهم غير جائز لأن الظرف يشبه الفعل وليس بفعل محض فلا يعمل وهذا مضمراً كما لا تعمل ليت مضمراً ولهذا امتنع: إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر وقد قال في قوله: " ولمن خاف مقام ربه جنتان " إلى قوله: " متكئين على فرش " إن العامل في الحال ما في اللام من قوله: ولمن ولا كلام في هذا. <br />ثم قال: " ومن دونهما جنتان " إلى قوله متكئين والتقدير: ولهم من دونهما جنتان فأعمل الظرف مضمراً في متكئين. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات " أي: نسارع لهم به فحذف به ولا بد من تقديره ليعود إلى إسم إن عائد من خبره. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " لا مقام لكم فارجعوا " أي: لاثبات لكم في القتال بالفتح أو لاثبات لكم في المكان بالضم ويكون الإقامة وبالفتح المنزل. <br />فإن حملت لا مقام لكم على القتال يكون: فارجعوا إلى طلب الأمان عن الكلبي. <br />وقيل: لا مقام لكم على دين محمد عليه السلام فارجعوا إلى دين مشركي قريش عن الحسن. <br />وقيل لا مقام لكم في مكانكم فارجعوا إلى مساكنكم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " ما بمعنى الذي والعائد من الخبر إليه محذوف أي: أجورهن له. <br />ويجوز أن يكون ما بمعنى من ويكون به على اللفظ وآتوهن على المعنى ولا يكون مصدراً بعود الضمير إليه. <br />ومن ذلك قوله: " باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم " أي: باسطوا أيديهم بالعذاب فحذف لقوله: " اليوم تجزون عذاب الهون ". <br />وفي الكتاب: بسط عليه مرتين يريد: بسط عليها العذاب مرتين. <br />فليس إضمار العذاب هنا على حد إضماره في الآية. <br />لكنه على أحد أمرين: إما أن يكون جرى ذكر العذاب فأضمر لجرى ذكره وإما أن يكون دلالة حال كقوله: إذا كان غدا فائتني. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفوراً ". <br />أي: للأوابين منكم أو لأن الأوابين هم الصالحون. <br />كقوله: " أجر من أحسن عملاً " بعد قوله: " الذين آمنوا ". <br />ومنه قوله: " لا عوج له " أي: لا عوج له منهم. <br />ومن ذلك قوله: " اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم " أي: لنحمل خطاياكم عنكم. <br />ومنه قوله: " يريدون وجهه " أي: في الدعاء. <br />ومن ذلك قوله: " سقفاً من فضة ومعارج " أي: ومعارج من فضة وأبواباً من فضة وسررا من فضة وزخرفاً محمول على موضع قوله: من فضة. <br />ومنه قوله تعالى: " ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة " أي: يشترون الضلالة وقال: " إن العهد كان مسئولاً " أي: مسئولاً عنه. <br />وقال: " يومئذ يتبعون الداعِي لا عوج له " أي: لا عوج لهم عنه. <br />وقوله: " من كان يريد العزة " أي: ليعلم أن العزة لمن هي. <br />وقال الله تعالى: " ما لكم من زوال " أي: عن الدنيا لأنهم قالوا: " ما هي إلا حياتنا الدنيا ". <br />وقال: " قلوبهم منكرة " أي: لذكر الله. <br />وقوله: " فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم " أي: لهم على قول أبي الحسن. <br />وقال: " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمِي أنفسهم قالوا فيم كنتم " أي: قالوا لهم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وصدها ما كانت تعبد من دون الله " أي: صدها عبادة غير الله عن عبادة الله فحذف الجار والمجرور وهو المفعول وما فاعلة. <br />وقيل: صدها سليمان عما كانت تعبد فحذف عن. <br />وقيل: التقدير: صدها الله عما كانت تعبد بتوفيقها. <br />وقيل: الواو في قوله وصدها واو الحال والتقدير: تهتدي أم تكون على ضلالتها وقد صدها ما كانت تعبد من دون الله. <br />ومثله قوله: " فإنه كان للأوابين غفوراً " أي: للأوابين منكم. <br />وقيل: بل الأوابون هم الصالحون فوضع الظاهر موضع المضمر كقوله: " ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم " على قول الأخفش أي: مصدق له فوضع الظاهر موضع المضمر كقوله: " ثم جاءكم به " فحذف الجار والمجرور. <br />كقوله: " نسارع لهم في الخيرات " أي: نسارع لهم به. <br />ومن ذلك قوله: " ألم يجدك يتيماً " عن الأمة فآوى أي: فآواك إلى أبي بكر. <br />وقيل: إلى خديجة. <br />وقيل: إلى أبي طالب. <br />وقيل: بل آواه إلى كنف ظله وربَّاه بلطف رعايته. <br />ويقال: فآواك إلى بساط القربة بحيث انفردت بمقامك فلم يشاركك فيه أحد. <br />ووجدك ضالاً عن الاستثناء حين سئلت فلم تقل إن شاء الله فهدى أي: فهداك لذلك ويقال: في محبتنا فهديناك بنور القربة إلينا. <br />ويقال: ضالاً عن محبتي فعرفتك أني أحبك. <br />ويقال: جاهلاً بمحل شرفك فعرفتك قدرك. <br />ويقال: مستتراً في أهل مكة لم يعرفك أحد فهداهم إليك حتى عرفوك. <br />ووجدك عائلاً فأغنى أي: أغناك عن الإرادة والطلب بأن أرضاك بالفقر. <br />ويقال: أغناك عن السؤال فيما أعطاك ابتداء بلا سؤال منك. <br />ويقال: أغناك بالنبوة والكتاب. <br />ومن ذلك حكاية عن إبليس اللعين: " إنيّ كفرت بما أشركتموِن من قبل ". <br />قال قوم منهم الفراء: إني كفرت بالله وجعل ما في مذهب ما يؤدي عن الاسم ويعني من قوله: من قبل في وقت آدم وقال قوم التقدير: إني كفرت اليوم بما كنتم تعبدونه لي في الدنيا فحذفوا الظرف دون الجار. <br />وقال أبو علي: تقدير من قبل أن يكون متعلقاً ب كفرت. <br />المعنى: إني كفرت من قبل بما أشركتموني. <br />ألا ترى أن كفره قبل كفرهم وإشراكهم إياه فيه بعد ذلك. <br />فإذا كان كذلك علمت أن من قبل لا يصح أن يكون من صلة أشركتمون. <br />وإذا لم يصح ذلك فيه ثبت أنه من صلة كفرت. <br />فأما ما فيحتمل وجهين: يجوز أن يكون المصدر فإذا كان إياه لم يحتج إلى عائد وكان التقدير: بإشراككم إياي فيه. <br />وإن جعلتها موصوله كان التقدير: بإشراككم إياي فيه فحذف فيه. <br />على قياس ما قاله في قوله: " لا تجزِي نفس عن نفس شيئاً " وأوصل إليه الفعل ثم حذف الضمير. <br />والمعنى إني كفرت من قبل بما أشركتموني فيه من بعد ويقدر أشركتمون جعلتموني شريكاً في كفركم. <br />ومما حذف منه الجار والمجرور: قول العرب الحملان حمل ودرهم. <br />والمعنى الحملان حمل منهما بدرهم. <br />فقولك منهما مقدر في الكلام وبتقديره يستقيم ولو قلت: حمل ودرهم رخيص. <br />ويكون ب درهم يتعلق برخيص جاز. <br />ومما حذف منه الجار والمجرور قوله: " وما أسألكم عليه من أجر ". <br />أي: على إيمانهم أجراً أي: ما دعوا إليه من الإيمان. <br />والإيمان المقدر المحذوف على ضربين: أحدهما أن يكون إيمان من آمن ويجوز أن يكون إيماناً نسب إلى من يؤمن. <br />وجاز ذلك فيه للالتباس الذي لهم به في دعائهم إليه كما قال: " وليلبسوا عليهم دينهم ". <br />والتقدير: الذي شرع لهم ودعوا إليه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ومن لم يجعل الله له نوراً " أي: نوراً في القيامة. <br />" فما له من نور " أي: في الخلق. <br />ومنه قوله تعالى: " ثم جعلنا الشمس عليه دليلاً ". <br />أي: دليلاً على الظل إذ لولاه لم تعرف وبضدها تتبين الأشياء عن ابن سحبرة وقيل: تاليا على الظل حتى يأتي عليه كله عن قتادة. <br />وقيل: دليلاً على قدرة الله " ثم قبضناه " يعني: الظل أي: بطلوع الشمس وقيل: بغروبها يسيراً أي: سريعاً وقيل: هو فعيل بمعنى مفعوله. <br />أي: جعلنا الشمس مدلولة على الظل أي: وأما قوله: " ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ". <br />فقيل: هو من هذا الباب. <br />والذين آمنوا هم الفاعلون. <br />والتقدير: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات لربهم كالآية الأخرى: " والذين استجابوا لربهم " وقيل: بل الذين آمنوا نصب مفعول به على تقدير: ويستجيب الله للذين آمنوا فحذف اللام. <br />وأما قوله: " فلما جاء أمرنا نجينا صالحاً والذين آمنوا معه برحمة ". <br />أي: نجيناهم من الإهلاك " ونجيناهم من عذاب غليظ " فحذف الجار والمجرور. <br />ولا يكون ونجيناهم مكرراً. <br />لمكان الواو. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إذ أنتم بالعدوة الدنيا " أي: الدنيا من المدينة. <br />" وهم بالعدوة القصوى " أي: من المدينة. <br />وقال: " في أدنى الأرض " أي في أدنى الأرض منهم. <br />وعند الكوفيين: قام اللام مقام الضمير كقوله: " فإن الجنة هي المأوى ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ". <br />أي: أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها فحذف بالطاعة. <br />وفسره قوم فقالوا: أمرنا أي كثرنا قالوا: ويقال: أمرت القوم وآمرت وأمرت إذا كثرتهم. <br />وزعم أبو عبيدة عن يونس عن أبي عمرو أنه قال: لا يقال أمرت أي كثرت وإنما فسر أمر أي: أمرناهم بالطاعة. <br />وزعم ثعلب: أمر القوم إذا كثرواو أمر علينا فلان إذا ولي. <br />وكأنه اقتدى بأبي عمرو ولم ير أمرت أي: كثرت صحيحاً. <br />ولم يرحجة في قوله: مهرة مأمورة لأنه يكون من باب قوله: " حجاباً مستوراً ". <br />أي: ذا ستر ويكون بمعنى: ساتر فكذا مأمورة أي: ذات كثرة أو بمعنى أمر. <br />وزعم أبو علي: أن أمر وأمرته من باب رجع ورجعته ووقف ووقفته. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ". <br />قال أبو علي: يجوز أن يكون ما بمعنى الذي ولا يكون استمتعتم في موضع جزم بالجزاء وقد عاد الذكر في به إليه ويكون العائد إليه من الخبر محذوفاً كأنه: فآتوهن أجورهن له: أي: لما استمتعتم به. <br />ولا يجوز أن تكون ما مصدراً لعود الذكر إليها من قوله ولا يستقيم في المعنى أيضاً لأن الأجور المهور فلا تؤتاه المرأة إلا مرة. <br />ولا يجوز أيضا أن تكون ما كالتي في قوله: هذا المعنى أيضاً ويجوز. <br />أن يكون ما بمنزلة من فإذا كان كذلك لم يلزم أن يضمر شيئاً يعود على المبتدأ لأن قوله: فآتوهن يرجع إلى ما على المعنى لأن التقدير ب ما يجوز أن يكون جمعاً قد قال هذا. <br />فقال في قوله: " مهما تأتنا به من آية " فكلاهما في موضع رفع فيمن قال: زيد ضربته ومن قال: زيداً ضربته وزيداً مررت به كان عنده في موضع نصب. <br />وكلام سيبويه في هذا: ويرفع الجواب حين يذهب الجزم قولهم: أيهم يأتك تضرب إذا جزمت لأنك جئت بتضرب مجزوماً بعد أن عمل في أيهم ولا سبيل له عليه وكذلك هذا جئت بجوابه مجزوماً بعد أن عمل فيه الابتداء. <br />قلت: الصحيح ما ذكر في قوله: " مهما تأتنا به " ومنعه في " فما استمتعتم به " من أن يكون شرطاً محتجاً بما يعود إليه من به شبهة وقعت له من قول سيبويه: أيهم يأتك تضرب إذا جزمت تضرب على الجواب لم يعمل في أيهم. <br />فأما أيهم تضرب يأتك فإنك تنصبه بتضرب ولو أدخلت الهاء فقلت: أيهم تضربه يأتك جاز رفعه وإن كان الاختيار النصب. <br />ومثل الآية قول المتنخل الهذلي: فالهاء في كفاه عائدة إلى مهما كما يعود إلى ما ولا يكون بمثل هذا العائد في: أين ومتى لا تقل: أين تكن أكن فيه ولا: متى تأتني آتك فيه لأن أين ومتى لا يبتدآن فهما منصوبان على الظرف فلا يشتغل الفعل عنهما وما قد تكون مبتدأة. <br />ثم اعلم بعد: أني لا أختار في ما من قوله: " فما استمتعتم به " أن يكون بمعنى الذي لأنه يحتاج إلى ما يعود إليه من الخبر على حد ما قال من قوله: فآتوهن أجورهن له إذ لا يكاد يفيد معنى. <br />ولكن ما يكون شرطاً إما منصوباً بفعل مضمر يفسره: " فما استمتعتم به " أو يكون مبتدأ وما بعده خبره. <br />ولا أختار أن يكون بمعنى من لقلة ذلك وكلام الله لا يحمل على القليل. <br />ووجدت في موضع آخر قال: لا يجوز أن تكون ما مصدراً على حد قوله: " بما كانوا يكذبون " أي: بتكذيبهم لأن الذكر قد عاد به من الصلة في قوله به فإذا كان كذلك كان بمعنى الذي ودخلت الفاء على حد دخولها في قوله: " وما بكم من نعمة فمن الله " وقوله: " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم ". <br />وإذا حملته على هذا وجب أن يعود مما بعد الفاء ذكر يعود إلى المبتدأ: فآتوهن أجورهن له أو فإن قلت: لا يجوز أن تكون ما للجزاء فإنه يجوز أن يكون له ويكون موضع استمتعتم جزماً والفعل وما بعد ما في موضع الجزم ويكون اسماً للوقت وقد قال: فما تك يابن عبد الله فينا وموضع ما رفع لاشتغال الفعل بالجار. <br />ومن قال: زيداً مررت به كانت عنده في موضع نصب ورجوع الذكر من الشرط لا يمنع أن يكون الاسم الذي قبله للمجازاة. <br />ألا ترى أنك لو قلت: ما يحملك تركبه لم يمتنع أن يكون جزاء. <br />وكذلك لو قلت: ما يحملك ينفعك. <br />وقد جاءت ما في مواضع للجزاء يراد به الزمان. <br />وكذلك في الآية: إن استمتعتم وقتاً منهن به. <br />وينبغي في قياس قول أبي الحسن أن يكون في الشرط ذكر يعود إلى ما يعود من الخبر على الجمل. <br />على هذا حمل هذا النحو في مسائل الكثير وهذا حكوا عنه في الكتاب <br />======<br />السادس عشر وحذف الهمزة في الكلام حسن جائز إذا كان هناك ما يدل عليه <br />فمن ذلك قوله تعالى في قراءة الزهري: " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم " والتقدير: أسواء عليهم الإنذار وترك الإنذار فحذف الهمزة. <br />ومثله قراءة ابن أبي عبلة في قوله: " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه " بالرفع على معنى: أقتال فيه وقيل في قوله تعالى: " وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه " فحذف الهمزة. <br />وقال الأخفش في قوله تعالى: " وتلك نعمة تمنها علي " التقدير: أو تلك نعمة فحذف الهمزة. <br />ومثله: " قال هذا ربي ". <br />أي أهذا ربي فحذف الهمزة فكذلك في أختيها. <br />وقيل في قوله تعالى: " تلقون إليهم بالمودة ": أتلقون إليهم بالمودة فحذف الهمزة. <br />وقيل في قوله تعالى: " أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ". <br />تقديره: أئنكم لأنه في الظاهر يؤدي إلى الكذب. <br />وقيل: أراد سرقتم يوسف من أبيه لا أنهم سرقوا الصاع. <br />وهذا سهو لأن إخوة يوسف لم يسرقوا يوسف وإنما خانوا أباهم فيه وظلموه. <br />وقيل: قالوه على غلبة الظن ولم يتعمدوا الكذب ويوسف لا علم له فيكون التقدير: إنكم وقال ميمون بن مهران: ربما كان الكذب أفضل من الصدق في بعض المواطن وهو إذا دعا إلى صلاح لإفساد وجلب منفعة. <br />========<br />السابع عشر ما جاء في التنزيل من اجتماع الهمزتين <br />وذلك يكون على وجوه في الكلام وينبغي أن نعلمك أصلاً قبل ذلك فإن اجتماعهما يبتني على ذلك الأصل وهو: أن تعرف أن الهمزة المتحركة وقبلها ألف متحرك تكون على تسعة أوجه: أحدهما: أن تكون مفتوحة مضموما ما قبلها نحو: جُؤَن. <br />والثاني: أن تكون مفتوحه مكسوراً ما قبلها نحو: مئر: بوزن معر وهذه ليس فيها إلا أن تقلب واوا في حال الضم وياء في حال الكسر نحو جون ومير بواو وياء خالصين ولا يجوز فيها بين بَيْنَ. <br />وذلك أن الهمزة المفتوحة إذا جعلتها بين بَيْنَ قربتها من الألف والألف لا تقع بعد الضمة والكسرة بوجه ما وهو مما تشهد الضرورة به فكذلك لا يقع ما بعدهما ما يقارب الألف كما أن الألف لما لم يمكن الابتداء به لم يكن جعل الهمزتين بين بينً في الابتداء وإذا امتنع والضرب الثالث: أن تكون الهمزة مفتوحة ما قبلها فهذه تخفيفها أن تجعل بين بَيْنَ نحو: سال وقرا زيد وذلك أن الألف من شأنها أن تقع بعد الفتحة وكذلك يقع المقرب منها بعدها وقد عرفتك أن هذا التخفيف مما ينكشف سره بالمشافهة. <br />والضرب الرابع: أن تكون الهمزة مكسورة مفتوحاً ما قبلها نحو: سئم. <br />فهذه تجعل بين بَيْنَ فأنت لأجل أنها مكسورة تقربها بالتخفيف من الياء الساكنة والياء الساكنة تسلم بعد الفتحة فما ظنك بالمقارب لها. <br />والضرب الخامس: أن تكون الهمزة مضمومة مفتوحا ما قبلها نحو: لؤم فهذه أيضاً تجعل بين بَيْنَ لأجل أنك تقربها من الواو الساكنة والواو الساكنة تقر بعد الفتحة فكذلك ما يقاربها. <br />والضرب السادس: أن تكون الهمزة مضمومة قبلها ضمة نحو: هذا عبد أختك و شقَّ أبلم. <br />فهذه أحرى بأن تجعل بين بَيْنَ لأجل أنك تقربها من الواو الساكنة وشأنها أن تقع بعد الضمة فكذا ما يقرب منها. <br />والضرب السابع: أن تكون الهمزة مكسورة مكسوراً ما قبلها نحو: من عند إبلك. <br />تجعلها بين بَيْنَ لأجل أنك تقربها من الياء الساكنة وحقها أن تقع بعد الكسرة وكذلك القريب منها. <br />والضرب الثامن: أن تكون الهمزة مضمومة مكسوراً ما قبلها نحو: هذا قارئ يا فتى مثل قارع وهذا فيه خلاف فمذهب الخليل وصاحب الكتاب جعلها بين بَيْنَ ومذهب أبي الحسن القلب إلى الياء. <br />والتاسع: أن تكون مكسورة قبلها ضمة نحو: سئل وهذه مثل الثامن في قلب إلا أن أبا الحسن يقلبه واو للضمة قبلها كما يقلبها ياء للكسرة قبلها في قاريء. <br />فأما ما حكاه محمد بن السري في كتابه في القراءات عن أبي الحسن من أنه قال: من زعم أن الهمزة المضمومة لا تمنع الكسرة إذا خففت دخل عليه أن يقول: هذا قاريء و هؤلاء قارئون و يستهزئون. <br />قال: يعني أبا الحسن وليس هذا من الكلام من خفف من العرب إنما يقولون يستهزئون فخطأ في النقل ألا تراه يلزم الخليل وسيبويه أن يقولا هذا في المتصل قالا ذلك في المنفصل نحو من عند أخيك ونسمعهما يقولان: إنه قول العرب هذا مما لا يظن. <br />وأبو الحسن قد فصل بين المتصل والمنفصل في: وغلام نحو إبلك فقلب المتصل واوا والمنفصل ياء. <br />هذا الذي حكاه عنه غلط في النقل وإنما دخل عليه أن يقول: هذا قارو بالواو كما حكيناه. <br />فكذلك رواه أبو عبد الله اليزيدي عنه ثم حكاه عن أبي الحسن من قولهم: إنما يقولون فإن حمله على التحقيق لم يجز على أن الكلام ليس فيه إنما الكلام على التخفيف أم على جعلها بين بين. <br />فإن حمله على أنه جعلها بين بين فقد أثبت إذن ما أنكره وما لم يقله أحد من أهل التخفيف عنه وهذا خطأ عليه فاحش في النقل. <br />وأما ما ذكره محمد بن يزيد في هذه المسألة في كتابه المترجم بالشرح من قوله: والأخفش لا يقول إلا كما يقول النحويون: هذا عند ئِبِلك. <br />ولكن يخالف في يستهزئون. <br />فهذا الإطلاق يوهم أنه لا يفصل بين المتصل والمنفصل وقد فصل أبو الحسن بين أكمؤك و " عند نحوبك ". <br />فينبغي إذا كان كذلك ألا نرسل الحكاية عنه حتى يعتد ويفصل بين المتصل والمنفصل كما فصل هو. <br />وأما الهمزة المفتوحة التي بعدها همزة مضمومة من كلمة واحدة فقد جاء في التنزيل في أربعة مواضع: في آل عمران: " أَ أُنبئكم ". <br />وفي ص: " أَ أُنزل ". <br />والرابع في الزحرف: " أَ أُشهدوا ". <br />والهمزة المفتوحة التي بعدها مكسورة من كلمة: أولها من الأنعام: " أَ إنكم لتشهدون ". <br />والثانية في النمل: " أ إنكم لتأتون ". <br />والثالثة في الشعراء: " أ إنَّ لنا لأجراً ". <br />والرابعة في التوبة: " أئمة الكفر ". <br />والخامسة في يوسف: " أإنك لأنت يوسف ". <br />والسادسة في مريم: " أإذا ما مت ". <br />والسابعة في الشعراء: " أإن لنا ". <br />والثامنة والتاسعة في القصص: " أئمة " فيهما. <br />والعاشرة في السجدة: " أئمة ". <br />والحادية عشر في يس: " أإن ذكرتم ". <br />والثانية عشر في الصافات: " أإنا لتاركوا ". <br />والثالثة عشر فيها: " أإنك لمن المصدقين ". <br />والخامسة عشر في السجدة: " أإنكم لتكفرون ". <br />والسادسة عشر: في الواقعة: " أإنَّا لمغرمون ". <br />والسابعة عشر في النمل: " أإنكم ". <br />والثامنة عشر في ق " أإذا متنا وكنا ". <br />والتاسع عشر في الأنبياء: " أئمة ". <br />وخمسة في النمل: " أإله ". <br />فذلك أربعة وعشرون. <br />فهذه همزتان اجتمعتا مفتوح بعدها مكسور وفي مدها وتليين الثانية اختلاف إلا التي في الشعراء فإنه لم يقرأ هناك على الخبر أحد كما قرأ في الأعراف وقد يرد غير ذلك مع استفهام بعده: فأولها في سورة الرعد: " أإذا " " أإنا ". <br />وفي بني إسرائيل: اثنان. <br />وفي المؤمنين: واحد. <br />وفي السجدة: واحد. <br />وفي العنكبوت: " أإنكم لتأتون الفاحشة أإنكم ". <br />وفي الصافات: موضعان. <br />وفي الواقعة: وفي سورة النازعات. <br />فهذه أحد عشر موضعاً وعشرون كلمة. <br />وأما المفتوحتان: ففي إحدى وثلاثين موضعاً أولها: في البقرة: " أأنذرتهم ". <br />وفيها: " أأنتم أعلم ". <br />والثالثة في آل عمران: " أن يؤتى أحد " في قراءة ابن كثير. <br />والرابعة فيها: " أأسلمتم ". <br />والخامسة فيها: " أأقررتم ". <br />السادسة في المائدة: " أأنت قلت للناس ". <br />السابعة والثامنة والتاسعة: " أأمنتم " في الأعراف وطا والشعراء. <br />والعاشرة في هود: " أألد ". <br />الحادي عشر في يوسف: " أأرباب ". <br />الثالث عشر في الأنبياء: " أأنت فعلت ". <br />الرابع عشر في الفرقان: " أأنتم أضللتم عبادي" <br />والخامس عشر في النمل: " أأشكر ". <br />السادس عشر في يس: " أأنذرتهم ". <br />السابع عشر فيها: " أأتخذ ". <br />الثامن عشر في السجدة: " أأعجمي ". <br />التاسع عشر في الزخرف: " أآلهتنا ". <br />العشرون في الأحقاف: " أأذهبتم ". <br />الحادي والعشرون والثاني والثالث والرابع والعشرون في الواقعة: " أأنتم ". <br />الخامس والعشرون في المجادلة: " أأشفقتم ". <br />السادس والعشرون في الملك: " أأمنتم ". <br />السابع والعشرون في القلم: " أأن كان ذا مال وبنين ". <br />الثامن والعشرون في النازعات: " أأنتم أشد ". <br />التاسع والعشرون: " أألهاكم ". <br />الحادي والثلاثون: " آزر ". <br />وفي كل ذلك اختلاف بين القراء السبعة إلا في قوله: " آلذكرين " " وآزر ". <br />فإن السبعة اجتمعت على مد آ الذكرين في الموضعين وآزر على وزن أفعل. <br />وأما قوله: " آلله أذن لكم ". <br />وقوله: " آلله خير لكم. <br />وقوله: " آلان ". <br />فإنهم أجمعوا على مد هذه الأحرف ولم يحذفوا المد كي لا يشتبه الخبر بالاستفهام لو قيل الآن والله أعلم. <br />وأما التقاؤهما من الكلمتين مما جاء في التنزيل على ثلاثة أضرب فهما متفقتان على الفتح وهي في تسعة وعشرين موضعاً: أولها في النساء: " السفهاء أموالكم ". <br />وفيها: " أو جاء أحد منكم من الغائط " وهكذا في المائدة. <br />وفي الأنعام: " جاء أحدكم ". <br />وفي الأعراف: " جاء أجلهم ". <br />وفي الحجر: " جاء آل لوط " وفيها: " جاء أهل المدينة ". <br />وفي النحل: " جاء أجلهم ". <br />وفي الحج: " السماء أن تقع ". <br />وفي المؤمنين: " جاء أمرنا " وفيها: " جاء أحدهم الموت ". <br />وفي الفرقان: " من شاء أن يتخذ ". <br />وفي الأحزاب: " إن شاء أو يتوب عليهم ". <br />وفي الملائكة: " جاء أجلهم ". <br />وفي المؤمن: " جاء أمر الله ". <br />وفي الحديد مثله. <br />وفي المنافقين: " إذا جاء أجلها ". <br />وفي اقتربت الساعة: " جاء آل فرعون ". <br />وفي سورة محمد عليه السلام: " جاء أشراطها ". <br />وفي عبس: " شاء أنشره ". <br />الضرب الثاني: همزتان مكسورتان من كلمتين وهي في ثلاثة عشر موضعاً. <br />أولها في البقرة: " هؤلاء إن كنتم ". <br />وفي النساء: " من النساء إلاَّ " موضعان. <br />وفي يوسف: " بالسوء إلاَّ ". <br />وفي الأحزاب: " النساء إن اتقيتن ". <br />وفيها: " أبناء إخواتهن ". <br />وفيها: " للنبي إن أراد النبي ". <br />" لا تدخلوا بيوت النبي إلاَّ ". <br />على قول نافع عن قالون وأبي حاتم عن ابن كثير. <br />وفي النور: " البغاء إن أردن ". <br />وفي الشعراء: " من السماء إن كنت ". <br />وفي سبأ: " السماء إن في ذلك ". <br />وفيها: " أهؤلاء إياكم ". <br />وفي الزحرف: " في السماء إله ". <br />وفي هود: " ومن وراء إسحق ". <br />وفي ص: " هؤلاء إلا صيحة ". <br />وفي بني إسرائيل: " هؤلاء إلا رب السموات ". <br />وفي السجدة: " من السماء إلى الأرض ". <br />وأما المضمومتان من كلمتين ففي موضع واحد: " أولياء أولئك ". <br />فهذا في المتفقين. <br />وأما المختلفان ففي التنزيل على خمسة أضرب مضمومة دخلت على مفتوحة مثل: " السفهاء ألا ". <br />والثاني: ضدها مفتوحة على مضمومة نحو: " جاء أمة " ولا ثاني له. <br />الثالث: مكسورة دخلت على مفتوحة مثل: " وعاء أخيه ". <br />الرابع: ضدها: " شهداء إذ حضر ". <br />الخامس: مضمومة دخلت على مكسورة مثل: " نشاء إنك " ولا ضد لها. <br />والضرب الأول: " السفهاء ألا " " النبي أن يستنكحها " " يشاء ألم تر " " سوء أعمالهم " " البغضاء أبداً " " لو نشاء أصبناهم " " تشاء أنت ولينا " " الملأ أفتوني " " الملأ أيكم ". <br />وأيضاً: " الملأ أفتوني في رؤياي " " جزاء أعداء الله ". <br />الضرب الثاني: " جاء أمة " لا ثاني له. <br />الثالث: " من الشهداء أن تضل " " وعاء أخيه " موضعان " السوء أفلم يكونوا " " هؤلاء آلهة " " من الماء أو مما رزقكم الله " " السماء أن يخسف " " السماء أن يرسل " " السماء أو ائتنا " " أبناء أخواتهن " " الفحشاء أتقولون ". <br />والضرب الرابع: " شهداء إذ حضر " " البغضاء إلى " موضعان " شهداء إذ وصاكم الله " " شركاء إن يتبعون " " الفحشاء إنه " إن شاء إن الله " " أولياء إنا اعتدنا " " الدعاء إذا " ثلاثة مواضع " وجاء إخوة يوسف " زكريا إذ نادى " وفي الأنبياء مثله " نبأ إبراهيم " " حتى تفئِ إلى أمر الله ". <br />الضرب الخامس: " يشاء إلى صراط " " يشاء إذا قضى " " الشهداء إذا ما دعوا " " نشاء إنك " " وما مسنى السوء إن " " السيء إلا بأهله " " يا زكريا إنا " " نشاء إلى أجل مسمى " " لما يشاء إنه " " الملأ إنُّي ألقى " " النبي إنا أرسلناك " " من يشاء إلى صراط " في يونس. <br />وفي النور: " من يشاء إلى " موضعان وفي الملائكة: " العلماء إن الله " " الفقراء إلى الله ". <br />" النبي إذا جاءك المؤمنات " " النبي إذا طلقتم النساء ". <br />في حم عسق: " من يشاء إناثاً ". <br />وفيها: " ما يشاء إنه بعباده ". <br />فذلك اثنان وستون موضعاً. <br />هذه الهمزات المختلفة روت القراء عن أبي عمرو تليين الثانية وتحقيق الأولى. <br />وروى سيبويه عنه تليين الأولى وتحقيق الثانية نحو: يا زكريا زكريا. <br />وأما الهمزتان إذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فإن أهل التخفيف يخففون إحداهما ويستثقلون تحقيقهما لما ذكرت لك كما استثقل أهل الحجاز تخفيف الواحدة فليس في كلامهم أن تلتقي همزتان فتحققا ومن كلامهم تخفيف الأولى وتحقيق الثانية سمعنا ذلك من العرب. <br />وحدثني هارون القاريء أنه سمع العرب يقولون وهو قوله: " فقد جاء اشراطها " و " يا زكريا إنا نبشرك " وهو قول أبي عمرو وأنشد الشاعر: كل غراء إذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد انتهى كلامه. <br />وكان المقصود من إدخال هذا الباب الإشارة بهذا الخلاف بين سيبويه والقراء في روايتهم عن أبي عمرو وكل حسن جائز فصيح. <br />======<br />الثامن عشر ما جاء في التنزيل من لفظ مَنْ ومَا والَّذي وكُلُّ وأحَدٍ وغير ذلك <br />فمن ذلك قوله تعالى: " ومن الناس من يقول آمنا بالله ". <br />فكنى عن من بالمفرد حيث قال يقول ثم قال: " وما هم بمؤمنين " فحمل على المعنى وجمع. <br />وقال: " بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه " فأفرد الكناية في أسلم وله وهو. <br />ثم قال: " ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " فجمع. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة " فأفرده ثم جمع. <br />وقال في موضع آخر: " ومنهم من يستمعون إليك ". <br />وقال " ومن يقنت منكن لله ورسوله " فذكر يقنت ثم قال: " وتعمل صالحاً نؤتها " فأنث حملاً على المعنى والقياس في هذا أن يكنى عن لفظ ثم يحمل على المعنى ويثنى ويجمع ويؤنث. <br />فأما إذا كنيت عنه بالجمع ثم تكنى عنه بالمفرد فإنهم قالوا: هذا لا يحسن وقد جاء التنزيل بخلاف ذلك. <br />قال: " ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً قد أحسن الله له رزقاً ". <br />فجمع خالدين بعد إفراد اللفظ. <br />ثم قال: " قد أحسن الله له رزقاً " فأفرد. <br />قال عثمان في قول الفرزدق من أبيات الكتاب: عاجل القرى بدل من أخلاقة جوهر عن حدث لأن أخلاقه بدل من أبي فهو كمعين بعد جاء حينه. <br />ولا يلزم عوده إلى الأول لأنه قد جاء: " قد أحسن الله له رزقاً " ويجوز أن يكون عاجلاً كالعافية. <br />ويوضحه ما بعده من المصدر. <br />قال: فرق بين معين وعاجل في العود إلى الأول بأنه بيان وليس في العود إلى من بيان الأول. <br />وهو كلام ساقط بعد الجهل بقوله: " قد أحسن الله له رزقاً ". <br />وجوز في أخلاقه أن يكون مفعولاً ثانياً ويجوز حذف من أي: من أبي. <br />وإذا ثبت وصح أنه يجوز ويحسن العود إلى الإفراد بعد الجمع كان قوله: " وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا " تذكيراً بعد التأنيث لأنه أنث خالصة حملا لها على معنى التأنيث ثم عاد إلى اللفظ. <br />وإذا كان كذلك فقول الشماخ: أمن دمنتين عرس الركب فيهما بعقل الرجامى قد عفا طللاهما أقام على ربعيهما جارتا صفاً كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما لا يبطل به حجة من احتج على إجازة سيبويه: مررت برجل حسن وجهه قد احتج بهذا البيت على جواز المسألة. <br />وقال: جونتا مصطلاهما كحسنى وجهها. <br />فقال قائلون: إن قوله: مصطلاهما بعودهما إلى الأعالي لأن الأعالي بمعنى الأعليين. <br />قيل لهم: التثنية بعد الجمع محال لا يحسن. <br />فقالوا: قد جاء الإفراد بعد الجمع والتذكير بعد التأنيث وإنما يبطل احتجاجهم بأنه لا يقال كميتا الأعالي جونتا مصطلى الأعالي. <br />وإنما يقال مصطلى الأسافل. <br />وهذا حديث قد كتبناه في مواضع ليس من بابه هذا الكتاب. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " كمثل الذِي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله " فكنى عنه بالمفرد. <br />ثم قال: " ذهب الله بنورهم " فكنى عنه بالجمع. <br />ومثله: " والذِي جاء بالصدق وصدق به ". <br />ثم قال: " أولئك هم المتقون ". <br />وقال: " والذِي قال لوالديه أف لكما ". <br />ثم قال: " أولئك الذين حق عليهم القول ". <br />ويجوز أن يكون التقدير في قوله: " والذِي قال لوالديه " أي وفيما يتلى عليكم فحذف الخبر. <br />ومثله: " تماماً على الذِي أحسن " أي تماماً على المحسنين عن مجاهد كأنه قيل: تماماً على المحسنين الذي هو أحدهم. <br />وقيل: تماماً على إحسانه أي إحسان موسى بطاعته فيكون مصدراً كقوله: " وخضتم كالذِي وعلى الأول جنس كقوله: " بأحسن الذِي كانوا يعملون " وقوله: " أرنا الذين أضلانا ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ويجعلون لما لا يعملون نصيباً مما رزقناهم ". <br />قال أبو علي: القول فيما يعود من الصلة إلى الموصول إنه لا يخلو من أن يكون ما يقدرها محذوفة أو يكون الواو فلا يجوز أن تكون الهاء لأن الكفار يعرفون ما يتخذونه آلهة. <br />فإذا لم يجز ذلك علمت أن الراجع إلى الموصول الواو في يعلمون. <br />وإنما عاد عليه على لفظ الجمع كما قال: " ولا يستطيعون " فحمل على المعنى والضمير في يجعلون للكفار والذي في يعملون يعود إلى ما. <br />كما قال: " وما يشعرون ". <br />فهذا كقوله: " ما لا يملك لهم من السموات والأرض شيئاً ولا يستطيعون ". <br />فالضمير في لا يستطيعون. <br />وقال في موضع آخر: التقدير: ويجعلون لما لا يعلمونه إلهاً فحذف المفعولين. <br />ومن ذلك قوله: " وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا " يحتمل قوله: تلقف أمرين: يجوز أن يكون في تلقف ضمير قوله: ما في يمينك وأنت على المعنى لأنه في المعنى: عصا. <br />ويؤكد ذلك قوله: " فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون " وكذلك يكون الضمير في قوله: " وألق ما في يمينك تلقف " ويجوز أن تكون تلقف للمخاطب وجعله هو المتلقف وإن كان المتلقف في الحقيقة العصا لأنه بإلقائه كان فأسند التلقف إليه وإن كان للعصا في الحقيقة كما قال: " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ". <br />ومما حمل على المعنى: قوله " وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ". <br />فالضمير في يتعلمون يعود إلى أحد. <br />وقال: " لا نفرق بين أحد منهم " وبين لا تضاف إلى المفرد قال في ثلاثة مواضع هذا اللفظ. <br />وقال: " أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم " فجمع الضمير في يحاجوكم حملا على المعنى. <br />وقال: " فما منكم من أحد عنه حاجزين ". <br />فهذا على الحجازية: أحد اسمها وحاجزين خبر له. <br />ولم يبطل الفصل هنا عمل ما لأن الفصل بالظرف كلا فصل. <br />وعلى التميمية: حاجزين نعت ل أحد على المعنى. <br />ومنكم خبره. <br />ومن الحمل مرة على اللفظ وأخرى على المعنى. <br />قوله: " إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً ". <br />وقال: " وكلهم آتيه " ولم يقل: آتوه. <br />ولا آتوا الرحمن. <br />وقال: " كل شيء هالك إلا وجهه ". <br />========<br />التاسع عشر ما جاء في التنزيل من ازدواج الكلام والمطابقة والمشاكلة وغير ذلك <br />وهو باب واسع: مرة يشاكل اللفظ باللفظ والمعنى بالمعنى وباللفظ دون المعنى وبالمعنى دون اللفظ. <br />فمما جاء من ذلك: قراءة من قرأ: وما يخادعون إلا أنفسهم بالألف طابق به قوله: " يخادعون الله ". <br />وأراد أن يكون اللفظ المثبت هو المعنى. <br />ومثله: " إنما نحن مستهزئون " " الله يستهزئ بهم " والثاني جزاء الاستهزاء. <br />ومثله: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه " والثاني جزاء وليس بعدوان. <br />ومثله: " ومكروا ومكر الله " أي جازاهم. <br />وقوله: " فيسخرون منهم سخر الله منهم ". <br />فهذا كله طباق على المعنى. <br />وروعى في ما يخادعون طباق اللفظ والمعنى. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " اهدنا الصراط المستقيم " أبدلوا من السين صادا لتوافق الطاء في الإطباق لأن السين مهموسة والطاء مجهورة. <br />ولهذا أبدلها من أبدلها لتوافق الطاء في الجهر. <br />ومثله: قوله: " أنبئهم " " فانجبست " " وإن يك " أبدلوا من النون ميماً لأن الميم يوافق الباء في المخرج وتوافق النون في الغنة. <br />فلما لم يستتب إدغام النون في الباء لبعدها منها وأرادوا تقريب الصوت أبدلوها ميماً. <br />وهذه الميم مخفاة غير مدغمة في الباء بتة وليست بمظهرة كإظهارها في قولهم: شاة زنماء وأنملة. <br />لأن إدغامها هناك يتوهم معه أنه من المضاعف بخلاف قولهم: أمحي وأدخل. <br />لأن المثال: انفعل. وليس في الكلام إفعل. <br />ومن المشاكلة أيضاً: قوله: " وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها " فنصبوا رهبانية في الاختيار وسعة الكلام بفعل مضمر ليطابق الفعل المصدر به الكلام. <br />ومثل الآية: " يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم ". <br />فجاء والظالمين منصوباً بفعل مضمر ليطابق يدخل. <br />على تقدير: يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين. <br />ومثله: " وكلا ضربنا له الأمثال ". <br />فنصبوا كلا بمضمر. <br />لأنه قد تقدم: " فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميراً ". <br />وقد جاء: " والقمر قدرناه " بالرفع والنصب. <br />فمن نصب نظر إلى قوله: " نسلخ منه النهار ". <br />ومن رفع نظر إلى قوله: " وآية لهم الأرض " " وآية لهم الليل ". <br />فأما قوله تعالى: " والنجم والشجر يسجدان. <br />والسماء رفعها " فإن الاختيار كان النصب وإن كان الصدر قوله: والنجم والشجر لأن قوله يسجدان فعل وفاعل. <br />وكان <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> يقول: إن قلت زيد ضربته وعمراً كلمته إن الاختيار في عمرو النصب لأنه معطوف على قولك: ضربته. <br />فثار ثاثر الزيادي وقال: إنا لو قلنا زيد وعمرو كلمته لم يصح هذا. <br />لأن قولك عمرو كلمته ليس فيه ضمير يعود إلى زيد فلا يصلح العطف على ما هو خبره. <br />فقال أبو سعيد: إن هذا الكلام من سيبويه محمول على إضمار الهاء والتقدير: زيد ضربته وعمرو كلمته في داره أو عنده وأنت لو قلت: زيد عمرو كلمته في داره صح وجاد. <br />وليس الأمر كما قال الزيادي ولا كما قال السيرافي لأن المعطوف لا يعتبر فيه وصفه موضع المعطوف عليه. <br />فسيبويه أضمر الفعل ليشاكل ضربته ويشاكل يسجدان. <br />والإعراب: ما لم يظهر في موضع الجملة لم يعتد به. <br />وباب المطابقة باب حسن جداً على ما حكى سيبويه: حجر ضب خرب. <br />فتركوا الرفع في خرب وجروه حرصاً على المطابقة. <br />ومنه قراءة الحسن: " الحمد لله " بضم اللام تبعاً للدال وعكسه كسر الدال تبعاً للام عن الحمصي. <br />وعليه قراءة أبي جعفر: " للملائكة اسجدوا " بضم التاء تبعاً للجيم. <br />وعليه ما رواه أبو حاتم في اختياره: " والجروح قصاص " بكسر الحاء تبعاً للقاف. <br />وعليه ما رواه عن يعقوب هو أو غيره: " إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا " بكسر العين تبعاً لأنفسكم. <br />ومثله: " وامسحوا برءوسكم وأرجلكم " ولهذا المعنى اختص قوله في سورة النحل: " فلبئس مثوى المتكبرين " بإدخال اللام. <br />وجاء في الأخريين: فبئس لمجاورة قوله: " ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين ". <br />فأما قوله تعالى: " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ". <br />فإن أولئك في موضع الرفع بالابتداء في قياس ما اختاره سيبويه في قولهم: إني زيد لقيت و إني أخوك رأيته. <br />لأن الموضع لا يختص بالفعل فأولئك ابتداء ويلعنهم الله خبره والجملة خبر إن ويجوز النصب وليس باختيار. <br />وهذا بخلاف قوله تعالى: " إنا كل شيء خلقناه بقدر " لأنه جاء منصوباً دون أن يكون مرفوعاً لأنه لو رفع لاحتمل أن يكون الخبر بقدر ويكون خلقناه حراً صفة للنكرة واحتمل أن يكون خلقناه خبراً والغرض تعميم كل شيء بالخلق. <br />والتقدير: إنا خلقنا كل شيء. <br />فعلى هذا قوله: " إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم ". <br />وكذلك: " والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم فأولئك سوف يؤتيهم أجورهم ". <br />وكذلك قوله: " ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا ". <br />الاختيار في أولئك الرفع دون النصب بمضمر دل عليه أعتدنا لهم لأنه ابتداء وخبر. <br />والجملة خبر قوله: ولا الذين إذا رفعت الذين بالابتداء. <br />فأما قوله: " إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ". <br />فالاختيار النصب في الموتى بإضمار فعل على تقدير ويبعث الموتى ليكون معطوفاً على يستجيب. <br />فإذن الوصل أحسن من الوقف أعني على يسمعون. <br />وأما قوله تعالى: " وأما ثمود فهديناهم " فالاختيار الرفع لأن الموضع موضع اسم لأن أما وإن كان يعني الشرط حيث أقيم مقام مهماً فإن الشرط محذوف وما بعد الفاء مقدم على الفاء من المبتدأ فالموضع موضع اسم وقرأها الحسن والأعمش وأما ثمود بالنصب بفعل مضمر مقدر بعده مفسر ب هديناهم على تقدير: وأما ثمود فهدينا. <br />فحذف فهدينا لاستغنائه بهديناهم لا يكون وأما هديناهم لأن أما اسم لا يدخل الفعل. <br />وتقول: إذا زيد ضربته أهنته الاختيار الرفع عنده: خلافاً للبرد: إن زيداً ضربته فائتني الاختيار النصب لأن الشرط يصح في الفعل. <br />وكذلك: " وإن امرأة خافت ". <br />و " إن إمرؤ هلك ". <br />" وإن أحد من المشركين ". <br />محمول على وكذلك في: كنت أخاك و زيداً اشتريت له ثوباً. <br />الاختيار النصب لأن كنت يتصرف تصرف الفعل. <br />وكذلك لست أخاك وزيداً أعينك عليه لأنه من أخوات كان. <br />وكذلك هذا ضارب زيد وعمراً تمر به. <br />الاختيار النصب لأن ضارباً بمعنى يضرب. <br />وكذلك ضربت زيداً وعمراً أنا ضاربه. <br />فأما قولهم لقيت زيداً وأما عمرو فقد مررت به فالاختيار الرفع. <br />وكذلك لقيت زيداً وعمرو مررت به و لقيت زيداً فإذا عبد الله يضربه عمرو. <br />وأما: حتى نعله ألقاها. <br />فالرفع على الابتداء لأن حتى من حروف الابتداء والنصب بالعطف والجر بنفس حتى. <br />وكذلك قد ضربت زيداً وسوف أضرب عمراً ولم يجز التقدم في: قد زيداً ضربت ولا سوف عمراً أضرب هلا زيداً أتيته الاختيار النصب. <br />لأنه تخصيص بمنزلة الاستفهام في أزيداً ضربته وهذا زيد يذهب أقبح من أزيد قام لأن الألف أم الباب. <br />وهل زيد منطلق أحسن من هل زيد يذهب لأن الفعل ينبغي أن يلي هل وازيد ضربته أحسن من إن زيد ضربته لأن الشرط لا يحسن معه التأويل كما يحسن مع الهمزة أأنت عبد الله ضربته بالحمل على الابتداء يختار الرفع في الحمل على الابتداء لأن الهمزة تعتمد على معنى الهمزة وأبو الحسن يحمله على الفعل فيختار النصب. <br />وفي التنزيل: " أفأنت تنقذ من في النار ". <br />أزيد أخوه تضربه بالحمل على الابتداء ولم يجز النصب بإجماع لأنه ليس لزيد في الفعل نصب ولو كان يضربه كان فيه الخلاف. <br />أزيداً أخاه تضربه في الحمل على الفعل لأن الفعل الواقع على أخيه واقع على سببه. <br />وقيل: لا تقول في زيداً إلا بالرفع لئلا تتعسف بالحمل على تفسير التفسير. <br />زيد لم يضربه إلا هو بالحمل على المرفوع دون المنصوب لأن في حمله على المنصوب يجيء زيد اضرب فتصير الفضلة لا بد منها. <br />إذا عبد الله تلقاه فأكرمه بالنصب وليس مثل نظرت فإذا زيد يضربه عمرو لأن إذا التي للمفاجأة بالاسم أولى. <br />جئت فإذا زيد ضربه عمرو و جئت إذا زيد ضربه عمرو. <br />بخلاف: إذا زيد يضربه عمرو. <br />زيداً اضربه بالنصب لأن الهمزة بالفعل أولى. <br />زيداً ليقطع الله يده بالنصب لأنه دعاء وهو بمنزلة الأمر. <br />ما زيداً ضربته ولا عمراً كلمته لأنه بالفعل أولى ما لم يعمل في الاسم. <br />قال أبو الحسن: وتقول: أزيداً كان أبوه منطلق منطلق في موضع النصب خبر كان وهو بسبب من زيد. <br />وهكذا زيد عسى أبوه أن يقوم لأن أن يقوم في موضع النصب. <br />وكذا في كاد وعسى تقول: أزيد عسى أن تقوم أخواه وأزيد كاد أن يقوم أخواه في الشعر فترفع لأن سببه في موضع رفع. <br />وكذلك أخواك عسى أن يقوما كأنك قلت: عسى قيامهما. <br />ولو قلت: عسى أخواك أن يقوما كانت في موضع نصب. <br />وكذلك: زيداً ليس أخوه منطلق يختار النصب في ليس ضمير الحديث. <br />وتقول: أخويك زيد وعمرو عسى أن يضرباهما فتضمر في عسى ويكون أن يضرباهما في موضع نصب وتحمل أخويك عليه. <br />ويجوز: أخواك زيد وعمرو عسى أن يضرباهما على أن تجعل أن تضرباهما في موضع رفع ولا تضمر في عسى. <br />وترفع أخواك لأن سببهما في موضع رفع فيكون زيد وعمرو أحدهما معطوفاً على الآخر وهما في موضع الابتداء بالثاني. <br />وعسى أن تضرباهما في موضع الجر والضمير الذي في يضرباهما يعود إلى المبتدأين فهذا تقدير. <br />والتقدير الآخر: على أن ترفع الأول والثاني بالفعل لأن سببهما رفع وهو الضرب إذ الضرب متصل بضميرهما وضمير زيد وعمرو والضرب مرفوع بالفعل فترفع الأول والثاني بالفعل كأنك قلت: أيرجا أخواك رجاء زيد وعمرو أن يضرباهما. <br />فهذا التقدير الثاني على قياس إعمال الفعل إذا عمل في السبب أن يعمل في الأول. <br />ومن المطابقة: قوله تعالى في سورة هود: " وأخذت الذين ظلموا الصيحة ". <br />فأدخل التاء في الفعل مع الفصل لمجاورة قوله: " كما بعدت ثمود ". <br />ومثله: " وتغشى وجوههم النار " بالتاء مع الفصل لمجاورة قوله: " يوم تبدل الأرض ". <br />وقال: " وتكون لكما الكبرياء " بالتاء كقوله: " أجئتنا لتلفتنا " وإن كان ذلك للخطاب. <br />وقال: " ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق " فترك النون في سورة النحل لأن سياق الآية: " ولم يك من المشركين " بخلاف ما في سورة النحل حيث جاءت بالنون. <br />قراءة حفص عن عاصم: " ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم " " ولئن مُتم أو قتلتم " بضم الميم مع كسرها في سائر التنزيل ليطابق ضم القاف في قتلتم. <br />وعلى هذا قراءة أبي عمرو: " قل إن الله قادر على أن ينزل " بالتشديد مع تخفيفه في سائر التنزيل ليطابق قوله: " لولا نزل عليه آية من ربه ". <br />كما أن ابن كثير خص الموضعين بالتشديد في قوله تعالى: " وننزل من القرآن ". <br />وقوله: " حتى تنزل علينا " لمجاورة قوله: " ونزلناه تنزيلاً " وخص يعقوب بالتشديد قوله: " والله أعلم بما ينزل ". <br />لقوله: قل نزله روح القدس ". <br />وأظهر أبو عمرو الباء عند الميم في جميع التنزيل نحو قوله: " والله يكتب ما يبيتون ". <br />وأدغمها في قوله: " يعذب من يشاء ". <br />في خمسة مواضع: في البقرة وآل عمران وفي المائدة في موضعين وفي سورة العنكبوت. <br />لموافقة: " يعذب من يشاء ويرحم من يشاء " وهو يدغم الراء في اللام والميم في الميم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وكل شيء فصلناه تفصيلاً " جاء منصوباً لأن قبله " وجعلنا الليل والنهار آيتين " فنصب لما ذكرنا بفعل مضمر ليكون مطابقاً وموافقاً. <br />وكذا " وكل إنسان ألزمناه " جاء منصوباً لهذا المعنى. <br />وأما قوله تعالى: " أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه ". <br />ففاعل علم الضمير على كل ولا يجيء على مذهب سيبويه. <br />وما جاء عليه التنزيل من هذا النحو أن يكون فاعل علم الله ولو كان كذلك لوجب أن ينصب كل. <br />ألا ترى أنك تقول يقوم زيد وزيداً أضرب غلامه فتنصب زيداً لأن الذي من سببه منصوب. <br />وكذلك قوله: كل قد علم ولو كان فاعل علم اسم الله دون الضمير العائد إلى كل لنصب. <br />وكذلك قوله: " والعمل الصالح يرفعه " ففاعل يرفع الضمير العائد إلى العمل الصالح والعمل الصالح مبتدأ. <br />ولو كان فاعل يرفعه اسم الله أو الكلم على رفع الكلم العمل لوجب نصب العمل لأنه معطوف على يصعد. <br />وكأن المعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب في رفعه الكلم أنه لا يحبط بالعمل السيء ولا يرتفع إليه ويخلص من غير إحباط يقع عليه من أجل عمل سيء. <br />وذكر الضمير في يرفعه لأنه للكلم كشجرة وشجر. <br />قراءة حفص في سورة الكهف: " وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره " بضم الهاء في أنسانيه. <br />لما رأى أن الهاء المتصل ب أذكره وهو في صلة أن الذي صار بدلاً من الهاء وفق بين الحركتين في الهاء. <br />ولهذا المعنى هرب في قوله: " ويخلد فيه مهاناً " عن الكسرة فأشبعها كيلا يلزمه أن يتبع الهاء الميم. <br />ومن المطابقة والمجاورة: قراءة ابن عامر في جميع التنزيل يا أبت بفتح التاء تبعاً للباء. <br />وعلى هذا حكاية <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> في يا طلحة لما رخموا ثم ردوا التاء فتحوها تبعاً للحاء. <br />ومثل ذلك ما رواه أبو بشر عن ابن عامر: " ثم يجعله حطاماً " بفتح اللام تبعاً للعين. <br />وعن أبي حنيفة: " طعام ترزقانه " بضم النون تبعاً للهاء. <br />وعن الحلواني عن ابن عامر: " أتعدانني " بفتح النون تبعاً للألف وطلباً للمطابقة. <br />وعن ابن أبي عبلة: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة " بفتح التاء تبعاً لفتحة النون. <br />وعن الأئمة السبعة فتح الميم من قوله: " ويعلم الذين يجادلون في آياتنا " غير نافع وابن عامر وهم يعدون النصب في مثل هذا شاذاً نحو: إن تقعد أقعد وأكرم. <br />يختارون الجزم والرفع دون النصب في وأكرم ومع هذا أطبقوا خمستهم على فتح الميم تبعاً للام. <br />وعلى هذا أطبقوا خمستهم على فتح الميم تبعاً للام. <br />وأما قوله تعالى: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين " بنصب الميم. <br />فيجوز أن يكون من هذا الباب فتح الميم إجماعاً. <br />ولم يكن فتح العين في قوله: " ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم " إجماعاً وإنما هي قراءة ابن أبي عبلة. <br />وقال النحويون في الآيتين: إن نصبهما على الصرف فلم كان أحدهما إجماعاً والآخر شاذاً وإن كانت التبعية عندك هي العلة فقد وجدت التبعية أيضاً في النون من قوله: ونمنعكم. <br />فالجواب: أن المستحسن من هذا إنما هو الجزم والنصب على الصرف ليس بمستحسن فجاء: ونمنعكم مجزوماً على ما هو المختار. <br />وإنما عدلوا إلى الفتح في: ويعلم الصابرين لأن إسكان الميم هنا محال لما يتأتى من التقاء الساكنين وكان الجزم ممتنعاً فلا بد من التحريك والتحريك هنا الكسر كما هي قراءة بعضهم: ويعلم الصابرين. <br />وليس في قوله: ونمنعكم التقاء الساكنين فيجب التحريك. <br />وعن شعيب عن أبي بكر عن عاصم: " إني آمنت بربكم فاسمعون " بفتح النون لتساوي " المكرمين " من بعده و " ترجعون " من قبله. <br />ولأن قوله عون بالكسر بعد الضم يصير كقولهم زيدون. <br />فكما وجب فتح النون بعد الواو هنا وجب فتحه أيضاً ههنا. <br />ومن المطابقة: حذف الجار والمجرور في سورة الأعراف: " فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ". <br />ولم يقل: كذبوا به لما كان سياق الآية: " ولكن كذبوا فأخذناهم " ولما قال: " فكذبوه فنجيناه " في سورة يونس فأثبت الهاء قال في سياقها: " بما كذبوا به من قبل ". <br />ومن المطابقة: قوله تعالى: " والجان خلقناه من قبل " نصبه بإضمار فعل لأن قبله: " ولقد خلقنا الإنسان " وكان أن تضمر وخلقنا الجان أحسن وأجود. <br />وإذا لم تعرف أنت حيث تستبدل بأن النصب هو المختار في قوله: قام زيد وعمراً كلمته. <br />إلا قوله: والذئب أخشاه إن هممت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا ولا تطلب هذه الآي التي عددتها لك فما ذنبي من المطابقة. <br />وقوله تعالى: " وجزاء سيئةٍ سيئةً مثلها ". <br />ومن ذلك قوله: " ولا أنتم عابدون ما أعبد " ولم يقل: من أعبد لأن قبله: " ما تعبدون " يعني الأصنام فجاء على الأزدواج والمطابقة. <br />=======<br />المتمم العشرين ما جاء في التنزيل من حذف المفعول والمفعولين وتقديم المفعول الثاني على المفعول الأول وأحوال الأفعال المتعدية إلى مفعوليها و غير ذلك مما يتعلق به <br />ونحن نذكر من ذلك ما يدق النظر فيه لأن ذلك لو حاول إنسان أن يأتي بجميعه توالت عليه الفتوق ولم يمكنه القيام به لكثرته في التنزيل وكان بمنزلة من يستقى من بئر زمزم فيغلبه الماء فمن ذلك قوله تعالى: وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون أي وما يشعرون أن وبال ذلك راجع إليهم. <br />وكذلك: ولكن لا يشعرون أي لا يشعرون أنهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون أي: لا يعلمون أنهم هم السفهاء. <br />فأما قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فقيل: إن التقدير: كمثل الذي استوقد صاحبه ناراً فحذف المفعول الأول. <br />وقيل إن استوقد وأوقد كاستجاب وأجاب. <br />ومنه قوله تعالى: ولو شاء لذهب بسمعهم وأبصارهم. <br />وجميع ما جاء من لو شاء كان مفعوله مدلول جواب لو والتقدير: ولو شاء الله إذهاب السمع والبصر لذهب بسمعهم وأبصارهم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: كلما أضاء لهم مشوا فيه أي: أضاء لهم البرق الطريق مشوا فيه. <br />ومنه قوله تعالى: لعلكم تتقون أي: تتقون محارمه وقيل: بل قوله الذي جعل لكم الأرض فراشاً مفعول يتقون والأرض مفعول أول لجعل وفراشاً مفعول ثان ومعنى جعل: صير. <br />وقد يجيء جعل بمعنى: صنع وخلق فيكون متعدياً إلى مفعول واحد قال الله تعالى: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور بمعنى: صنع وخلق. <br />وقال الله تعالى: وجعل منها زوجها. <br />وإذا كانت بمعنى صيرت تعدت إلى مفعولين لا يجوز الإقتصار على أحدهما وهي في هذا الوجه تنقسم على ثلاثة أقسام: كما تنقسم صيرت. <br />أحدها: بمعنى سميت كقوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً أي صيروهم إناثاً بالقول والتسمية كما تقول: جعل زيد عمراً فاسقاً. <br />أي صيره بالقول كذلك. <br />والوجه الثاني: أن تكون على معنى: الظن والتخيل كقولك: اجعل الأمير غائباً وكلمه أي: صيره في نفسك كذلك. <br />والوجه الثالث: أن تكون في معنى النقل فتقول: جعلت الطين خزفاً أي: صيرته خزفاً ونقلته عن حال إلى حال. <br />قال الله تعالى: اجعل هذا البلد آمناً أي: صيره آمناً وانقله عن هذه الحال. <br />قال سيبويه: وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض. <br />وله ثلاثة أوجه في النصب: إن شئت جعلت فوق في موضع الحال كما فعلت ذلك في رأيت في رؤية العين. <br />وإن شئت نصبت على ما نصبت عليه رأيت زيداً وجهه أحسن من وجه فلان تريد رؤية القلب. <br />وإن شئت نصبته على أنك إذا قلت: جعلت متاعك تدخله معنى ألقيت فيصير كأنك قلت: ألقيت متاعك بعضه فوق بعض. <br />وهذه الوجوه الثلاثة يرجع وجهان منها إلى وجه واحد مما ذكرنا وهو أن يجعل جعلت متعدياً إلى مفعول واحد. <br />غير أن معنى الوجهين اللذين ذكرهما مختلف وإن كانا مجتمعين في التعدي إلى مفعول واحد. <br />فأحد الوجهين هو الأول الذي قال فيه: إن شئت جعلت فوق في موضع الحال فيكون معناه: عملت الباب مرتفعاً أي: أصلحته وهو في هذه الحال. <br />والوجه الثاني من هذين الوجهين هو الثالث مما ذكر سيبويه في قوله: وإن شئت نصبته على أنك إذا قلت: جعلت متاعك يدخله معنى: ألقيت فيصير كأنك قلت: ألقيت متاعك بعضه فوق بعض لأن ألقيت كقولك: أسقطت متاعك بعضه فوق بعض فيكون هذا متعدياً إلى مفعول وهو منقول من: سقط متاعك بعضه فوق بعض. <br />فهو يوافق الوجه الأول في التعدي إلى مفعول واحد ويخالف في غير ذلك لأنك لم تعمل المتاع هاهنا لإصلاح شيء منه وتأثير فيه كما تعمل الباب بنجره ونحته وقطعه. <br />وفوق في هذا كالمفعول إلا في موضع الحال لأنه في جملة الفعل الذي هو ألقيت لأنه منقول من: سقط متاعك بعضه فوق بعض والسقوط وقع على فوق وعمل فيه على طريق الظرف. <br />وفي المسألة الأولى يعمل فيه جعلت وإنما عمل فيه الاستقرار وصار في موضع الحال. <br />وهذان الوجهان كوجه واحد. <br />وقوله: وإن شئت نصبته على ما نصبت عليه: رأيت زيداً على وجهه أحسن من وجه فلان فتعديه إلى مفعولين من جهة النقل والعمل كما تقول: صيرت الطين خزفاً. <br />وإنما حملنا هذا الوجه على هذا لأنه في ذكر جعلت الذي في معنى: عملت وأثرت. <br />قال: والوجه الثالث: أن تجعله مثل: ظننت متاعك بعضه أحسن من بعض. <br />فهذا أحد وجوه صيرت التي ذكرناها وهو الذي في معنى التخيل والذي هو من طريق التسمية يشبه هذا الوجه إلا أنه لم يذكره اكتفاء بهذا. <br />فأما قوله تعالى: ويجعل الخبيث بعضه على بعض فالخبيث هو المفعول. <br />وبعضه بدل منه. <br />وقوله على بعض ظرف ليجعل كما تقول: يلقي الخبيث بعضه على بعض ومن هذا الباب قوله تعالى: أنبئوني بأسماء هؤلاء وقوله: أنبئهم بأسمائهم. <br />قال: ونبئهم عن ضيف ابراهيم أي: اخبرهم عن ضيفه. <br />وقال: ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر أي: يخبر به. <br />فلما كان النبأ مثل الخبر كان أنبأته عن كذا بمنزلة أخبرته عنه ونبأته عنه مثل خبرته عنه ونبأته به مثل خبرته به. <br />وهذا يصحح ما ذهب إليه سيبويه من أن معنى نبأت زيداً: نبأت عن زيد فحذف حرف الجر لأن نبأت قد ثبت أن أصله خبرت بالآي التي تلوناها فلما حذف حرف الجر وصل الفعل إلى المفعول الثاني فنبأت يتعدى إلى مفعولين: أحدهما يصل إليه بحرف جر كما أن خبرته عن زيد كذلك. <br />فأما ما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين نحو: نبأت زيداً عمراً أبا فلان. <br />فهو في هذا الأصل إلا أنه حمل على المعنى فعدي إلى ثلاثة مفعولين. <br />وذلك أن الإنباء الذي هو إخبار إعلام فلما كان إياه في المعنى عدي إلى ثلاثة مفعولين كما عدي الإعلام إليها. <br />ودخول هذا المعنى فيه وحصول مشابهته للإعلام لم يخرجه عن الأصل الذي هو له من الإخبار وعن أن يتعدى إلى مفعولين أحدهما: يتعدى إليه بالباء أو بعن نحو: ونبئهم عن ضيف ابراهيم ونحو قوله: فلما نبأت به. <br />كما أن دخول أخبرني في: أرأيت لم يخرجه عن أن يتعدى إلى مفعولين كما كان يتعدى إليهما إذا لم يدخله معنى أخبرني به إلا أنه امتنع من أجل ذلك أن يرفع المفعول بعده على الحمل على المعنى من أجل دخوله في حيز الاستفهام فلم يجز: أرأيت زيداً أبو من هو كما جاز: علمت زيدأ أبو من هو حيث كان المعنى: علمت أبو من زيد وذلك دخول معنى الإعلام في الإنباء والتنبؤ لم يخرجهما عن أصليهما وتعديهما إلى مفعولين أحدهما يصل إليه الفعل بحرف الجر ثم يتسع فيه فيحذف حرف الجر ويصل الفعل إلى الثاني. <br />فأما من قال: إن الأصل في نبأت على خلاف ما ذكرنا فإنه لم يأت على ما ادعاه بحجة ولا شبهة. <br />وأما قوله تعالى: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. <br />فيحمل على وجهين: أحدهما أن يكون نبئ بمنزلة أعلم ويكون أني أنا الغفور الرحيم قد سد مسدهما. <br />فيكون في هذه في قول الخليل على هذا في موضع جر وعلى قول غيره في موضع نصب. <br />فأما قوله تعالى: قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم فإن جعلت اللام متعلقة بأنبئكم جاز الجر في جنات على البدل من خير وإن جعلته صفة خير لأنه نكرة جاز الجر في جنات أيضاً. <br />وإن جعلتها متعلقة بمحذوف لم يجز الجر في جنات وصار مرتفعاً بالإبتداء أو بالظرف ولم يجز غير ذلك لأن اللام حينئذ لا بد لها من شيء يكون خبراً عنها. <br />فأما قوله تعالى: قد نبأنا الله من أخباركم فلا يجوز أن يكون من فيه زيادة على ما يتأوله أبو الحسن من زيادة في الواجب لأنه يحتاج إلى مفعول ثالث. <br />ألا ترى أنه لا خلاف في أنه إذا تعدى إلى الثاني وجب تعديه إلى المفعول الثالث. <br />وإن قدرت تعديه إلى مفعول محذوف كما تأول قوله تعالى: يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها أي: شيئاً ما لزم تعديه إلى آخر فإن جعلت من زيادة أمكن أن تضمر مفعولاً ثانياً كأنه: نبأنا الله أخباركم مشروحة. <br />ويجوز أن تجعل من ظرفاً غي مستقر وتضمر المفعول الثاني والثالث كأنه نبأنا الله من أخباركم ما كنتم تسرونه تبييناً كما أضمرت في قوله: أين شركائي الذين كنتم تزعمون أي: تزعمونهم إياهم. <br />وأما قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو فيكون يستنبئونك: يستخبرونك فيقولون أحق هو. <br />ويكون يستنبئونك: يستعلمونك والاستفهام قد سد مسد المفعولين. <br />ومما يتجه على معنى الإخبار دون الإعلام قوله تعالى: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق فالمعنى: يخبركم فيقول لكم: إذا مزقتم وليس على الإعلام. <br />ألا ترى أنهم قالوا: افترى على الله كذباً أم به جنة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون أي: تكتمونه. <br />إلا إبليس أبى واستكبر أي: أبى السجود واستكبر عنه. <br />ثم اتخذتم العجل أي: اتخذتموه إلهاً. <br />وكذلك: باتخاذكم العجل أي: باتخاذكم إياه الهاً. <br />فحذف المفعول الثاني لا بد من إضماره لأنهم عوتبوا بذلك ولا يعاتب أحد باتخاذ صورة العجل. <br />فإن قال قائل: فقد جاء في الحديث: يعذب المصورون يوم القيامة. <br />وفي بعض الحديث: يقال لهم: أحيوا ما خلقتم قيل: يعذب المصورون يكون على من صور الله تصوير الأجسام. <br />وأما الزيادة من أخبار الآحاد التي لا توجب العلم فلا يقدح في الإجماع ما ذكر الله. <br />وأما اتخذت فإنه في التعدي على ضربين: أحدهما: أن يتعدى إلى مفعول واحد. <br />والثاني: أن يتعدى إلى مفعولين. <br />فأما تعديه إلى مفعول واحد فنحو قوله: ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً وأم اتخذ مما يخلق بنات و اتخذوا من دون الله آلهة ولو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه. <br />وأما إذا تعدى إلى مفعولين فإن الثاني منهما الأول في المعنى قال: اتخذوا أيمانهم جنة وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وقال: فاتخذتموهم سخرياً. <br />وأما قوله تعالى: واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فإن من أجاز زيادة من في الإيجاب جاز على قوله أن يكون قد تعدى إلى مفعولين ومن لم يجز ذلك كان عنده متعدياً إلى مفعول واحد. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم أي: أنعمتها عليكم فحذف و قوله تعالى: وسنزيد المحسنين أي: ثواباً وكرامة لأن زدت فعل يتعدى إلى مفعولين قال الله تعالى: وزدناهم هدىً وقال: زدناهم عذاباً فوق العذاب وقال: وزاده بسطة في العلم والجسم. <br />فأما قوله تعالى: فزدناهم إيماناً فالمعنى: زادهم قول الناس إيماناً أضمر المصدر في الفعل وأسند الفعل إليه. <br />وكذلك قوله تعالى: فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفوراً أي: ما زادهم مجيء النذير. <br />وقال: وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيماناً أي: ما زادهم نظرهم إليهم أو رؤيتهم لهم إلا إيماناً. <br />وأما قوله: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً أي: ما زادوكم قوة ونصرة إلا خبالاً فحذف المفعول الثاني. <br />وليس انتصاب خبالاً كانتصاب إيماناً لقوله: وما زادهم إلا إيماناً لكن على الاستثناء أي: يوقعون خبالاً وفساداً. <br />هذا هو الصحيح في هذه الآية وأظنني نقلت عن بعضهم غير هذا في هذه الأجزاء. <br />وقوله تعالى: ولأوضعوا خلالكم أي: لأوضعوا بينكم ركائبهم عن أبي الهيثم. <br />وقال أبو ومن حذف المفعول قوله تعالى: وإذ استسقى موسى لقومه أي: استسقى ربه وكذلك: يخرج لنا مما تنبت الأرض التقدير: يخرج لنا شيئاً مما تنبت الأرض فالمفعول مضمر وقوله: مما تنبت الأرض في موضع الوصف له أي: شيئاً مما تنبت الأرض. <br />وهذه مسألة عرضت فنقول فيها: إن من لا تزاد في الواجب عندنا. <br />وقال الأخفش: تجوز زيادتها في الواجب كما جازت زيادتها في النفي وكما جاز: ما لكم من إله غيره وهل من خالق غير الله وما من إله إلا إله واحد و وما من إله إلا الله بالإتفاق فكذا في الواجب والتقدير عنده: يخرج لنا مما تنبت الأرض وكذا: واسألوا الله من فضله. <br />وسيبويه يحمل هذا ونظائره في التنزيل على حذف الموصوف الذي هو المفعول وإقامة الصفة مقامه. <br />فأما قوله تعالى: ولقد جاءك من نبأ المرسلين فإن التقدير: ولقد جاءك شيء من نبأ المرسلين. <br />وجاز إضمار شيء وإن كان فاعلاً لأن الفعل لا بد له من الفاعل وقد تقدم هذا. <br />فأما قوله: وما نزل من الحق فمن خفف كان ما بمنزلة الذي وفيه ذكر مرفوع يعود إلى ما. <br />ولا يجوز فيمن خفف أن يجعل ما بمنزلة المصدر مع الفعل لأن الفعل يبقى بلا فاعل. <br />ولهذا المعنى حملنا قراءة أبي جعفر: حافظات للغيب بما حفظ الله بالنصب على أن ما بمعنى الذي أي: بالشيء الذي حفظ أمر الله. <br />فلا تكون ما مصدرية كما ذهب إليه عثمان في المحتسب لأنه يبقي حفظ بلا فاعل. <br />ولا يجوز فيمن جوز من زيادة من في الإيجاب أن يكون الحق مع الجار في موضع الحال وقد جعلت ما بمنزلة الذي لأنه لا يعود إلى الموصول شيء. <br />ومن شدد كان الضمير الذي في نزل لاسم الله تعالى والعائد محذوف من الصلة. <br />فأما دخول الجار فلأن ما لما كان على لفظ الجزاء حسن دخول من معه كما دخلت في قوله: فما يك من خير أتوه فأما قوله تعالى: وينزل من السماء من جبال فيها من برد فإن أبا الحسن ذكر أن التقدير: وينزل من السماء جبالاً فيها بردا. <br />قال: وقال بعضهم: ينزل من السماء من جبال فيها من برد. <br />أي: في السماء جبال من برد. <br />يريد به أن يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الإنزال منها. <br />قال أبو علي: قلت أنا في هذه الآية قبل أن أعرف هذا القول لأبي الحسن: إن قوله: وينزل من السماء من جبال فيها من برد. <br />المعنى: وينزل من السماء جبالاً فيها من برد. <br />فموضع من الأولى نصب على أنه ظرف والثانية: نصب على أنه في موضع المفعول. <br />وفيها صفة لجبال ومن الثالثة للتبيين كأنه بين من أي شيء هذا المكثر كما تقول: عندي جبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم تبين المكثر بقولك: من المال. <br />ويحتمل أن يكون موضع من من قوله من جبال نصبا على الظرف على أنه منزل منه. <br />ويكون من برد نصبا أي: وينزل من السماء من جبال فيها بردا. <br />ويكون الجبال على هذا التأويل تعظيماً لما ينزل من البرد من السحاب. <br />ويحتمل أن يكون موضع من في قوله: من برد رفعا وموضع من من قوله من جبال نصباً على أنه مفعول به كأنه في التقدير: وينزل من السماء جبالاً فيها بردا. <br />فيكون الجبال على هذا تعظيماً وتكثيراً. <br />لما ينزل من السماء من البرد والمطر ويكون من برد مرفوع للموصوف لصيرورة موضع قوله من برد رفعاً. <br />قال: وقد جعلنا من في بعض هذه التأويلات زائدة في الإيجاب وذلك مذهب أبي الحسن والكسائي. <br />وحكى أبو الحسن أنهم يقولون: قد كان من مطر وكان من حديث. <br />يريدون: كان مطر وكان حديث. <br />ولم يجز <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> هذا فقال: ولا يفعلون هذا بمن في الواجب. <br />يريد أن من لا تزاد كما زيدت الباء في كفى بالله وليس بزيد. <br />وحمل أبو الحسن قوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم على هذا. <br />وقال: المعنى: فكلوا ما أمسكن عليكم. <br />وإذا ثبت رأى ثقة بما لا يدفعه قياس لزم قبوله واستعماله ولم يجب دفعه. <br />وجعل أبو الحسن من زائدة في التأويل الأول الذي ذكره. <br />قال: أما أنا فجعلت من الثانية في التأويل الأول زائدة منصوبة الموضع على أنه مفعول به والثالثة للتبيين وجعلت الثانية في التأويل الثاني زائدة نصباً على الظرف والثالثة أيضاً زائدة في موضع نصب وجعلت الثانية في التأويل الثالث زائدة نصباً على المفعول والثالثة أيضاً زائدة رفعاً على أنه مرتفع بالظرف وجعلت من الأولى في الآية في التأويلات الثلاث نصباً على الظرف. <br />وأما أبو الحسن: فجعل من الثانية والثالثة في الآية في التأويل الأول زائدة. <br />فأما موضعهما من الإعراب فالأولى نصب على أنه مفعول به وهي الثانية من الآية. <br />وموضع من الثالثة في الآية رفع بالظرف وهذا هو التأويل الثالث الذي ذكرناه نحن. <br />فأما القول الثاني: الذي ذكره في الآية فمن الثانية في الآية نصب بالظرف والثالثة للتبيين من الجبال فكأنه على هذا التأويل ذكر الموضع الذي ينزل منه لم يذكر المنزل للدلالة عليه. <br />ولا أدري ما صحة هذا الوجه الذي ذكره - أعني أبا إسحاق - عن بعضهم في التأويل. <br />وأما قوله: كلوا من طيبات ما رزقناكم فقد قالوا: إن التقدير: كلوا من طيبات المن والسلوى بدل طيبات ما رزقناكم وفوتموها أنفسكم بجنايتكم التي لأجلها جعلتم تتيهون في الفلوات أربعين سنة. <br />يدل على جواز هذا المعنى أنه قال: كلوا من طيبات ما رزقناكم فجمع الطيب ثم جعل الطيبات بعض ما رزقوه وهذا يفهم منه أنهم رزقوا أرزاقاً منها الطيبات ومنها الخبيثات فأمروا بأكل الطيبات منها دون الخبيثات. <br />وليس هناك كل هذا وإنما هناك المن والسلوى فقط لم يكن لهم طعام غيرهما ولأنهم اشتاقوا من المن والسلوى إلى البقل والقثاء فأي استطابه لهما مع ذا فثبت: أنه مغنى من طيبات أي بدلها لا من هذه الطيبات. <br />ومن ذلك قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله فكلوا مما غنمتم حلالاً طيباً كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم أي: ما سألتموه بينكم فحذف المفعولين. <br />وسألت فعل يتعدى إلى مفعولين مثل أعطيت. <br />ويجوز أن يقتصر فيه على مفعول واحد فإذا اقتصر فيه في التعدي إلى مفعول واحد كان على ضربين: أحدهما: أن يتعدى بغير حرف والآخر: أن يتعدى بحرف. <br />فأما تعديه بغير حرف فقوله تعالى: واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا وقال: فاسألوا أهل الذكر. <br />وأما تعديه بحرف فالحرف الذي يتعدى به حرفان: أحدهما: الباء كقوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع والآخر: عن قولك: سل عن زيد. <br />فإذا تعدى إلى مفعولين كان على ثلاثة أضرب: أحدهما: أن يكون بمنزلة أعطيت وذلك كقوله: سألت زيداً بعد بكر حقنا بمعنى: استعطيه هذا أي: سألته أن يفعل ذلك. <br />والآخر: أن يكون بمنزلة: اخترت الرجال زيداً ولا يسأل حميم حميماً. <br />فالمعنى هاهنا: ولا يسأل حميم عن حميمه لذهوله عنه واشتغاله بنفسه كما قال الله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن والثالث: أن يتعدى إلى مفعولين فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام وذلك كقوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة وقوله تعالى: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون. <br />فأما قول الأخطل: واسأل بمصقلة البكري ما فعلا فما استفهام وموضعه نصب بفعل ولا يكون ما جراً على البدل من مصقلة على تقدير: سل بفعل مصقلة ولكن بجعله مثل الآيتين اللتين تلوناهما. <br />وإن شئت جعلته بدلاً فكان بمنزلة قوله: فاسألوا أهل الذكر. <br />ولو جعلت المفعول مراداً محذوفاً من قوله: واسأل بمصقلة فأردت: واسأل الناس بمصقلة ما فعل لم يسهل أن يكون ما استفهاماً لأنه لا يتصل بالفعل. <br />ألا ترى انه قد استوفى مفعوليه فلا تقع الجملة التي هي استفهام موقع أحدهما. <br />كما تقع موقعه في قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة. <br />فإن جعلت ما موصولة وقدرت فيها البدل من مصقلة لم يمتنع. <br />وإن قلت: أجعل قوله ما فعل استفهاماً وأضمر قل لأني إذا قلت: أسأل الناس بمصقلة فإنه يدل على قل لأن السؤال قولٌ فأحمله على هذا الفعل لا على أنه في موضع المفعول لاستغناء الفعل بمفعوليه فهو قوله يدل على ذلك قوله تعالى: يسألونك عن الساعة أيان مرساها. <br />ألا ترى أنه قد استوفى مفعوليه أحدهما الكاف والآخر قد تعدى إليه الفعل بعن فلا يتعلق به أيان إلا على الحد الذي ذكرناه وهو أن نقدر يسألونك عن الساعة قائلين: أيان مرساها وأما قوله: سأل سائل بعذاب واقع فكان المعنى: سأل سائل النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين بعذاب واقع فلم يذكر المفعول الأول. <br />وسؤالهم عن العذاب إنما هو استعجالهم له لاستبعادهم لوقوعه ولردهم ما يوعدون به منه. <br />وعلى هذا ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ويستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم. <br />ويدلك على ذلك قوله: فاصبر صبراً جميلاً. <br />إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً وأما قوله تعالى: يسألونك كأنك حفي عنها فإنه يحتمل أمرين: أحدهما: أن يجعل عنها متعلقة بالسؤال كأنه: يسألونك عنها كأنك حفي بها فحذف الجار والمجرور. <br />وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السؤال. <br />ويجوز: أن يكون عنها بمنزلة كما أن السؤال فصل مرة بالباء ومرة بعن وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن بها فيما ذكرنا. <br />ويدلك على تعديه بالباء قوله تعالى: إنه كان بي حفياً. <br />وقال: ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيراً. <br />فقوله: فاسأل به مثل: سل عنه خبيراً. <br />فأما خبيراً فلا يخلو انتصابه من أن يكون على أنه حال أو مفعول به فإن كان حالاً لم يخل أن يكون حالاً من الفاعل أو من المفعول ولو جعلته حالاً من الفاعل السائل لم يسهل لأن الخبير لا يكاد يسأل إنما يسأل. <br />ولا يسهل الحال أيضاً من المفعول لأن المسئول عنه خبير به فليس للحال كبير فائدة. <br />فإن قلت: يكون حالاً مؤكدة فغير هذا الوجه إذا احتمل أولى فيكون خبيراً إذن مفعولاً به كأنه: فاسأل عنه خبيراً أي: مسئولاً خبيراً. <br />وكأن معنى اسأل: تبين بسؤالك وبحثك من تستخبر ليتقرر عندك مما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته على ذلك وتعلمه بالفحص عنه والتبين له. <br />ويجوز في قوله: فاسأل به أي: اسأل بالله خبيراً أي: اسأل الله خبيراً كما قال: <br />منه النوفل الزفر وسنعيد ذلك إن شاء الله. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: فافعلوا ما تؤمرون أي: تؤمرونه أي: تؤمرون به. <br />وقال: فاصدع بما تؤمر. <br />وقال: يا أبت افعل ما تؤمر. <br />فإذا كانت ما خبرية كان على هذا الوجه وإذا كانت مصدرية لم يحتج إلى الضمير. <br />وما كادوا يفعلون أي: ذبح البقرة مخرج ما كنتم تكتمون أي: تكتمونه. <br />وقوله تعالى: وإن منها لما يهبط من خشية الله. <br />قال أبو علي في التذكرة: المعنى - والله أعلم -: ما يهبط رائيه أو متأمله أو المعتبر به أي إذا رآها فتأمل ما فيها هبط المتأمل له والمعتبر به من أجل خشية الله لأن ذلك يكسبه خشوعاً واتباعاً ويزيل عنه العناد وترك الانقياد للحق الذي علمه فلما حدث ذلك بتأمل الحجر نسب إليه. <br />وهبط متعد على هذا وحذف المفعول كقول لبيد: إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا يوماً فهم للفناء والنفد ومن حذف المفعول قوله تعالى: بما فتح الله عليكم أي: فتحه الله. <br />أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون أي: يسرونه ويعلنونه إذا جعلت ما خبراً وإذا جعلته استفهاماً لم تقدر شيئاً وكان مفعولاً. <br />وإن هم إلا يظنون أي: يظنون ما هو نافع لهم فحذف المفعولين وحذفهما جائز. <br />فأما قوله تعالى: وظنوا ما لهم من محيص. <br />فمن وقف على ظنوا كان من هذا الباب أي: ظنوا ما كانوا عليه في الدنيا منجياً لهم ومن جعله مما يتلقى به القسم جعل قوله: ما لهم من محيص جواباً للقسم فيتلقى بما يتلقى به القسم نحو: أخذنا ميثاقكم وإذ أخذ الله ميثاق إذ لم يذكر للظن مفعولاه فالأحسن أن يجعل بمنزلة القسم. <br />قال أبو عمر: يقبح الله الاقتصار على علمت وظننت وألا يتعدى إلى مفعولين وإن لم يقبح ذلك في باب علمت فإن هذا عندي كما قال وذلك لأنه لا يخلو مخاطبك من أن يعلم أنك تعلم شيئاً وتظن آخر فإذا كان كذلك صار كالابتداء بالنكرة نحو: رجل منطلق وقام رجل وليس كذلك قولك: أعطيت ولا أعلمت لأن ذلك مما قد يجوز أن لا تفعله فلذلك حسن هذا وامتنع ذاك. <br />وأما قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم فمن قرأ بالياء فالذين هم الفاعلون وأن مع اسمه وخبره بدل من الذين كفروا. <br />قالوا: وهذا يوجب نصب قوله خير لأنفسهم وليس كذلك لأن ذلك إنما يكون إذا جعلت أن باسمه هو البدل دون خبره. <br />وكذلك القول في قوله تعالى: ولا تحسبن الذين يبخلون من قرأ بالتاء كان المفعول الأول: المضاف المحذوف أي: لا تحسبن بخل الباخلين هو خيراً لهم. <br />ومن قرأ بالياء كان التقدير: ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيراً فيكون هو خيراً لهم كناية عن البخل. <br />وأما قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون فمن قرأ بالياء كان الذين يفرحون هم الفاعلون. <br />ولم يذكر له مفعولين لأن قوله: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يدل عليه ويكون الضمير في يحسبن يعود إلى الذين أي: لا يحسبن أنفسهم بمفازة فهذا فيمن قرأهما بالياء. <br />وأما من قرأ بالتاء فإنه جعل الذين مفعولاً أول والمفعول الثاني قوله: بمفازة من العذاب. <br />ويكون قوله: فلا تحسبنهم تكراراً للأول وتكون الفاء زيادة في الوجوه كلها إذ لا وجه للعطف ولا للجزاء. <br />وإذا أخذ الرجل في الكلام طالباً منك باب التكرار فاقرأ عليه ما أثبته لك هنا. <br />وقوله تعالى: ولما جاءهم كتاب من عند الله. <br />فلما جاءهم فهذا تكرير للأولى. <br />ألا ترى: أنا لا نعلم لما جاء جوابها بالفاء في موضع فإذا كان كذا ثبت أنه تكرير. <br />ومما يكون كذلك أيضاً إني رأيت أحد عشر كوكباً. <br />ثم قال رأيتهم لي ساجدين. <br />وقال: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال. <br />بعد قوله: مشكاة فيها مصباح فكرر في. <br />وقال عز من قائل: وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها فكرر في. <br />قال أبو بكر: في آيات في سورة الجاثية إنها تكرار وعند الجرمى أن قوله: أنه من عمل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم أيعدكم أنكم إلى قوله أنكم مخرجون أنه تكرار وقال: لا تحسبن الذين يفرحون إلى قوله: فلا تحسبنهم فيكون هذا كله تكرار. <br />وأما قوله: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا فمن قرأ بالتاء فلا إشكال فيه لأن الذين كفروا مفعول أول وسبقوا مفعول ثان. <br />ومن قرأ بالياء فيجوز أن يكون التقدير: ولا يحسبن الكافرون أن سبقوا فحذف أن ويكون أن سبقوا قد سد مسد المفعول الأول. <br />ويجوز أن يكون في ولا يحسبن ضمير الإنسان أي: لا يحسبن الإنسان الكافرين السابقين. <br />وأما قوله تعالى: لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض فمن قرأ بالتاء فلا إشكال فيه ويكون الذين كفروا مفعولاً أول ويكون معجزين مفعولاً ثانياً. <br />ومن قرأ بالياء كان في لا يحسبن ضمير الإنسان أو يكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين فحذف أنفسهم. <br />وأما قوله: أعنده علم الغيب فهو يرى فيرى هذه هي التي تعدى إلى مفعولين لأن علم الغيب لا يوجبه الحس حتى إذا علمه أحس شيئاً. <br />وإنما المعنى: أعنده علم الغيب فهو يعلم الغيب كما يشهده لأن من حصل له علم الغيب يعلم الغيب كما يعلم ما يشاهد والتقدير: فهو يرى علم الغيب مثل المشاهدة فحذفهما للدلالة عليه قال: ترى حبها عاراً علي وتحسب وأما قوله تعالى: وأن سعيه سوف يرى يجوز أن يكون من الرؤية التي هي حس والضمير في يرى هو للسعي فيكون على هذا كقوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ألا ترى أن سعيه إنما هو حركات كما أن عمله كذلك. <br />وقد يجوز أن يكون يرى يفعل من رأيت المتعدية إلى مفعولين وذلك أن سعيه إن كان حركات ونحوها مما يرى فقد يكون اعتقادات لا ترى وإذا كان كذلك حملته على المتعدية إلى مفعولين لأن كل محسوس معلوم وإن لم يكن كل معلوم محسوساً فحمله على المتعدية إلى مفعولين أولى. <br />والموضع الذي يعلم ذلك منه قوله تعالى: هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت والذي أسلفته يكون اعتقاداً غير مرئي وأعمالنا مرئية. <br />ويعلم من قوله: هاؤم اقرءوا كتابيه. <br />وقوله تعالى: ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فيكون التقدير على هذا: وأن سعيه سوف يرى محصىً لقوله: إلا أحصاها أو محصلاً أو مجزياً ويكون المبتدأ والخبر قبل دخول رأيت: سعيك يحصى أو يحصل أو مجزى عمله فحذف المفعول الثاني إذا بنيت الفعل للمفعول لدلالة قوله: ثم يجزاه الجزاء الأوفى. <br />والاقتضاء الأول المقام مقام الفاعل كما حذف من قوله: أين شركائي الذين كنتم تزعمون وقال: ثم يجزاه الجزاء وهو يستدعي مفعولين والمعنى: ثم يجزى مثل سعيه إن خيراً فخير وإن شراً فشر. <br />وكذلك: كل نفس ما كسبت. <br />وإن شئت جعلت المضاف المحذوف الجزاء فقلت: المعنى: ثم يجزى الإنسان جزاء سعيه وترى كل نفس جزاء ما كسبت على أن يخرج الجزاء من أن يكون مصدراً كما أخرج الصيد والخلق عن ذلك فيصير في موضع المفعول فإذا لم يخرج المفعول عن المصدر لم يجز لأنك حينئذ قد عديت الفعل إلى مصدرين ولا يتعدى إلى مصدرين كما لا يتعدى إلى حالين. <br />قال أبو إسحاق: جائز أن يقرأ: سوف يرى والأجود أن يقرأ: يرى لأن قولك: إن زيداً سوف أكرمه فيه ضعف لأن إن عاملة وأكرم عاملة فلا يجوز أن ينتصب الاسم من جهتين ولكنه يجوز على إضمار الهاء على معنى على معنى: سوف يراه فلا يجوز في الكلام أن يقول: إن زيداً سأكرمه. <br />قال أبو علي: أما جواز هذا على إضمار الهاء في سوف يراه فلا يجوز في الكلام وإنما يجوز في الشعر كذلك يجيزه أصحابنا في الشعر قياساً على قوله: . <br />كله لم أصنع وأجازوا على هذا الشعر: زيداً اضرب يريد: اضربه. <br />وأما إجازته في التنزيل فلا ينبغي أن يجيزه أحد. <br />وأما إضمار الهاء في إن فمثل الأول في أنه لا يجوز في الكلام وإنما يجوز في ضرورة الشعر كالأبيات التي أنشدها في الكتاب نحو قوله: إن من لام. <br />إن من يدخل الكنيسة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: ربنا علم إنا إليكم لمرسلون فمفعول يعلم مضمر والتقدير: قالت الرسل للمرسل إليهم: ربنا يعلم لم أرسلنا إليكم لأن هذا جواب قولهم: ما أنتم إلا بشر مثلنا يعنون كيف تكونون رسلاً وأنتم بشر مثلنا فقالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون استئناف الكلام وليس كسر إن لمكان اللام بل كسرها لأنه مبتدأ. <br />فأما قوله تعالى: فانظر ماذا ترى فمن فتح التاء فقال: ماذا ترى كان مفعول ترى أحد شيئين أحدهما: أن يكون بمنزلة الذي فيكون مفعول ترى الهاء المحذوفة من الصلة ويكون ترى على هذا التي معناها الرأي وليس إدراك الجارحة كما تقول: فلان يرى رأي أبي حنيفة. <br />ومن هذا قوله تعالى: لتحكم بين الناس بما أراك الله. <br />فلا يخلو أراك من أن يكون نقلها بالهمزة من التي هي رأيت رؤية البصر أو رأيت التي تتعدى إلى مفعولين أو رأيت التي بمعنى الرأي الذي هو الاعتقاد والمذهب فلا يجوز أن تكون من الرؤية التي معناها: أبصرت بعيني لأن الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك بالبصر فلا يجوز أن يكون هذا القسم ولا يجوز أن يكون من رأيت التي تتعدى إلى مفعولين لأنه كان يلزم بالنقل بالهمزة أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين وفي تعديه إلى مفعولين - أحدهما الكاف التي للخطاب والآخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره: بما أراكه الله ولا مفعول ثالث في الكلام - دلالة على أنه من رأيت التي معناها الاعتقاد والرأي وهي تتعدى إلى مفعول واحد وإذا نقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين كما جاء في قوله تعالى: بما أراك الله. <br />فإذا جعلت قوله ذا من قوله: ماذا ترى بمنزلة الذي صار تقديره: ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعنى: ما الذي نذهب إليه فيما ألقت إليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول أو تأتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال: ماذا ترى بفتح التاء. <br />وقرئ: ماذا تري بضم التاء وكسر الراء فإنه يجوز أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا في موضع نصب والمعنى: أجلداً تري على ما تحمل عليه أم خوراً ويجوز أن تجعل ما مبتدأة وذا بمنزلة أحد ويعود إليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من: رأى زيد الشيء وأريته الشيء إلا أنه من باب أعطيت فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين دون الآخر كما أن أعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان: أرأيت زيداً جلداً فيكون التقدير في الآية: ماذا ترينيه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون أي: تزعمونهم إياهم فالمفعولان محذوفان لأنك إذا أظهرت العائد إلى الذين كان مفعولاً أول فيقتضي مفعولاً ثانياً. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها والتقدير: ننسكها أي: نأمرك بتركها أو بنسيانها فالمفعول الأول محذوف نأت بخير منها أي: نأتك بخير منها. <br />وأما قوله تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين ينبغي أن تكون هذه من رؤية العين لأنه اقتصر فيه على مفعول واحد كأنه: أأبصرت أو شاهدت وهذا لا يسوغ أن يقع بعده الاستفهام لأنه إنما يقع بعد الأفعال التي تلغى فيعلق عنها. <br />وأما أرأيت الذي بمنزلة العلم: فإنها تكون على ضربين: أحدهما: أن تتعدى إلى مفعول ويقع الاستفهام في موضع خبره كأنه قبل دخول أرأيت مبتدأ وخبر الاستفهام وعلى هذا الآي التي تلوها. <br />والثاني: أن يقع الاستفهام في موضع المفعول فيعلق عنها نحو: أرأيت من زيد فإذا قال: أرأيت زيداً احتمل ثلاثة أضرب: والآخر: أن يكون رأيت بمعنى علمت فيكون بمعنى: أخبرني. <br />فهذا: إذا كان كذلك لم يجز أن يرتفع الاسم بعدها في قول من قال: علمت زيداً من هو ويجوز ألا يذكر قبل الاستفهام الاسم نحو: أرأيت أبو من زيد لأن دخول معنى آخر فيه لا يمنع من أن يستعمل على أصله الذي له. <br />وقوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم وقوله تعالى: يود أحدكم لو يعمر ألف سنة وقوله: ودوا لو تكفرون وود لو تدهن فيدهنون وغير ذلك من الآي. <br />إن قال قائل: ما مفعول ود في هذه الآي وما موضع لو بعده وهل تقتضي لو هنا جواباً فالقول في ذلك: إن ود فعل متعد وإذا كان متعدياً اقتضى المفعول به وليس من جنس الأفعال التي تعلق لأنه لا يلغى كما ألغيت المعلقة ولا هو مثل ما شبه به نحو انظر في قوله: انظر أزيد أبو من هو ولا مثل: بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه لأن هذه الأفعال تشبه الأول من حيث كانت بمعنى العلم فلذلك أجريت مجراها فأما وددت فليس من هذا الباب. <br />ألا ترى أنه لا يشبه العلم ولا يضمر بعد القول أيضاً كما أضمر بعد قوله: فدعا ربه أني مغلوب. <br />ولا مثل: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين. <br />ومثل قوله: إني سأبدي لك فيما أبدي شجن لي ببلاد سند لأن هذه الأفعال ونحوها لما كانت بمعنى القول استقام إضمار القول بعدها لسدها مسده حتى قال بعض الناس: إنها بمنزلة القول وليس وددت كذلك. <br />وإذا لم تكن مثله وكان معناها التعدي قلنا: إن لو بعده زائدة والتقدير في الفعل الواقع بعد أن وحذفت أن ووقع الفعل موقع الاسم فالفعل في موضع المفعول. <br />وحسن هذا الحذف لذكر لو في الكلام أنه حرف فصار الحرف المذكور كالبدل من المحذوف كما صار اللام في قولهم: ما كان ليفعل بدلاً من أن. <br />وكما استجازوا أن يحذف حرف الجر مع أن في نحو: جئت أنك تريد الخير. <br />وذهب الخليل إلى أنه في موضع جر ولم يقل ذلك أحد إذ كان المصدر الصحيح لا تجوز إرادة الحذف معه. <br />وإذا كانوا قد حذفوا الحرف في الكلام لجري ذكر الحرف فيه نحو: متى يمرر أمرر ونحو: ما مررت برجل إن صلح فطالح فحذف الحرف حيث ذكرنا أسوغ. <br />وحسن ذلك ألا يظهر معه الحرف لكون المذكور بدلاً من المحذوف. <br />ألا ترى أن الخليل وسيبويه استجازا حذف الجار والمجرور من الصلة في قوله: إن لم يجد يوماً على من يتكل لجرى ذكر على قبل. <br />ألا ترى أن هذه قد حذفت في مواضع لم يقع منها بدل والمعنى على الحذف قولهم: عسينا نفعل وقول الشاعر: ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى و: أفغير الله تأمروني أن أعبد فإذا حذفت حيث لم يقع من حذفها عوض كان حذفها هنا أجدر لذكر لو فإذا كانت لو زائدة كان الفعل الواقع بعده في موضع المفعول كما كان ألهو فيما أنشده أبو زيد من قوله: وقالوا ما تشاء فقلت ألهو واقعاً موقع المفعول وهو فعل مشابه له. <br />ويدل على زيادة لو في هذا الموضع أنها تحذف بعد وددت فيقع الاسم بعده في موضع نصب. <br />فإذا صار دخولها وخروجها في المعنى واحداً كان كدخول من ونحوه في نحو: ما جاءني من أحد. <br />وذلك نحو قوله تعالى: وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم. <br />فهذا في المعنى كقوله: يود المجرم لو يفتدى فهذا يدل على زيادة لو. <br />فإن قلت: ما ننكر أن يكون الفعل معلقاً لأنه قد وقع بعده أن الثقيلة في نحو: وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم كما وقعت بعد: علمت أن زيداً منطلق. <br />فإذا جعل بمنزلة علمت في فالقول: إن ذلك لا يوجب فيه التعليق ولو جاز التعليق فيه لما ذكرت لجاز أن يعلق سررت لقول الأعشى: هل سر حنقط أن القوم صالحهم أبو حريث ولم يوجد لهم خلف ويروى: ولم يؤخذ. <br />وحنقط امرأة ويقال: حنقط: امرأة أبي حريث وأبو حريث: رجل من بني ثعلبة بن يربوع قتل يومئذ يريد: هل سرها أنه سلم ولم يتزوج بعد. <br />وكما أن هذا النحو من الأفعال لا يعلق وإن وقعت بعده أن كذلك لا يعلق وددت لأن وددت لا ينكر أن يقع بعدها أن الخفيفة كما وقعت الثقيلة كما كان ذلك في سررت في نحو قوله: هل سركم في جمادى أن نصالحكم ومما يدل على زيادة لو في هذا النحو وأن الفعل في تقدير الحذف لأن معه رفعهم الفعل المعطوف عليه في نحو قوله تعالى: ودوا لو تدهن فيدهنون و ود الذين كفروا لو تغفلون ثم قال: فيميلون عليكم فهو نحو: عسى زيد يقوم فيذهب فهذا هو الوجه لأن الكلام في تقدير إيجاب. <br />وإذا كان كذلك بعد النصب كما بعد في قولك: أليس زيد عندك فتضربه لأن المعنى موجب. <br />والذي ذكرنا أنه في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا بالنصب على أحد أمرين: إما أن يكون: لما كان معنى ودوا لو تدهن معنى: ودوا أن تدهن بحمل المعطوف على المعنى كما أن قوله: هو أحسن الفتيان وأجمله محمول على المعنى لأن أحسن الفتيان وأحسن فتى واحد في المعنى. <br />وإما أن تكون لو وإن كانت زائدة في هذا الموضع لما كانت على لفظ غير الزائدة أجريت مجراها للشبه اللفظي كما أجرى أحمد مجرى أضرب في منع الجر والتنوين. <br />ألا ترى أن لو هذه على لفظ لو التي معناها الآخر في قوله: لو تعان فتنهدا والمعنى: أعانها الله. <br />وكذلك قوله تعالى: فلو أن لنا كرة فنكون المعنى: لتكن لنا كرة إلا أن الدعاء لا يقال فيه أمر فالتقدير: أحدث لنا كرة فنكون. <br />ومثله في التشبيه اللفظي في الحروف قوله: يرجى العبد ما إن لا يراه وقوله: لما أغفلت شكرك. <br />فكذلك لو هذه أجريت مجرى غير الزيادة. <br />قوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك. <br />التقدير: ربنا واجعلنا مسلمين لك وأمة مسلمة لك من ذريتنا ففصل بين الواو والمفعول بالظرف. <br />وقوله تعالى: رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي يكون على أحد أمرين: يكون على قياس قول أبي الحسن من زائدة والتقدير: واجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي مقيم الصلاة والمفعول محذوف لا بد من ذلك ألا ترى أنه لا يجوز: رب اجعلني من ذريتي. <br />قوله تعالى: فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام ولكل وجهة هو موليها. <br />قال أبو علي: وليتك القبلة إذا صيرتك تستقبلها بوجهك وليس هذا المعنى في فعلت منه. <br />ألا ترى أنك إذا قلت: وليت الحائط ووليت الدار لم يكن في فعلت منه دلالة على أنك واجهته كما أنك في قولهم: وليتك القبلة ووليتك المسجد الحرام دلالة على أن المراد واجهته ف فعلت في هذه الكلمة ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت فيكون على حد قولك: فرح وفرحته ولكن هذا المعنى الذي هو المواجهة عارض في فعلت ولم يكن في فعلت. <br />وإذا كان كذلك كان فيه دلالة على أن النقل لم يكن من فعلت كما كان قولهم: ألقيت متاعك بعضه على بعض لم يكن النقل فيه من: لقي متاعك بعضه بعضاً ولكن ألقيت كقولك أسقطت. <br />ولو كان منه زاد مفعول آخر في الكلام ولم يحتج في تعديته إلى المفعول الثاني إلى حرف الجر وإلحاقه المفعول الثاني في قولك: ألقيت بعض متاعك على بعض كما لم يحتج إليه في ضرب زيد عمراً وأضربته إياه ونحو ذلك. <br />وكذلك: وليتك قبلة من قولك: وليت كألقيت من قولك: لقيت. <br />وقال عز وجل: فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام فهذا على المواجهة له ولا يجوز على غير المواجهة مع العلم أو غلبة الظن الذي ينزل منزلة العلم في تحري القبلة. <br />وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة على خلاف المقابلة والمواجهة وذلك في نحو قوله: ثم توليتم إلا قليلاً منكم وأنتم معرضون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته عبس وتولى أن جاءه الأعمى أي: أعرض عنه. <br />وقال عز وجل: وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف. <br />فأعرض عمن تولى عن ذكرنا. <br />فهذا مع دخول الزيادة للفعل في غير الزيادة. <br />قوله تعالى: ثم وليتم مدبرين. <br />فالحال مؤكدة لأن في توليتم دلالة على أنهم مدبرين فهذا على نحوين: أما ما لحق التاء أوله فإنه يجوز أن يكون من باب تحوب وتأثم إذا ترك الحوب والإثم وكذلك إذا ترك الجهة التي هي المقابلة. <br />ويجوز أن تكون الكلمة استعملت على الشيء وعلى خلافه كالحروف المروية في الأضداد. <br />فأما قوله تعالى: لئن يقاتلوكم يولوكم الأدبار وقوله: وإن نصروهم ليولن الأدبار وقوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر. <br />فهذا منقول من فعل تقول داري تلي داره ووليت داري داره فإذا نقلته إلى فعل قلت: وليت مآخيره وولاني مآخيره ووليت ميامنه وولاني ميامنه فهو مثل: فرح وفرحته وليس مثل: لقي وألقيته ولقيته. <br />وقوله: ليولن الأدبار وقوله: ويولون الدبر المفعول الثاني في نقل فعل إلى فعل محذوف ولو لم يحذف كان كقوله: يولوكم الأدبار. <br />وأما قوله تعالى: وإن تلوا أو تعرضوا فيمن قرأ تلوا فمعناه والله أعلم: الإقبال عليهم والمقاربة لهم في العدل في قسمهم. <br />ألا ترى أنه قد عودل بالإعراض في قوله تعالى: أو تعرضوا فكان قوله: وإن تلوا كقوله: إن أقبلتم عليهم ولم تعرضوا عنهم. <br />فإن قلت: فهل يجوز أن يكون في تلوا دلالة على المواجهة فتجعل قوله فلنولينك منقولاً من هذا ثم اقتضى المواجهة وتستدل على ذلك بمعادلته: على خلاف الذي هو الإعراض. <br />فالقول إن ذلك في هذه الكلمة ليس بالظاهر ولا في الكلمة دلالة على هذه المخصوصية التي جاءت في قوله: فلنولينك قبل ترضاها. <br />وإذا لم يكن عليها دلالة لم يصرفها عن الموضع الذي جاء فيه فلم يتعدها إلى سواها. <br />وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه فالضمير في عنه إذا جعلته للرسول احتمل أمرين: لا تولوا عنه: لا تنفضوا عنه كما قال: انفضوا إليها وتركوك قائماً. <br />وقال: وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. <br />وقال: قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً. <br />وعلى هذا المعنى قوله تعالى: بعد أن تولوا مدبرين أي: بعد أن تتفرقوا عنها. <br />ولا يكون لا تولوا عنه: لا تعرضوا عن أمره وتلقوه بالطاعة والقبول. <br />كما قال عز وجل: فليحذر الذين يخالفون عن أمره. <br />ومن إضمار المفعول قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه المعنى: فمن شهد منكم المصر في الشهر. <br />فحذف المفعول لابد من تقديره لأن المسافر شاهد الشهر ولا يلزمه الصوم بل يجوز له الإفطار فانتصاب الشهر على الظرف وإنما قال: فليصمه: ولم يقل فليصم فيه والظروف إذا كنى عنها رد حرف الظرفية معها لأنه قد اتسع فيها ونصبه نصب المفعول بعد أن استعمله ظرفاً. <br />واعلم أن شهد فعل استعمل على ضربين: أحدهما: الحضور: والآخر: العلم. <br />فالذي معناه الحضور يتعدى إلى مفعول. <br />ويدل على ذلك قوله: لو شهد عاد في زمان عاد وقوله: ويوماً شهدناه سليماً وعامراً ومن ذلك قوله: شهدنا فما نلقى به من كتيبة يد الدهر إلا جبرائيل أمامها فهذا محذوف المفعول التقدير فيه: شهدنا المعركة أو: من تجمع لقتالنا. <br />ومنه قوله: لقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة إلا عضها بالأباهم فهذا الضرب المتعدي إلى مفعول واحد إذا نقل بالهمزة تعدى إلى المفعولين تقول: شهد زيد المعركة وأشهدته إياها. <br />فمن هذا قوله: ما أشهدتهم خلق السموات والأرض لما نقل بالهمزة صار الفاعل مفعولاً والتقدير: ما أشهدتهم فعلي. <br />والفعل في أنه مفعول ثان وإن كان غير عين مثل زيد ونحوه من الأسماء المختصة. <br />وقالوا امرأة مشهد إذا كان زوجها شاهداً لم يخرج في بعث من غزو وغيره. <br />وامرأة مغيب إذا لم يشهد زوجها فكأن المعنى: ذات غيبة أي ذات غيبة وليها وذات شهادة وليها. <br />والشهادة خلاف الغيبة قال الله تعالى: عالم الغيب والشهادة. <br />فهذا المعنى في قريب من قوله: ويعلم ما تخفون وما تعلنون ويعلم سركم وجهركم. <br />وأما شهدت الذي بمعنى علمت فيستعمل على ضربين: أحدهما: أن يكون قسماً. <br />والآخر أن يكون غير قسم. <br />فاستعمالهم إياه قسماً كاستعمالهم: ولقد علمت لتأتين منيتي إن المنايا لا تطيش سهامها وتقول: أشهد بالله إنك لذاهب وأشهد إنك لذاهب. <br />قال: وحدثنا أبو الحسن أن محمداً قال: إن زفر يذهب إلى أنه إذا قال: أشهد بالله كان يميناً فإن قال أشهد ولم يقل بالله لم يره يميناً. <br />قال: وقال محمد: أشهد غير موصولة بقولك بالله في أنه يمين كقولك: أشهد بالله. <br />وقال: واستشهد محمد على ذلك بقوله: قالوا نشهد إنك لرسول الله. <br />وقال: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة. <br />فجعله يميناً ولم يوصل بقوله بالله. <br />وأما شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به اليمين فهو ضرب من العلم مخصوص وكل شهادة علم وليس كل علم شهادة. <br />ومما يدل على اختصاصها بالعلم انه لو قال عند الحاكم: أعلم أن لزيد على عمرو عشرة. <br />لم يحكم به حتى يقول: أشهد. <br />فالشهادة مثل التيقن في أنه ضرب من العلم مخصوص وليس كل علم تيقناً وإن كان كل تيقن علماً وكان التيقن هو العلم الذي عرض لعالمه إشكال فيه. <br />نتبين ذلك في قصة ابراهيم عليه السلام وليكون من الموقنين ويبين ذا قول رؤبة: فلو لم يكن في المستيقن زيادة معنى لم يكن في الوصف الأول لم يحسن هذا الكلام وكان غير مفيد وهذا كقول زهير: فلأياً عرفت الدار بعد توهم وقال بعد: فلما عرفت الدار أي: عرفتها بعد إشكال أمرها والتباسها علي. <br />وعلى هذا قول الآخر: حيوا الدار وحيوا ساكن الدار ما كدت أعرف إلا بعد إنكار وكان معنى: أشهد أيها الحاكم على كذا أي: أعلمه علماً يحضرني قد تذلل لي فلا أتوقف عنه ولا أتلبث فيه لوضوحه عندي وتبينه لي وليس كذلك سبيل المعلومات كلها. <br />ألا ترى أن منها ما يحتاج إلى توقف فيه واستدلال عليه وتذليل له ويدل على هذا وأن الشهادة يراد بها المعنى الزائد على العلم أنه لا يخلو من أن يكون العلم مجرداً مما ذكرناه أو العلم مقترناً بما وصفناه من المعاني والذي يدل على أنه المقترن بالمعنى الذي ذكرناه. <br />وقوله تعالى: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون وقوله: وما شهدنا إلا بما علمنا. <br />فلو كان معنى شهد العلم خالياً من هذه المعاني لكان المعنى: وما علمنا إلا بما علمنا ومن وشهد في هذا الوجه يتعدى بحرف جر فتارة يكون الباء والأخرى على. <br />ومما يعدى بعلى قوله تعالى: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا وقوله تعالى: شهد عليهم سمعهم وأبصارهم ويوم تشهد عليهم ألسنتهم وشهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم. <br />ومن التعدي بالباء قوله تعالى: وما شهدنا إلا بما علمنا وإلا من شهد بالحق وقوله تعالى: فشهادة أحدكم أربع شهادات بالله. <br />فإذا نقل بالهمزة زاد بالهمزة مفعول كسائر الأفعال المتعدية إذا نقلت بالهمزة. <br />وقال عز من قائل: وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى. <br />فأما قوله: أشهدوا خلقهم فمن الشهادة التي هي الحضور كأنهم وبخوا على ما قالوا مما لم يحضروه مما حكمه أن يعلم بالمشاهدة. <br />ومن قرأ أشهدوا خلقهم فالمعنى: أو أحضروا ذلك وكان الفعل يتعدى إلى مفعولين بعد النقل فلما بني للمفعول به نقص مفعول فتعدى الفعل إلى مفعول واحد. <br />ويقوي هذه القراءة قوله تعالى: ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم فتعدى إلى مفعولين لما بني الفعل للفاعل. <br />فأما قوله تعالى: إني أشهد الله وأشهدوا أني بريء فعلى إعمال الثاني كما أن قوله تعالى: آتوني أفرغ عليه قطراً كذلك والتقدير: إني أشهد الله أني بريء وأشهد أني بريء. <br />فحذف المفعول الأول على حد: ضربت وضربني زيد. <br />وهذا منقول من: شهد بكذا إلا أن حرف الجر يحذف مع أن. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: ولكن البر من اتقى أي: اتقى محارم الله. <br />وكذلك لمن اتقى واتقوا الله أي اتقى محارمه. <br />وقال: ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. <br />وقال: ويهلك الحرث والنسل. <br />فهلك لازم في المعروف ويهلك متعد وقد جاء هلك متعدياً وأنشدوا: ومهمهٍ هالك من تعرجا فكأنه قال: هالك من تعرج فيه أي: هالك المتعرج فمن تعرج على هذا التقدير فاعل في المعنى وعلى تقدير من حمله على مهلك أنه حذف مفعوله في المعنى بمنزلة: ضارب زيد. <br />ومن حذف المفعول قوله: فيغفر لمن شاء أي: يغفر الذنوب في جميع التنزيل. <br />ومن ذلك قوله تعالى: لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. <br />قال أبو علي: يحتمل وجهين: يجوز أن يكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر والخطأ من الإخطاء الذي ليس التعمد. <br />ويجوز أن يكون من نسينا على: أن تركنا شيئاً من اللازم لنا. <br />ومثله قوله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي أي: ترك عهدنا إليه. <br />أي: لم يلطف لهم كما يلطف للمؤمنين في تخليصهم أنفسهم من عقاب الله. <br />والتقدير: ولا تكونوا كالذين نسوا أمر الله أو طاعته فأنساهم تخليص نفسهم من عذاب الله. <br />وجاز أن ينسب الإنساء إلى الله وإن كانوا هم الفاعلون له والمذمومون عليه كما قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى. <br />فأضاف الرمي إلى الله لما كان يقويه إقداره فكذلك نسب الإنساء إليه لما لم يلطف لهذا المنسي كما لطف للمؤمن الذي قد هدى. <br />وكذلك قوله تعال: وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا أي: الاستعداد للقاء يومكم هذا والعمل من التخلص من عقابه. <br />وأما قوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت فعلى معنى الترك لأنه إذا كان المقابل للذكر لم يكن مؤاخذاً. <br />وقوله تعالى: وإله موسى فنسي أي: نسي السامري أي: ترك التوحيد باتخاذه العجل وقيل: نسي موسى ربه عندنا وذهب يطلبه في مكان آخر. <br />وأما قوله تعالى: اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه. <br />فإن أنساه الشيطان هو أن يسول له ويزين الأسباب التي ينسى معها. <br />وكذلك: فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. <br />ويجوز أن يكون الضمير في أنساه ليوسف أي: انسى يوسف ذكر ربه. <br />كما قال: وإما ويجوز أن يكون الضمير في أنساه للذي ظن أنه ناج منهما ويكون ربه ملكه. <br />وفي الوجه الأول يكون ربه سبحانه وتعالى كأنه أنساه الشيطان أن يلجأ إلى الله في شدته. <br />وأما قوله تعالى: فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون. <br />والتقدير: تنسون دعاء ما تشركون فحذف المضاف أي: تتركون دعاءه والفزع إليه وإنما يفزعون إلى الله سبحانه وتعالى. <br />ويكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر كقوله تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه أي: تذهلون عنه فلا تذكرونه. <br />وقال: فاتخذتموهم سخرياً حتى أنسوكم ذكري. <br />فهذا يجوز أن يكون منقولاً من الذي بمعنى الترك ويمكن أن يكون من الذي هو خلاف الذكر واللفظ على: أنهم فعلوا بكم النسيان. <br />والمعنى: أنكم أنتم أيها المتخذون عبادي سخرياً نسيتم ذكري باشتغالكم باتخاذكم إياهم سخرياً وبالضحك منهم أي: تركتموه من أجل ذلك وإن كانوا ذاكرين غير ناسين. <br />فنسب الإنساء إلى عباده الصالحين وإن لم يفعلوا لما كانوا كالسبب لإنسائهم. <br />فهذا كقوله: رب إنهن أضللن كثيراً من الناس. <br />وعلى هذا قوله تعالى: فأنساهم أنفسهم فأسند النسيان إليه والمعنى على أنهم نسوا ذلك. <br />وأما قوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى فالأشبه أن يكون من الذي هو خلاف الذكر. <br />وهذا أشبه من أن يحمل على ما يراد به الترك. <br />وذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله كان إذا نزل عليه القرآن أسرع القراءة وأكثرها مخافة النسيان فقال: سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أي: تنساه لرفعه ذلك بالنسيان كرفعه إياه بالنسخ بآية أو سنة. <br />ويؤكد ذلك قوله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. <br />وقوله تعالى: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه فحمل قوله: فلا تنسى إذا كان يسلك هذا المسلك ليس بالوجه. <br />ومما حذف المفعول فيه قوله: وبشر المؤمنين أي: بشرهم بالجنة. <br />ومن حذف المفعول قوله: ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله أي: كحب الله المؤمنين. <br />فالمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف. <br />وإن شئت كان كحب: كحب المؤمنين الله فحذف الفاعل والمضاف إليه مفعول في المعنى. <br />ويقوي الأول قوله: والذين آمنوا أشد حباً لله. <br />ومثله: وأقم الصلاة لذكري إن شئت كان التقدير: أقم الصلاة لأذكرك فيكون مضافاً إلى الفاعل. <br />وإن شئت كان التقدير: لذكرك إياي فيها. <br />كقوله تعالى: في غطاء عن ذكري أي: عن ذكرهم إياي. <br />ومثله: ولذكر الله أكبر إن شئت كان التقدير: ولذكركم الله أكبر من كل شيء فحذف الفاعل وأضافه إلى المفعول كما قال: من دعاء الخير أي: من دعائه الخير. <br />وقال: بسؤالك نعجتك أي: بسؤاله نعجتك. <br />وقال: رحمة ربك عبده زكريا أي: هذا ذكر الله رحمة عبده فحذف الفاعل وأضاف إلى المفعول وهو الرحمة والرحمة مضاف إلى الفاعل. <br />ونصب بعضاً به كقوله: كجهر بعضكم لبعض. <br />وكقوله: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض أي: أن دفع الله الناس فأضاف إلى الفاعل ونصب المفعول به. <br />ومنه قوله تعالى: الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون أي: من بعد أن غلبهم الفرس يغلبون الفرس فالمصدر مضاف إلى المفعول وقد حذف الفاعل كأن المشركين سرتهم غلبة الفرس الروم فرجع أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله - وأخبره بأنه ذكر للمشركين ذلك وأن بينه وبينهم خطراً والصديق ضرب المدة في ثلاث سنين. <br />فالنبي - صلى الله عليه وآله - أمره أن يرجع إليهم ويزيد في الأجل وفي الخطر ففعل ذلك. <br />وقرأها الحسن: وهم من بعد غلبهم سيغلبون مرتباً للمفعول به. <br />وقرئ: غلبت الروم بفتحتين. <br />مرتباً للفاعل. <br />وفسر ابن عمر: غلبت الروم على أدنى ريف الشام. <br />يعني بالريف: السواد فيكون المصدر - أعني من بعد غلبهم - مضافاً إلى الفاعل أي: من بعد أن غلبوا على الريف. <br />وهذه القراءة أيضاً مروية عن علي وابن عمر وابن عباس ومعاوية عن قرة. <br />ومثله: إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي. <br />أي: عن ذكر ربي فحذف الفاعل وأضاف إلى المفعول يعني به صلاة العصر. <br />وقال قوم: بل التقدير: عن ذكر ربي إياي حيث أمرني بالصلاة فيكون قد حذف المفعول والمصدر. <br />ويجوز إضافته إلى الفاعل وينصب به المفعول. <br />ويجوز حذف المفعول إذا أضيف إلى الفاعل به. <br />ويجوز إضافته إلى المفعول ورفع الفاعل. <br />ويجوز في هذا الوجه حذف الفاعل. <br />ويجوز أن ينون يرفع الفاعل به وينصب المفعول. <br />ويجوز حذف الفاعل مع التنوين وحذف المفعول مع التنوين. <br />فمما جاء من ذلك في التنزيل قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقاً من السموات والأرض شيئاً شيئاً ينتصب برزقاً أي: ما لا يملك لهم أن يرزقوا شيئاً. <br />فحذف الفاعل ونصب المفعول بالمصدر المنون. <br />وأما قوله: قد أنزل الله إليكم ذكراً رسولاً. <br />فيجوز أن ينتصب رسولاً بذكراً أي: أنزل الله إليكم بأن ذكر رسولاً. <br />ويجوز أن ينتصب بفعل مضمر أي: أرسل رسولاً. <br />ويجوز أن يكون التقدير: أنزل الله إليكم ذا ذكراً رسولاً فحذف المضاف ويكون رسولاً بدلاً منه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيماً أي: أن تطعم يتيماً فنصب يتيماً بإطعام. <br />وأما قوله تعالى: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. <br />فمن نون احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون ذكري بدلاً من الخالصة تقديره: إنا أخلصناهم بذكر الدار. <br />ويجوز أن يقدر في قوله: ذكري التنوين فيكون الدار في موضع نصب تقديره: بأن يذكروا الدار أي: يذكرون بالتأهب ويجوز ألا يقدر البدل ولكن تكون الخالصة مصدراً. <br />فتكون مثل: من دعاء الخير فيكون المعنى: بخالصة تذكير الدار. <br />ويقوي هذا الوجه: ما روي من قراءة الأعمش: بخالصتهم ذكر الدار فهذا يقوي النصب ويقوي أن من نون خالصة أعملها في ذكرى الدار كأنه: بأن أخلصوا تذكير الدار. <br />فإذا نونت خالصة احتمل أمرين: أحدهما أن يكون المعنى: بأن خلصت لهم ذكرى الدار فيكون ذكرى في موضع رفع بأنه فاعل. <br />والآخر أن تقدر المصدر الذي هو خالصة من الإخلاص فحذفت الزيادة كما حذفت من نحو: دلو الدالي ونحوه. <br />فيكون المعنى: بإخلاص ذكري فيكون في موضع نصب كانتصاب الاسم في: عمرك الله الدار ويجوز أن يعنى بها الآخرة. <br />والذي يدل على أنه يجوز أن يراد بها الدنيا: قوله تعالى: في الحكاية عن ابراهيم: واجعل لي لسان صدق في الآخرين. <br />وقوله تعالى:: وجعلنا لهم لسان صدق علياً فاللسان هو القول الحسن والثناء عليه وليس اللسان هنا الجارحة. <br />وأما جواز كون الدار الآخرة في قوله تعالى: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار فيكون ذلك بإخلاصهم ذكرى الدار ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها ومن حسابها. <br />كما قال: وهم من الساعة مشفقون وإنما أنت منذر من يخشاها. <br />فالدار مفعول بها وليست كالوجه الآخر المتقدم. <br />وأما من أضاف فقال: بخالصة ذكرى الدار فإن الخالصة تكون على ضروب: تكون للذكر وغير الذكر. <br />فإذا أضيفت إلى ذكرى اختصت الخالصة بهذه الإضافة فتكون الإضافة إلى المفعول به بإخلاصهم ذكرى الدار أي: أخلصوا ذكرها والخوف منها لله. <br />ويكون على إضافة المصدر الذي هو الخالصة إلى الفاعل تقديره: بأن خلصت لهم ذكرى الدار. <br />والدار على هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدما من كونها للآخرة والدنيا. <br />وأما المصدر المعرف باللام فإنهم كرهوا إعماله ومع ذلك فقد جاء في التنزيل في موضعين: أحدهما قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم. <br />فمن في موضع الرفع من الجهر أي: لا يحب الله أن يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم. <br />والموضع الآخر قوله تعالى: ولايملك الذين تدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق أي: أن يشفع أحد إلا الشاهد بالحق. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك. <br />إن أضمرت المفعول به كما أضمر في قوله: كلما أضاء لهم مشوا فيه والمعنى: كلما أضاء لهم البرق الطريق مشوا فيه جاز ذلك. <br />وحذف المفعول وإرادته قد كثر عنهم فلا يكون أن تبوء بإثمي وإثمك على هذا التأويل مراداً ولكن يكون مفعولاً له ويكون المفعول المحذوف كأنه: أنا أريد كفك عن قتلي وامتناعك منه. <br />ونحو ذا ألا ترى أن معنى هذا أنه يريد الكف والامتناع عن مقاتلته والتقدير: إني أريد كفك عن قتلي كراهة أن تبوء بإثمي وإثمك ولأن تبوء بإثمي وإثمك. <br />وقال: قتل أخيه أي: قتله أخاه فحذف الفاعل وقال: ويوم القيامة يكفرون بشرككم المصدر فيه مضاف إلى الفاعل. <br />والمعنى: أنكم أشركتم الآلهة مع الله - سبحانه - وكفرتم كقوله: تبرأنا إليك في نحو آي تشبهها. <br />وقوله: يحبونهم كحب الله أي: يحبون الأنداد كحب الله فحذف على ما تقدم. <br />ومثل ذلك ما جاء في التنزيل من قوله تعالى: وذلك جزاء الظالمين وذلك جزاء المحسنين فالمصدر مضاف إلى المفعول وجزى فعل يتعدى إلى مفعولين قال الله تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً أي: سكنى جنة. <br />قال أبو علي في قوله تعالى: إني جزيتهم اليوم بما صبروا أي: جزيتهم بجزاء ما صبروا. <br />ألا ترى أنهم لا يجزون صبرهم إنما يجزون جزاء صبرهم عما حظر عليهم ونهوا عنه. <br />وكذلك: اليوم تجزون ما كنتم تعملون أي: جزاء أعمالكم إذ أنهم لا يجزون تلك الأعمال التي عملوها ولكن جزاءها والثواب عليها. <br />وأما قوله تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً فيكون على: وجزاهم بصبرهم سكنى جنة ولباس حرير فيكون على الإلباس والإسكان الجزاء. <br />وكذلك ماذكر من قوله تعالى: ودانية عليهم ظلالها أي: جزاهم جنة أي: سكنى جنة دانية عليهم ظلالها فيكون في المعنى كقوله: ولمن خاف مقام ربه جنتان. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قرباناً آلهة. <br />تقديره: الذين اتخذوهم قرباناً آلهة. <br />قربان لفظه مفرد في معنى الجمع كما أريد به التثنية في قوله: إذ قربا قرباناً. <br />والمعنى: قرب كل واحد منهما قرباناً فحذف المضاف. <br />يقوي ذلك أن قرباناً جمع أنه قد جمع في قول ابن مقبل: كانت لساسته تهدى قرابيناً فلو كان هذا على الظاهر لثني كما جمع القرابين في قول ابن مقبل وقربان في الأصل مصدر كغفران فمن أفرد حمل على الأصل. <br />ومن جمع اعتبر اللفظ لأنه صار اسماً وخرج عن المصدرية كقوله: لله در اليوم من لامها ألا ترى أنه قال: هو بمنزلة: لله بلادك. <br />وأما قوله: سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب فمن مبتدأ الاستفهام و يأتيه الخبر ويخزيه صفة العذاب والعلم معلق مثلها في علمت من في الدار ومن هو كاذب من استفهام أيضاً وهو كاذب مبتدأ وخبر في موضع خبر من. <br />وليس من موصولة لأنه معطوف على من يأتيه وهو مبتدأ وخبر لأنها علقت العلم والموصولة لا تعلق. <br />وأما قوله تعالى: قل أروني الذين ألحقتم به شركاء أروني هنا منقولة من رؤية القلب وشركاء المفعول له الثالث. <br />ويقويه: أروني ماذا خلقوا من الأرض. <br />فأقام الجملة الاستفهامية مقام المفعولين. <br />وألحقتم من قوله: ألحق الحاكم الولد بأبيه أي: حكم بذلك والمعنى على ذلك التقدير: دلوني على هذا الذي تدعونه وهو من باب علم القلب. <br />وإن جعلت أروني من رؤية البصر كان شركاء حالاً أي: أوجدونيهم مشركين أي: في هذه الحال ويكون من رؤية العين لأن الضلال قد يكون اعتقاداً فلا يحس. <br />وإن جعلته من رؤية البصر جاز لأنه أراد: عبادة الأصنام وذلك مما يحس فيكون شركاء على هذا حالاً. <br />ويقوي ذلك قوله تعالى: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض فلم يذكر المفعول الثالث. <br />ويمكن أن يقال: إنه محذوف أي منا فيكون كذلك حالاً. <br />ويجوز أن يكون كذلك هو المفعول الثالث. <br />وأما قوله تعالى: فسوف يعلمون من يأتيه عذاب يخزيه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار فلا تعلم نفس ما أخفي لهم. <br />ما فيه استفهام. <br />فما يدل على ذلك قوله تعالى: فسيعلمون من أضعف ناصراً. <br />ألا ترى أن ما لا تخلو فيه من أن تكون استفهاماً أو موصولة. <br />فلو كان صلة لم يخل من ذكر عائد إلى الموصول فلما جاء فسيعلمون من أضعف ناصراً. <br />فلم يذكر هو دل على أنه استفهام وليس بوصل. <br />فأما قوله تعالى: فاقض ما أنت قاضٍ تكون الموصولة والعائد قد حذف من اسم الفاعل كما يحذف من الفعل وحذفه من اسم الفاعل لا يكثر كثرة حذفه من الفعل. <br />ولو جعلت ما استفهاماً معناه الرفع والوضع: مما يقتضيه يريد أن ما يقتضيه ليس في شيء لأنك إنما تقتضي في العاجلة. <br />ولو جعلت موضع ما نصباً بقاض لكان قولاً. <br />وأما قوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين فنقول: من قال يرون يحتمل رؤية العين ورؤية القلب فمن قال: هو من رؤية القلب ففي المعنى يتعدى إلى مفعولين فإذا جعلتها المتعدية إلى مفعولين سد مسدهما. <br />وأن تكون من رؤية العين أولى لأنهم يستنظرون في مشاهدة ذلك والإعراض عنه وترك الاعتبار به وهذا أبلغ في هذا الباب من المتعدية إلى مفعولين ألا ترى أن تارك الاستدلال أعذر من المنصرف عما يشاهد. <br />ومن قرأ أولا يرون فبنى الفعل للمفعول به كان أن في موضع نصب بأنه مفعول الفعل الذي يتعدى إلى مفعول واحد وذلك أنك تقول: رأى عمرو كذا وتقول: أرأيت عمراً كذا فيتعدى إلى مفعولين بالنقل فإذا بنيت الفعل للمفعول به تعدى إلى مفعول واحد كالدرهم في قولك: أعطى زيد درهماً. <br />ولا يكون يرون هنا كالتي في قولك: أرى زيداً منطلقاً لأن المعنى: ليس على: يظنون أنهم يفتنون في كل عام إنما المعنى: على أنهم يشاهدون ذلك ويعلمونه علم مشاهدة. <br />وليس المعنى: أنهم يظنون الفتنة في كل عام لأن الظن في الفتنة ليس بموضع اعتبار وإنما فزعوا على ترك الاعتبار بالمشاهدة وأنهم فهذا وجه قراءة من ضم الياء أن قرئ به. <br />قوله تعالى: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت. <br />دخلت اللام في إبراهيم على حد دخولها في: ردف لكم. <br />ألا ترى أن بوأ يتعدى إلى مفعولين قال: لنبوئنهم من الجنة غرفاً. <br />وقال: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق. <br />فيجوز أن يكون المبوأ المفعول الثاني كما أن مكان البيت كذلك كل واحد منهما يجوز أن يكون ظرفاً وأن من قوله: أن لا تشرك بي شيئاً. <br />يجوز أن يكون بمعنى أي: لأن ما قبلها كلام تام ويجوز أن تكون الناصبة للفعل وصلت بالنهي كما توصل بالأمر. <br />ويجوز أن يكون تقديره لإبراهيم أي: لمكان إبراهيم أي: مكان دعوته وهو قوله: فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم. <br />وأما قوله: أن تبوءا لقومكما فكالتي في قوله: ردف لكم والمفعول الأول كعلامة الضمير في قوله: لنبوئنهم. <br />ألا ترى أن المطاوع من الأفعال على ضربين: أحدهما: لا يتعدى نحو: انشوى وانتأى في مطاوع له: شويته ونأيته. <br />والآخر: أن يتعدى كما تعدى ما هو مطاوع له وذلك نحو تعلقته وتقطعته فتعلقته يتعدى كما تعدى علقته وليس فيه أن ينقص مفعول المطاوع عما كان يتعدى إليه ما هو مطاوع له. <br />فإذا كان كذلك كان اللام على الحد الذي ذكرنا. <br />ويقوي ذلك قوله تعالى: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت. <br />فدخلت اللام على غير المطاوع في قوله: أن تبوءا لقومكما. <br />فأما قوله: مكان البيت فيحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون ظرفاً. <br />والآخر: أن يكون مفعولاً ثانياً. <br />فأما وبوئت في صميم معشرها وتم في قومها مبوؤها فكما أن قوله في صميم معشرها ظرف كذلك يكون مكان البيت. <br />والمفعول الثاني الذي ذكر في قوله تعالى: لنبوئنهم من الجنة غرفاً لم يذكره في هذه لأن الفعل من باب أعطيت فيجوز ألا يذكر ويقتصر على الأول. <br />ويجوز أن يكون مكان البيت مفعولاً ثانياً. <br />وكذلك قوله: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق فيجوز أن يكون: مكاناً مثل مكان البيت والمفعول الثاني فيه محذوف وهو: القرية التي ذكرت في قوله: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها. <br />ويجوز أن يكون مصدراً أي: تبوأ صدق. <br />ويجوز أن يكون مفعولاً ثانياً من وجهين: أحدهما: أن تجعله اسماً غير ظرف. <br />والآخر: أن تجعله اسماً بعد أن استعملته ظرفاً كما قال: . <br />وسطها قد تفلقا وفي التنزيل: هم درجات عند الله. <br />ويجوز فيه وجه ثالث: وهو أن يمتنع فيقرر نصبه بأن كان مصدراً انتصب انتصاب المفعول به. <br />وقوله: وبوأكم في الأرض فتقديره: بوأكم في الأرض منازل أو بلاداً وانتصاب قوله: بيوتاً على أنه مفعول به وليست بظرف لاختصاصها بالبيوت. <br />كالغرف في قوله: لنبوئنهم من الجنة غرفاً. <br />فأما قوله: نتبوأ من الجنة حيث نشاء فيجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون قوله من الجنة كقولك: نتبوأ الجنة فأما قوله: حيث نشاء فيحتمل أن يكون ظرفاً. <br />فإذا جعلته ظرفاً كان المفعول الثاني محذوفاً كأنه: نتبوأ الجنة منازلها حيث نشاء. <br />ويجوز أن يكون حيث نشاء في موضع نصب بأنه المفعول الثاني وبوأته منزلاً من قولك: باء فلان منزلاً أي: لزمه وتعديه إلى مفعولين وإن كنا لا نرى ذلك ولكن يدل على ذلك المباءة وقالوا في المباءة هي المراح تبيت فيه ف المباءة اسم المكان. <br />فإذا كان اسم المكان: مفعلاً أو مفعلة فالفعل منه قد يكون: فعل يفعل أو يفعل فكأنه: باء المنزل وبوأته أنا المنزل. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: فإن أعطوا منها رضوا أي: فإن أعطوا شيئاً منها رضوا. <br />وعند الأخفش: إن أعطوها رضوا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: إني أسكنت من ذريتي بواد. <br />تقديره: أسكنت ناساً أو جماعة من ذريتي. <br />وعن الأخفش أسكنت ذريتي. <br />ومن ذلك قوله تعالى: وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى أي: أخفى سره كقوله: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً. <br />وقيل: بل تقديره: بل أخفى من السر فحذف الجار والمجرور كقوله: الله أكبر أي: أكبر من كل شيء. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا وقيل: التقدير: أتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر فحذف الجملة ثم ابتدأ فقال: أسحر هذا فحسن الوقف على جاءكم. <br />وقيل: هو على التكرير كقولك: أتقول: أعندك مال فيكون تأكيداً لأنك لو قلت: أعندك مال لكفى. <br />وقيل: يجوز أن يكون حكاية قولهم على التعجب فيكون قوله أسحر هذا مفعول أتقولون حكاية بينهم على التعجب. <br />وزعم الرازي: لما جاءكم كأنه ذهب إلى قول قاسم: إن التقدير: أتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر! فأضمر المفعول ثم استأنف فقال: أسحر هذا. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: أو وزنوهم يخسرون. <br />التقدير: أو وزنوا لهم ما يوزن يخسرون الموزون فحذف المفعول من أو وزنوهم والمفعولين من يخسرونهم. <br />فأما قوله تعالى: ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد فمن زيادة عند الأخفش أي: لننزعن كل شيعة والفعل معلق عند يونس نحو: علمت لزيد في الدار لأن النزع هذا يراد به التمييز. <br />وقال الخليل: هو رفع على الحكاية على تقدير: من يقال له: أيهم. <br />وقال سيبويه: هو نصب مفعول لننزعن لكنه بني على الضم على تقدير: أيهم هو أشد. <br />وقد ذكرنا وجه كل قول في الخلاف. <br />وأما قوله تعالى: والذين تبوءوا الدار والإيمان فيكون على: تبوءوا دار الهجرة واعتقدوا الإيمان لأن الإيمان ليس بمكان فيتبوأ فيكون كقوله: فأجمعوا أمركم وشركاءكم. <br />ويجوز على: تبوءوا الدار مواضع الإيمان. <br />ويجوز أن يكون: تبوءوا الإيمان على طريق المثل كما قال: تبوأ من بني فلان الصميم. <br />وحذف المفعول كثير جداً. <br />وأما قوله تعالى: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. <br />فيجوز أن يكون التقدير: والذين تدعونهم فحذف العائد إلى الذين ويعني به الأصنام والضمير في تدعون للمشركين أي: الأصنام الذين يدعوهم المشركون من دون الله لا تستجيب لهم الأصنام بشيء. <br />ويجوز أن يكون التقدير: والمشركون الذين يدعون الأصنام فحذف المفعول والعائد إلى الذين الواو في تدعون. <br />وأما قوله تعالى: إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه أي: إلا كاستجابة باسط كفيه إلى الماء فالمصدر المحذوف المشبه به في تقدير الإضافة إلى المفعول به وفاعل المصدر مراد في المعنى وهو: الماء. <br />المعنى: كاستجابة باسط كفيه إلى الماء الماء كما أن معنى: بسؤالك نعجتك ومن دعاء الخير لم يذكر معهما الفاعل فكذلك هاهنا. <br />واللام متعلق بالبسط. <br />وأما قوله تعالى: وما هو ببالغه فيأتيك في اختلافهم في عود الضمير إلى ما قبله وهو باب مفرد. <br />وأما قوله تعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون فيجوز فيه التقديران المتقدمان. <br />يجوز: أولئك الذين يدعونهم يبتغون فحذف العائد. <br />ويجوز أن يكون التقدير: أولئك المشركون الذين يدعون غير الله يبتغون إلى ربهم الوسيلة. <br />وحذف العائد من الصلة إلى الموصول أكثر من أن أحصيه لك في التنزيل. <br />قال: أهذا الذي بعث الله رسولاً أي: بعثه الله ولم يأت في الصلة الهاء في التنزل إلا في مواضع معدودة منها: قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه وبعده: يعرفونه في موضعين من البقرة. <br />وقال الله تعالى: إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان. <br />وقال: الذين آتيناهم الكتاب في سورة الأنعام. <br />وقال: كالذي استهوته الشياطين في الأرض. <br />وقال: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا. <br />وقال: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق. <br />وقال: والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك من ربك. <br />وقال: أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة في الأنعام أيضاً. <br />وقال: وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به فهذه مواضع جاء فيها العوائد إلى الموصولات وهي مفعولات وأمكن حصرها ولا يمكن حصر ما حذف لكثرته. <br />فأما ما اتصل به الجار فإنه قد جاء محذوفاً في موضعين: أحدهما قوله: وخضتم كالذي خاضوا أي: خاضوا فيه. <br />وقال: ذلك الذي يبشر الله عباده التقدير: ذلك الذي يبشر الله به فحذف الباء ثم الهاء. <br />ويحكى عن يونس أنه أجرى الذي في الآيتين مجرى ما فجعله في حكم المصدر على تقدير: وخضتم كخوضهم و: ذلك تبشير الله عباده. <br />كقوله تعالى: سلام عليكم بما صبرتم أي: بصبركم. <br />وقال: كما نسوا لقاء يومهم هذا أي: نسيانهم. <br />وغير ذلك. <br />وأما قوله: فاصدع بما تؤمر ويا أبت افعل ما تؤمر. <br />فقد ذكرنا أن التقدير: بما تؤمر به أي بما تؤمر بالصدع به. <br />وقد شرحناه في باب حذف المضاف. <br />وقوله تعالى: بما عهد عندك أي: بما عهد به عندك فحذف به إن جعلت ما موصولة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء. <br />المعنى: لا تغني شفاعتهم أن لو يشفعوا ليس أن هناك شفاعة مثبتة. <br />فأطلق على المعنى الاسم وإن لم يحذف كما قال: لما تذكرت بالديرين أرقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس والمعنى: انتظار أصواتها. <br />فأوقع عليه الاسم ولما يكن فإضافة الشفاعة إليهم كإضافة الصوت إليها. <br />وقوله: لمن يشاء ويرضى أي: لمن يشاء شفاعته على إضافة المصدر إلى المفعول به الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف فصار: لمن يشاؤه أي: يشاء شفاعته ثم حذف الهاء كما أن يرضى تقديره يرضاه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى. <br />أفرأيتم بمنزلة أخبروني. <br />واللات المفعول الأول. <br />ولكم سد مسد الثاني. <br />والمعنى: أرأيتم أن جعلتم اللات والعزى بناتاً لله ألكم الذكر فإن قلت: فقد نص على أن الموصول لا يحذف فكيف ساغ هذا قيل: هذا جائز لأن المعنى قد تكرر وهو معلوم ودل على حذفه ألكم الذكر. <br />ومن ذلك قوله: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً أي: جعلها الله لكم قياماً أي: ذا قوم معايشكم ومعايش سفهائكم. <br />فعلى هذا جعل بمعنى صير فحذف المفعول الأول وهو الهاء والمفعول الثاني المصدر الذي هو بمعنى القوام. <br />وقيل: يعني الأموال التي جعلتم قواماً عليها وحفظة لها على السفهاء. <br />فعلى هذا قياماً جمع قائم وهو في معنى الحال والمفعول مضمر أي: جعلها لكم قياماً على هذا أي: لسفهائكم كما أن أموالكم في أحد التأويلين: أموال سفهائكم فحذف والذكر إلى الموصول كان مجروراً بعلى فحذف كما حذف: كالذي كانوا عليه أي: جعلكم الله قواماً لسفهائكم قياماً عليها. <br />قوله تعالى: وفي السماء رزقكم وما توعدون في السماء أي: في كتاب لقوله: وعنده أم الكتاب وما توعدون أي: توعدونه من الثواب والعقاب لأن هذا اللفظ قد وقع عليهما بالثواب قوله: هذا ما توعدون ليوم الحساب وهذا ما توعدون لكل أواب. <br />قوله: وفجرنا الأرض عيوناً فجر فعل يتعدى إلى مفعول واحد. <br />قال الله: وفجرنا خلالهما نهراً فالعيون يحتمل انتصابها على وجهين: أحدهما: أن يكون بدلاً من الأرض على حد: ضرب زيد رأسه لأن العيون بعض الأرض. <br />أو يريد: فجرناها بعيون فحذف الجار ولا يكون حالاً لأنه ينبغي أن يكون ذا الحال والعيون لا تكون كل الأرض. <br />ويجوز أن يقدر: ذات عيون على حذف المضاف. <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: وجد عليه أمة من الناس يسقون. <br />أي: يسقون مواشيهم. <br />ووجد من دونهم امرأتين تذودان. <br />أي: تذودان مواشيهم. <br />قال ما خطبكما قالتا لا نسقي. <br />أي: لا نسقي مواشينا حتى يصدر الرعاء. <br />أي: يصدروا مواشيهم فيمن ضم الياء. <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. <br />فتنة مفعول ثان والشجرة معطوفة على الرؤيا ومفعولها الثاني مكتفى منه بالمفعول الثاني الذي هو الفتنة والرؤيا ليلة الإسراء والشجرة: الزقوم. <br />والفتنة أنهم قالوا: كيف يكون في النار شجرة والنار تأكل الشجرة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: فاضربوا فوق الأعناق. <br />يحتمل أمرين: أحدهما: يكون: مكاناً فوق الأعناق فحذف المفعول وأقيمت الصفة مقام الموصوف وفيها ذكر منه. <br />ويجوز أن يجعل المفعول محذوفاً أي: فاضربوا فوق الأعناق الرؤوس فحذفت. <br />والآخر: أن تجعل فوق مفعولاً على السعة لأنه قد جاء اسماً نحو ومن فوقهم غواشٍ. <br />وقالوا: فوقك رأسك فتجعل فوق على هذا مفعولاً به ويقوي ذلك عطف البيان عليه كأنه قال: اضربوا الرأس واضربوا كل بنان. <br />وقال: فإن كن نساء فوق اثنتين كأن المعنى: ارتفعن على هذه العدة أي: زدن عليها وكأن الآية علم منها الزائدات على اثنتين وعلم حكم الاثنتين وأنهما ترثان الثلثين كما ترث الثلثين الزائدات على الاثنتين من أمر آخر من توقيف وإجماع عنه. <br />وأما قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده يكون فوق ظرفاً ويكون حالاً فإذا كان ظرفاً كان كقوله: والله غالب على أمره ويعلق بالظاهر. <br />ويجوز أن يكون ظرفاً حالاً فيه ذكر مما في اسم الفاعل ولا يجوز أن يكون فيه ذكر من الألف واللام. <br />ويجوز في قال سيبويه: وتقول: أخذتنا بالجود. <br />قوله: امتنع فوق من الحمل على الباء وإن كانت من تدخل عليها كما امتنعت عند من ذلك أي: من مع ذلك ولهذا امتنعت لا لأن الجود ليس فوقه مطر ألا ترى أن الوابل فوق الجود قال: إن دوموا جادوا وإن جادوا وبل ومعنى هذا الكلام: أخذتنا السماء بالجود من المطر وبمطر فوق الجود. <br />لأن العرب لا تكاد تدخل الباء على فوق لا يقولون: أخذتنا بفوق الجود. <br />وإنما يقولون: أخذتنا بمطر فوق الجود ولو جررت جاز وليس الاختيار. <br />ومن ذلك قوله تعالى: فكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيباً. <br />أي: كيف تتقون عذاب يوم أو جزاء يوم فاليوم على هذا اسم لا ظرف. <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: ولا يحض على طعام المسكين. <br />من أجرى الطعام مجرى الإطعام كما حكاه البغداديون: عجبت من طعامك طعامنا كان المصدر مضافاً إلى المفعول والفاعل محذوف أي: من إطعامه المسكين وأصله: على طعام المطعم المسكين. <br />ومن لم يعمل الطعام عمل الفعل كان الطعام عنده عيناً كقوله: ويطعمون الطعام على حبه تقديره عنده: على إطعام طعام المسكين لا يكون إلا كذلك لأن الحض لا يقع على العين والطعام على هذا منصوب الموضع بالإطعام المراد وإضافة الطعام على هذا إلى المسكين هو للملابسة بينهما. <br />ومن ذلك قوله تعالى: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني. <br />التقدير: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب بنيه. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد أي: غير باغ الميتة قصداً إليها أي: لا يطلبها تلذذاً بها واقتضاء لشهوة ولا يعدو حد ما يسد به رمقه فحذف المفعولين من باغ وعاد. <br />والتقدير: فمن اضطر فأكل الميتة غير باغيها ولا طالبها تلذذاً بها فانتصاب قوله: غير باغ على الحال من الضمير الذي في أكل المضمر لدلالة الكلام عليه. <br />ألا ترى أن المنصوب يقتضي الناصب. <br />وفي الآية إضمار الجملة وإضمار المفعولين. <br />فإن قلت: فلم لا تجعل غير باغ حالاً من الضمير في اضطر دون الضمير في أكل فإن الآية سيقت في تحريم أكل الميتة. <br />ألا ترى أن قبل الآية: إنما حرم عليكم الميتة ثم عقب التحريم بقوله: فمن اضطر فوجب أن يكون التقدير: فأكل غير باغ بها. <br />وإذا لم تحمله على أكل وحملته على اضطر لم يكن لقوله باغ مفعول وباغ متعد. <br />ألا ترى قوله: تبغونها عوجاً والتقدير: تبغون لها عوجاً. <br />فإن قيل: لا يكون باغ هاهنا بمعنى الطالب وإنما يكون من قوله: إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. <br />فيكون التقدير في الآية: فمن اضطر غير باغ على الإمام ولا عاد على الأمة بقطع الطريق. <br />قلنا: أنك في هذا القول أضمر الجار والمجرور ونحن أضمرنا المفعول وكلاهما وإن جاء في التنزيل فإضمار المفعول أحسن لأنه أقرب وأقل إضماراً على أن الآية في ذكر الميتة وليس من ذكر الإمام والأمة في شيء. <br />وأبداً إنما يليق الإضمار بما تقدم في الكلام حتى يعود إليه ولا يضمر شيء لم يجر ذكره والآية متعلقة به فجميع ما جاء في التنزيل من قوله: فمن اضطر غير باغ ولا عاد إنما جاء عقيب ذكر الميتة وتحريم أكلها ولم يأت في موضع بعد حديث الإمام والأمة فما بال العدول عن نسق الآية إلى إدخال شيء في الكلام وإضماره ولم يجر له ذكر فانتصاب غير إنما هو على الحال من الضمير في أكل لا في اضطر. <br />فإن قلت: فهل يجوز حذف الصلة وإبقاء الموصول والصلة بعض الموصول ولا يجوز حذف بعض الاسم فإذا أضمرتم أكل فهو داخل في صلة من فما وجه ذلك قلنا: إن من وصلت بفعلين: أحدهما اضطر والآخر أكل فإذا ذكر اضطر وذكر ما انتصب عن فاعل أكل كان أكل كالمذكور الثابت في اللفظ إذ المنصوب لا بد له من الناصب. <br />وإذا ذكرت اضطر وجعلت غير باغ حالاً من الضمير فيه ثم أضمرت بعده أكل كنت أضمرت شيئاً يستغنى عنه في الصلة لأن الموصول قد تم بالفعل وما يقتضيه ولم تذكر معمولاً يحتاج إلى عامل وكنت كأنك أضمرت شيئاً فاضلاً. <br />فالأحسن أن تضمر الفعل بجنب الفعل ويصرف الحال إلى الضمير في الفعل المضمر دون الفعل الظاهر وإضمار أكل على الحد الذي أضمرنا يقتضيه نصب غير باغ وتعليق الغفران به <br />وعلى الحد الذي يقوله السائل يضمره لتعلق الغفران به دون تعليق الحال به. <br />وهكذا القول في: فمن فانتصاب غير إنما هو من فاعل أكل وفيه قولان: أحدهما: أن يأكل ما حرم عليه مما قدم ذكره من غير ضرورة. <br />والثاني: ألا يتجاوز في الضرورة ما أمسك الرمق ولا ينتهي إلى حد الشبع. <br />ويجوز على القول الأول أن ينتهي إلى حد الشبع. <br />فإن قيل: إذا كان هذا الأكل مباحاً فلماذا عقبه قوله: فإن الله غفور رحيم ولا معصية هناك فجوابنا أن المراد به أنه غفور إن وقع في هذه الرخصة ضرب من التجاوز لأن ذلك من حيث رخص في ذلك عند الشدة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: وما أكل السبع أي: ما أكله السبع أي: أكل بعضه فحذف المضاف المفعول. <br />ومن ذلك قوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات أي: والسموات غير السموات <br />ومثله ما روى من قوله عليه السلام: ألا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده أي: ولا ذو عهد في عهده بكافر. <br />ونحو ذلك مما يذكر على تكرير المفعول فيه وحذفه لتقدم ذكره فيما تقدم من الكلام. <br />ومن حذف الفاعل وإضافة المصدر إلى المفعول قوله تعالى: يخشون الناس كخشية الله أي: كخشيتهم من الله. <br />وقوله: يهبط من خشية الله. <br />وأما قوله: وعنده علم الساعة فالساعة مفعول به حقيقة وليس على الاتساع وجعل الظرف مفعولاً على السعة. <br />ألا ترى أن الظرف إذا جعل مفعولاً على السعة فمعناه: متسعاً فيه بمعنى الظرف. <br />وإذا كان كذلك كان المعنى: يعلم الساعة وليس ذلك بالسهل لأنه سبحانه يعلم على كل حال وإنما معنى يعلم الساعة أي: وإذا كان كذلك فمن نصب وقيله كان حملاً له على المعنى وموضع الساعة منصوب في المعنى لأنه مفعول بها. <br />وقيل: إن قيله منتصب بالعطف على قوله: لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله. <br />قال أبو علي: ووجه الجر في قوله وقيله على قوله: وعنده علم الساعة أي: يعلم الساعة ويصدق بها ويعلم قيله. <br />ومعنى يعلم قيله أي: يعلم أن الدعاء مندوب إليه نحو قوله: ادعوني استجب لكم. <br />وادعوا ربكم تضرعاً وخفية. <br />قلت: في قول أبي علي هذا فيه نظر لأن الضمير في قوله: وعنده علم الساعة يعود إلى الله سبحانه هو العالم بوقت حلولها. <br />وإنما التقدير: وعنده علم وقت الساعة ولا يتوجه على هذا عطف وقيله على موضع الساعة على معنى ما قال أبو علي ويعلم قيله. <br />أي: يعلم أن الدعاء مندوب إليه لأن هذا مما لا شبه به أن يكون من صفة الرسول وبعد أن يعلم المصدر الذي هو قيل مضاف إلى الهاء وهي مفعولة في المعنى لا فاعلة أي وعنده علم أن يقال: يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون والمصدر هنا مضاف إلى المفعول لا إلى الفاعل. <br />وإنما هو من باب قوله: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه أي: بسؤاله إياك نعجتك لا بد من هذا التقدير. <br />ألا ترى أنه لا يجوز أن تقدره على أنه: وعنده علم أن يقول الله: يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون لأن هذا إنما يقال لله تعالى دون أن يكون هو سبحانه يقول: يا رب إن هؤلاء كذا فتم الكلام على يؤمنون. <br />وأحسن من جميع ما ذكره أبو علي: أن يكون نصب قيل بالعطف على مفعول يعلمون. <br />والتقدير: وهم يعلمون الحق وقيله أي قول الحق أو قول محمد عليه السلام والمراد بقيله: شكواه إلى ربه. <br />ويجوز أن يكون ينتصب قيله بفعل مضمر أي: قال قيله وشكواه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى. <br />أي: أخذ ربك القرى إذا أخذ القرى إن أخذه القرى أليم شديد فحذف المفعولين في الموضعين. <br />ومن ذلك قوله تعالى: إني أحببت حب الخير إذا جعلته من الإحباب الذي هو إرادة فإن الحب في القياس كان ينبغي أن يكون الإحباب ولكن المصدر حذف منه كما حذف من عمرك الله وكما حذف في قوله: وإن يهلك فذلك كان قدري أي: بقدري. <br />وكما قال: أبغضت قوماً يريد قياماً. <br />وأضاف المصدر إلى المفعول وإن كان محذوفاً كما نصب الاسم في عمرك الله وأضافه إلى المفعول وإن كان محذوفاً منه وكما قال: وبعد عطائك المائة الرتاعا أي: إعطائك واستغنى بإضافة المصدر إلى المفعول عن إعمال الفعل الذي هو أحببت فيه. <br />لأن المفعول قد يحذف من الكلام إذا قامت عليه دلالة في مواضع. <br />ومن حمل أحببت على البروك من قوله: فإن حب الخير ينبغي أن ينتصب على أنه مفعول له قوله تعالى: فاجعل بيننا وبينك موعداً لا نخلفه نحن ولا أنت مكاناً سوىً. <br />فانتصاب مكان على أحد أمرين: إما أن تنصبه بموعد على: موعد مكاناً. <br />أي: تعدنا مكاناً مثل: مغار ابن همام على حي خثعما والآخر: أن يكون مفعولاً ثانياً لجعلت على أن يكون على الكلام قبل دخول جعل: موعدك مكاناً سوى كما تقول: موعدك باب الأمير وكما قرئ: موعدكم يوم الزينة فيجعل الموعد الباب واليوم المكان على الاتساع وتدخل جعلت عليه كما دخلت في قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرجمن إناثاً. <br />وأن تحمله على جعلت أوجه لأن الموعد قد وصف وإذا وصف لم يسغ أن يعمل عمل الفعل. <br />ألا ترى أنه لم يستحسن: هذا ضارب ظريف زيداً ولا يكون مكاناً سوى محمولاً على نخلفه لأنه ليس المعنى: لا نخلف الموعد في مكان عدل ووسط بيننا وبينكم إنما المعنى: تواعدوا مكاناً وسطاً بيننا لنحضره جميعاً. <br />ومن ذلك قوله تعالى: وإنه لذو علم لما علمناه العامل في اللام المصدر الذي هو العلم ونحمله على ضربين: أحدهما: أن يكون مفعولاً له. <br />والآخر: أن يكون مثل: ردف لكم. <br />والمعنى أنه يعلم ما علمناه أي: لم ينسه ولكن تمسك به فلم يضيعه. <br />وقال: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله لا يجوز أن يكون ما نفياً. <br />ألا ترى أن من نابذهم أصحاب الكهف وخرجوا عنهم كانوا كفاراً فإذا حملت ما على النفي كان عكس المعنى فإذا لم يجز أن يكون ما نفياً مع القراءة بالياء احتمل وجهين: أحدهما: أن يكون بمعنى الذي كأنه: وإذ اعتزلتموهم والذين يعبدونه من دون الله وذلك آلهة كانوا اتخذوها. <br />يدلك على ذلك قوله: هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة. <br />ويقوي ذلك قوله تعالى: واعتزلكم وما تدعون من دون الله في قصة إبراهيم وكانوا قد اتخذوا أيضاً آلهة. <br />ويجوز أن تكون ما مصدرية على تقدير: وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله فيكون الاستثناء منقطعاً والمضاف محذوفاً وما منصوب المحل بالعطف على المفعول. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: فلما آتاهم من فضله بخلوا به أي: فلما آتاهم ما تمنوا. <br />ومثله: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد أي: لمن نريد تعجيله له والهاء في تعجيله يعود إلى ما نشاء والتي في له تعود إلى الموصول. <br />وليس هذا على حد: الذي مررت زيد وأنت تريد: الذي مررت به فيمكن أن يكون على حد: من تنزل عليه أنزل. <br />ألا ترى أن اللام الجارة والتعجيل قد جرى ذكرهما وما حذف على هذا النحو كان في حكم المثبت فأما اللام في لمن نريد فيحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون المعنى: هذا التعجيل لمن نريد ليس لكل أحد كقوله تعالى: ومن تأخر في يومين فلا إثم عليه لمن اتقى. <br />أي: هذه التوسعة لمن اتقى ما أمر أن يتقيه. <br />والآخر: أن يكون بدلاً من اللام الأولى التي في قوله: عجلنا له كأنه عجلنا لمن نريد ما نشاء فيكون ما نشاء منتصباً بعجلنا. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: ومن آبائهم وذرياتهم. <br />أي: ووهبنا لهم من ذرياتهم فرقاً مهتدين لأن الاجتباء يقع على من كان مهتدياً. <br />وأما قوله تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون. <br />الضمير الذي بعد الضمير المرفوع في كالوا منصوب وليس بمرفوع على أن يكون وصفاً للمضمر لأن المعنى ليس عليه. <br />وذلك أن المراد: أنهم إذا قبضوا من الناس استوفوا منهم المكيال وإذا دفعوا إليهم بخسوهم فمن هنا استحقوا الوعيد في التطفيف وإنما هو على: كلتك ووزنتك. <br />فالمعنى: إذا قبضوا من الناس استوفوا وإذا أقبضوا الناس لم يوفوهم فهذا موضع ذمهم والمكان الذي استحقوا منه الوعيد. <br />والتقدير: وإذا كالوا الناس أو وزنوهم أخسروهم مكيلهم وموزونهم فيخسرون يراد تعديته إلى مفعولين وحذف المفعولين يدلك على ذلك أن خسر يتعدى إلى مفعول بدلالة قوله تعالى: خسر الدنيا والآخرة فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين تقول: أخسرت زيداً ماله فتعديه إلى مفعولين وهو من باب أعطيت فكذلك أريد المفعولان في قوله: يخسرون فحذف المفعولان كما حذف فيما يتعدى إلى مفعولين الثاني منه هو الأول في المعنى كقوله: كنتم تزعمون وقوله: فهو يرى. <br />ومن حذف المفعول قوله: بما حفظ الله. <br />أي: بما حفظهن الله. <br />وقد قرئ بالنصب. <br />قال الفراء: وتقدير هذا: بالذي حفظ أمر الله نحو قوله: لا تقربوا الزنى. <br />وقوله: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان. <br />ولست أشتهي النصب لأنه مصدر وليس يقصد شيئاً فأما إذا كان مصدراً خلا الفعل من الفاعل لأنه حرف عندهم ذهبوا فيه إلى قول سيبويه ولكن إذا نصب جعل ما بمنزلة الذي. <br />قوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. <br />استدل مستدل على أن الحركات ترى لأنه لم يتعد رأيت إلا إلى مفعول واحد. <br />فلولا أن معناها الرؤية التي هي حس البصر لتعدى إلى مفعول ثان. <br />فالقول عندنا: إن الذي ذهب إليه ليس له دلالة فيه على ما ذكر لغير شيء: أحدهما: أن سيرى من قوله: فسيرى الله عملكم ورسوله لا يراد به الحس لأن من أعمالهم ما لا يحس بالأبصار نحو الآراء و الاعتقادات. <br />ولأن المعنى في فسيرى الله أنهم يجازون على أعمالهم جزاء هو ثواب أو عقاب كما يعرف عريف الجيش من هو عليهم بحلالهم وصفاتهم. <br />وعلى هذا تقول لمن توعد: قد علمت ما صنعت لا تريد أن تفيده أنك فهمته ولكن توعده وتهدده بالجزاء عليه. <br />وكذلك قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره أي: يرى الجزاء عليه وليس يراد به الرؤية التي هي إدراك البصر ألا ترى أن في الجزاء وفي الثواب أو العقاب ما لم يعلم بإدراك البصر <br />ومثله قوله تعالى: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم أي: يجازيهم عليه. <br />وكذلك قراءة من قرأ: فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض. <br />أي: جازى على بعض وهو إفشاء السر. <br />الذي كان أسره - عليه السلام - إلى بعض أزواجه وأعرض عن بعض ما أغضى عنه ولم يخبر به. <br />وليس المعنى على أنه عرف ذلك عرفاناً ألا ترى أنه - عليه السلام - عرف جميع ما أسره ولا يجوز أن يكون عرف بعضاً ولم يعرف بعضاً. <br />فكما أن هذه الآي على الجزاء فكذلك: فسيرى الله عملكم ورسوله. <br />وجزاء الرسول هو دعاؤه لهم أو عليهم وتزكيته إياهم بذلك أو لعنه لهم وجزاء المسلمين هو الولاية أو البراءة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: فلما جاوزا أي: مكان الحوت فحذف المفعول. <br />قوله: فأتبع سبباً ثم أتبع سبباً فالقول في ذلك أن تبع فعل يتعدى إلى مفعول واحد فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين. <br />يدلك على ذلك قوله تعالى: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وفي أخرى: وأتبعوا في هذه لعنة. <br />لما بني الفعل للمفعول قام أحد المفعولين مقام الفاعل. <br />فأما أتبع فافتعل يتعدى إلى مفعول واحد كما تعدى فعل إليه مثل: شويته واشتويته وحفرته واحتفرته وجرحته واجترحته. <br />وفي التنزيل: اجترحوا السيئات. <br />وفيه: ويعلم ما جرحتم بالنهار. <br />وكذلك: فديته وافتديته وهذا كثير. <br />وأما قوله تعالى: فأتبعوهم مشرقين فتقديره: فأتبعوهم جنودهم فحذف أحد المفعولين كما حذف من قوله: لينذر بأساً شديداً من لدنه ومن قوله: لا يكادون يفقهون قولاً. <br />المعنى: لا يفقهون أحداً ولينذر الناس بأساً شديداً. <br />وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أي: عذابه أو حسابه. <br />فقوله: فأتبع سبباً إنما هو افتعل الذي للمطاوعة فيعدى إلى مفعول واحد كقوله: واتبعوا ما تتلوا الشياطين واتبعك الأرذلون. <br />وأما قوله تعالى: فأتبعهم فرعون وجنوده بغياً وعدواً. <br />فتقديره: أتبعهم فرعون طلبته إياهم أو تتبعه لهم. <br />كذلك فأتبعه شهاب مبين. <br />المعنى: أتبعه شهاب مبين الإحراق أو المنع من استراق السمع. <br />وقوله تعالى: واتبع الذين ظلموا. <br />مطاوع تبع يتعدى إلى مفعول واحد ومثله. <br />واتبعك الأرذلون. <br />ومن قرأ فأتبع سبباً أي: أتبع سبباً سبباً أو أتبع أمره سبباً أو أتبع ما هو عليه سبباً. <br />وقوله: فأتبعهم فرعون بجنوده فقد يكون الباء زيادة أي: أتبعهم جنوده وقد يكون الباء للحال أي: أتبعهم عقوبته ومعه جنوده. <br />قوله: من يضلل الله فلا هادي له هدى فعل يتعدى إلى مفعولين يتعدى إلى الثاني منهما بأحد حرفي الجر: إلى واللام. <br />فمن تعديه بإلى قوله: فاهدوهم إلى صراط الجحيم واهدنا إلى سواء الصراط. <br />ومن تعديه باللام قوله تعالى: الحمد لله الذي هدانا لهذا. <br />وقوله: قل الله يهدي للحق. <br />فهذا الفعل بتعديه مرة باللام وأخرى بإلى مثل: أوحى في قوله: وأوحى ربك إلى النحل وقوله: بأن ربك أوحى لها. <br />وقد يحذف الحرف في قولك من قولهم: هديته لكذا وإلى كذا فيصل الفعل إلى المفعول الثاني كما قال: اهدنا الصراط المستقيم أي: دلنا عليه واسلك بنا فيه فكأنه سؤال واستنجاز لما وعدوا به. <br />وقوله: يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام أي: سبل دار السلام بدلالة قوله: لهم دار السلام عند ربهم. <br />ومن ذلك قوله: ثم ائتوا صفاً أي: ثم ائتوني صفاً إن جعلت صفاً حالاً أضمرت المفعول ويجوز أن تجعل الصف مفعولاً به. <br />ومن ذلك قوله تعالى: إما أن تلقي وإما أن نكون أي: إما أن تلقي العصا وإما أن نكون أول من ألقى ما معه. <br />قال: بل ألقوا. <br />أي: ألقوا ما معكم. <br />ومثل هذا كثير يتسع على العاد الخرق اتساعه على الراقع. <br />ومن ذلك قوله: ولسوف يعطيك ربك فترضى. <br />قال كعب: ألف قصر في الجنة كل قصر مخلوق من در واحد. <br />فترضى أفترضى بالعطاء عن المعطي قال: بلى ألم يجدك يتيماً فآوى أي: فآواك. <br />ووجدك ضالاً عن الطريق فهدى أي: فهداك ووجدك عائلاً فأغنى أي: فأغناك كما قال: أغنى وأقنى وأضحك وأبكى وأمات وأحيا. <br />فحذف المفعول فيهن كلهن. <br />لا أعبد ما تعبدون أي: تعبدونه ولا أنتم عابدون ما أعبد أي: ما أعبده وكذلك: ما عبدتم أي: ما عبدتموه. <br />فسبح بحمد ربك أي: فسبحه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسداً. <br />التقدير: وألقيناه على كرسيه جسداً ذا جسد. <br />أي: مريضاً فقوله: جسداً في موضع الحال والمفعول محذوف. <br />وقال قوم بخلاف هذا وجعلوا جسداً مفعولاً به وإنه ما أقعد مكانه جسد آخر في قصة يذكرونها طويلة. <br />ومن ذلك قوله: وأوتيت من كل شيء أي: أوتيت من كل شيء شيئاً وعليه قوله: فغشاها ما غشى. <br />أي: ما غشاها إياه فحذف المفعولين جميعاً. <br />ومن ذلك قوله تعالى: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فجعل هنا من أخوات ظننت وقد قالوا: زيداً ظننته منطلقاً فلما أضمرت الفعل فسرته بقولك ظننته وحذفت المفعول الثاني من الفعل الأول المقدر اكتفاء بالمفعول الثاني الظاهر في الفعل الآخر وكذلك بقية أخوات ظننت. <br />ومن ذلك قوله تعالى: ودع أذاهم والتقدير: دع الخوف من أذاهم. <br />حذف المفعول والجار كقوله: لينذر بأساً شديداً. <br />ومن ذلك قوله تعالى: فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا. <br />قيل: التقدير: آتنا ما نريد في الدنيا فحذف المفعول الثاني. <br />وقيل: في زائدة أي: أتنا الدنيا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: إلا بلاغاً من الله ورسالاته. <br />يجوز أن يكون المراد بالبلاغ ما بلغ النبي - صلى الله عليه وعلى آله - عن الله وآتاه. <br />والمعنى: لا يجيرني إلا أن أعمل بما آتاني. <br />وهو قوله: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. <br />ويجوز أن يكون المراد بالبلاغ ما يبلغ به عن الله إلى خلقه كما قال: إن عليك إلا البلاغ أي: أن تبلغ ما أمرت في أداء الرسالة. <br />فعلى الأول: يكون ورسالاته جراً عطفاً على لفظة الله. <br />وعلى الثاني: يكون نصباً عطفاً على المفعول المحذوف الذي يقتضيه بلاغ فكأنه قال: إلا أن أبلغ من الله ما يحب هو أن يعرف وتعتقد صفاته. <br />فأما قوله: والذين هم للزكاة فاعلون. <br />أي: يفعلون ويعملون بالطاعة لأجل طهارة النفس عن المعاصي كقوله: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقد أفلح من زكاها. <br />ومن حذف المفعول قوله: على أن نبدل أمثالكم أي: على أن يبدلكم بأمثالكم وعلى أن نبدل خيراً منهم التقدير: على أن نبدلهم بخير منهم كقوله: لينذر بأساً شديداً من لدنه. <br />وأما قوله: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. <br />فالتقدير: تذكروا اسم الله فحذف. <br />وقال: لمن أراد أن يذكر أي: نعم الله ويفكر ليدرك العلم بقدرته ويستدل على توحيده. <br />وتخفيف حمزة على: أنه يذكر ما نسيه في أحد هذين الوقتين في الوقت الآخر. <br />ويجوز أن يكون: على أن يذكر تنزيه الله وتسبيحه. <br />وأما قوله تعالى: فمن شاء ذكره. <br />فروي عن الحسن: كلا إنها تذكرة قال: القرآن. <br />وأما قوله: فمن شاء ذكره فتقديره: إن ذلك ميس له. <br />كما قال: ولقد يسرنا القرآن للذكر. <br />أي: لأن يحفظ ويدرس فيؤمن عليه التحريف والتبديل الذي جاز على غيره من الكتب. <br />لتيسيره للحفظ وكثرة الدرس له وخروجه بذلك عن الحد الذي يجوز معه كذلك له والتغيير أي: من شاء الله ذكره أي ذكر القرآن. <br />وقال الله تعالى: فمن خاف من موص جنفاً أي: خاف ظهور الجنف. <br />وقال: وما أكل السبع إلا ما ذكيتم. <br />أي: وما أكل السبع بعضه فحذف. <br />ومن ذلك قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك. <br />أي: أرسلنا رسلاً. <br />ومن ذلك قوله: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون مفعول يشعركم محذوف أي: ما يشعركم إيمانكم وما ليست بنافية لأنها تبقي يشعركم بلا فاعل ولا يكون ضمير الله تعالى لأنه أعلمنا أنهم لا يؤمنون بقوله: ما كانوا ليؤمنوا. <br />ومن حذف المفعول قوله تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة. <br />وقال: الظرف متعلق بمحذوف وهو مفعول ثان للظن أي: ما ظنهم في الدنيا حالهم يوم القيامة وما استفهام. <br />وقال في موضع آخر يوم القيامة متعلق بالظن الذي هو خبر المبتدأ الذي هو ما. <br />ألا ترى أنه لا يجوز أن يتعلق بالكذب ولا يفترون لأن ذلك لا يكون في الآخرة كأنه: ما ظنهم: أشدة العذاب أم التجاوز عنهم ومن ذلك قوله تعالى: وآتاكم من كل ما سألتموه. <br />قال الأخفش: التقدير: من كل شيء سألتموه فحذفه وأضمره كما قال: وأوتيت من كل شيء أي: من كل شيء في زمانها. <br />وقال الكلبي: من كل ما سألتموه وما لم تسألوه. <br />وقال قوم: هذا من العام الذي يراد به الخاص. <br />قال سيبويه: جاءني أهل الدنيا وعسى أن يكون قد جاء خمسة منهم وقيل: وآتاكم من كل ما سألتموه لو سألتموه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: لا يكادون يفقهون قولاً فيمن ضم الياء. <br />أي: من يخاطبونه شيئاً فحذف أحد المفعولين وقيل: لا يفقهون غير لسانهم إياهم ولو لم يفقهوا غيرهم شيئاً لما صح أن يقولوا ويفهموا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا. <br />انتصاب لسان بالفعل الثاني دون الأول عنده. <br />وعلى قول الأخفش: من رحمتنا من زائدة. <br />وأما قوله تعالى: كطي السجل للكتب. <br />قيل: السجل اسم ملك وقيل: اسم رجل كاتب فيكون المصدر مضافاً إلى الفاعل واللام مثلها في ردف لكم. <br />وقيل السجل: الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة والمصدر مضاف إلى المفعول. <br />أي: كما يطوى السجل على الكتاب. <br />وقد رواه أبو علي: كطي الطاوي الصحيفة مدرجاً فيها الكتب. <br />أي: كطي الصحيفة لدرج الكتب فيها على تأويل قتادة: وكطي الصحيفة لدرج الكتب فحذف المضاف والمصدر مضاف إلى الفاعل على قول السدى والمعنى: كطي زيد الكتب. <br />ومن ذلك قوله تعالى: إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته مفعول ألقى مضمر أي: ألقى الشيطان في تلاوته ما ليس منه. <br />ومن ذلك قوله: فأرسل إلى هرون أي: أرسلني مضموماً إلى هارون فحذف المفعول والجار في موضع الحال. <br />وأما قوله: أجر ما سقيت لنا ليس التقدير: ما سقيته لنا وهو الماء فلا يكون للماء أجر وليس الجزاء للماء إنما هو لاستقائه. <br />فإن قلت: اجعل المعنى: ليجزيك أجر الماء فلم يستقم أيضاً لأن الأجر لاستقاء الماء لا للماء. <br />فإذا كان كذلك كان المعنى: ليجزيك أجر السقي لنا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله. <br />قال أبو علي: أرأيتم هذه تتعدى إلى مفعولين الثاني منهما استفهام والأول منصوب وهو هاهنا مضمر وهو للقرآن. <br />أي: أرأيتم القرآن إن كان من عند الله والمفعول محذوف وتقديره: أتأمنون عقوبته أو: لا تخشون انتقامه. <br />وقدره الزجاج: قل أرأيتم القرآن إن كان من عند الله إلى: قوله: فآمن واستكبرتم أفتؤمنون به ومن ذلك قوله تعالى: ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم فهذا على: ووهبنا له اسحق ويعقوب. <br />فالمعنى: ووهبنا من ذرياته فرقاً مهتدين لأن الاجتباء إنما يقع على من كان مهتدياً مرتضى فحذف المفعول به <br />===================== </span></span></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-80205301617857444192022-02-27T09:46:00.002-08:002022-02-27T09:46:45.245-08:00كتاب إعراب القرآن للسيوطي {من الثالث الثالث ما جاء في التنزيل معطوفاً بالواو والفاء الي اخر الثاني عشر ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملاً ضميراً من صاحب الحال }<span style="background-color: #e06666;"><br /></span><div style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #eeeeee;"><span style="background-color: black;">إعراب القرآن للسيوطي</span></span>/الثالث الثالث ما جاء في التنزيل معطوفاً بالواو والفاء</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />فمن ذلك قوله تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين " ألا ترى أن الاستعانة على العبادة قبل العبادة ومن ذلك قوله تعالى: " وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً وادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة ". </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وقال عز من قائل في سورة الأعراف: " وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً " والقصة قصة واحدة ولم يبال بتقديم الدخول وتأخيره عن قول الحطة. <br />ومثله: " فاعفوا واصفحوا " لأن العفو ألا يكون في القلب من ذنب المذنب أثر والصفح أن يبقى له أثر ما ولكن لا تقع به المؤاخذة. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />ومن ذلك قوله تعالى: " يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين " والسجود قبل الركوع ولم يبال بتقديم ذكره لما كان بالواو فوجب أن يجوز تقديم غسل اليد والرجل على غسل الوجه في قوله تعالى: " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ". </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إنى متوفيك ورافعك إليَّ " والرفع قبل التوفي. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ووهبنا له إسحاق ويعقوب " إلى قوله: " وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً " فأخر لوطا عن إسماعيل وعيسى. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />ومن ذلك قوله تعالى: " رب موسى وهارون " في الأعراف وفي طه: " برب هارون وموسى ". <br />وفي الشعراء أيضاً فبدأ أولا بموسى ثم قدم هارون في الأخريين. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة " وإمطار احجارة قبل جعل الأسافل أعالي. <br />فقدم وأخر الإمطار. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />نظيره في سورة الحجر. <br />وقال تعالى: " فكيف كان عذابي ونذر " والنذر قبل العذاب. <br />وفسر قوله تعالى: " فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت " أي: وانتفخت لظهور نباتها فيكون من هذا الباب وفسروها بأضعف نباتها فلا يكون من هذا الباب. </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />وأما قوله تعالى: " وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا " فلا يخلو أهلكناها من أن يكون خبراً أو صفة فالذي يقوى الخبر قوله تعالى: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها ". <br />وقوله تعالى: " وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح ". <br />فكما أن كم في هذه المواضع محمولة على أهلكنا كذلك إذا شغل عنها الفعل بالضمير ترتفع بالابتداء مثل زيداً ضربت وزيد ضربته. <br />ومن قال: زيدا ضربته كان قوله تعالى: " وكم من قرية أهلكناها " كم في موضع النصب. <br />فإن قلت: فما وجه دخول الفاء في قوله فجاءها بأسنا والبأس لا يأتي المهلكين إنما يجيئهم البأس قبل الإهلاك ومن مجئ البأس يكون الإهلاك فإنه يكون المعنى في قوله أهلكناها قربت من الهلاك ولم تهلك بعد ولكن لقربها من الهلاك ودنوها وقع عليها لفظ الماضي لمقاربتها له وإحانته إياها. <br />ونظير هذا قولهم: قد قامت الصلاة إذا كان المقيم مفرداً وإن لم تقع التحريمة بها للقرب من التحريمة بها. <br />ومنه قول رؤبة: يا حكم الوارث عن عبد الملك أوديت إن لم تحب حبو المعتنك فأوقع لفظ الماضي على الهلاك لمقاربته منه ومراده الآتي. <br />ألا ترى أنك لا تقول: أتيتك إن قمت وإنما تقول: آتيك إن قمت. <br />فمن حيث كان معناه الآتي قال: إن لم تحب ومن حيث قارب ذاك أوقع عليه لفظ الماضي وكأن المعنى: كم من قرية قاربت الهلاك فجاءها البأس ليلاً أو نهاراً فأهلكناها خبر على هذا. <br />وقوله فجاءها معطوف. <br />فإن جعلت أهلكناها صفة للقرية ولم تجعله خبراً ف كم في المعنى هي القرية. <br />فإذا وصفت القرية فكأنك قد وصفت كم إذ كان كم في المعنى هو القرية. <br />ويدلك على ذلك قوله تعالى: " وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً فعاد الذكر على كم على المعنى إذ كانت الملائكة في المعنى. <br />وعلى هذا قال: " أو هم قائلون " فيعاد مرة الذكر على لفظ القرية ومرة على معناها فيكون دخول الفاء في قوله: " فجاءها بأسنا " على حد: كل رجل جاءني فله درهم فيكون المعنى: كم من قرية جاءها الهلاك فقاربت البأس فكان سبب الإهلاك مجئ البأس لأن الإهلاك إنما يكون عما يستحق له الإهلاك فكأنها استحقت الإهلاك فجاءها البأس فصار نزول البأس استحقاق ذلك. <br />فإذا سلكت فيه هذا المسلك لم يجز في موضع كم النصب لأن من قال: زيدا ضربته لا يقول: أزيداً أنت رجل تضربه إذا جعلت تضربه صفة للرجل. <br />وكذلك أهلكناها إذا جعلتها صفة ولم تجعلها خبراً. <br />ويكون قوله فجاءها في موضع الخبر كما أن قوله فله درهم من قولك: كل رجل يأتيني فله درهم في موضع الخبر. <br />ويجوز أيضاً أن تكون الفاء عاطفة جملة على جملة على تقدير: جاءها البأس قبل الإهلاك لأن المعنى يدل على أن البأس مجئ الإهلاك فصار جاءها بأسنا كالتبيين للإهلاك لهم والتعريف لوقته. <br />قال أبو سعيد: دخول الفاء في هذا الموضع ونحوه يجري مجرى الفاء في جواب الشرط وجواب الشرط قد يكون متأخراً في الكلام ومتقدماً في المعنى كقول القائل: من يظهر منه الفعل المحكم فهو عالم به ومن يقتصد في نفقته فهو عاقل. <br />ومعلوم أن العلم بالفعل المحكم قبل ظهوره وعقل المقتصد قبل الاقتصاد ممتنع. <br />وإنما يقدر في ذلك: من يظهر منه الفعل فيحكم أنه عالم به. <br />وكذلك لو جعلناه جزاء فقلنا: زيد إن ظهر منه الفعل المحكم فهو عالم فهو محكوم له بالعلم بعد وكذلك قوله تعالى: " فجاءها بأسنا بياتاً " لما أهلكها الله حكم بأن البأس جاءها بياتاً أو بالنهار. <br />ونحو هذا في القرآن والكلام كثير. <br />قال الله تعالى: " فلم تقتلون أنبياء الله " والخطاب لليهود بعد قتل أسلافهم الأنبياء على معنى: لم ترضون بذلك وقال عز من قائل: " إذا زلزلت الأرض زلزالها " إلى قوله " فمن يعمل مثقال ذرة " الآية. <br />ومعلوم أنه لا يشترط في الآخرة شروط الثواب والعقاب. <br />وفي هذا جوابان. <br />أحدهما: أن معنى " فمن يعمل " أي: فمن يظهر ذلك اليوم في صحيفته خير أو شريرى مكافأته. <br />والآخر: أن المعنى: فمن يعمل في الدنيا. <br />ويكون كون الفاء بعد ذكر ما ذكر في الآخرة على معنى: أن ما يكونه الله في الآخرة من الشدائد التي ذكرها توجب أنه من عمل في الدنيا خيراً أو شراً يره كما يقول القائل: الآخرة دار المجازاة فمن يعمل خيراً يره. <br />ولم يرد خيراً مستأنفاً دون ما عمله العاملون. <br />وقد يكون ذلك أيضاً على مذهب الإرادة فيكون التقدير: وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا. <br />كما قال الله تعالى " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم " والقيام بعد غسل الوجه. <br />والمعنى: إذا أردتم القيام إلى الصلاة. <br />قال الفراء: ربما أتى ما بعد الفاء سابقاً إذا كان في الكلام دليل السبق. <br />فإذا عدم الدليل لم يجز. <br />وذكر قول الله تعالى: " وكم من قرية أهلكناها فجاءها باسنا " فذكر عن قوم قالوا: البأس قبل الإهلاك كما تأولوا في " ثُمَّ " مثل هذا في قوله تعالى: " خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها " أي ثم خلقكم منها. <br />وقيل: معناها: خلقكم من نفس وحدها جعل الزوج منها بعد التوحيد فأفادت واحدة هذا المعنى. <br />قال: والأجود في قوله تعالى: " ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة " أن يريد: ولقد خلقنا أصلكم الذي هو آدم كما قال: " هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً " معناه: خلق أصلكم الذي هو آدم من طين. <br />وقال الفراء في قوله تعالى: " فجاءها بأسنا " إذا كان الشيئان يقعان في حال واحدة نسقت بأيهما شئت على الآخر بالفاء كقولك: أعطيتني فأحسنت وأحسنت فأعطيتني لا فرق بين الكلامين لأن الإحسان والإعطاء وقتهما واحد. <br />قال أبو سعيد: وهذا مشبه الذي بدأت به في تفسيره إلا أنه متى جعلنا أحدهما شرطاً جاز أن يجعل الآخر جواباً فتدخل الفاء حيث جاز أن تكون جواباً كقولك: إن أعطيتني أحسنت وإن أحسنت أعطيت وإن يعط فإنه محسن وإن يحسن فإنه معط. <br />وقال غير الفراء في قوله: " هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش " وهذا يشبه الجواب الذي حكاه الفراء في قوله: " فجاءها بأسنا ". <br />وقالوا فيها جواباً آخر على جعل ثم للتقديم تقديره: هو الذي خلق السموات والأرض أي أخبركم بخلقهما ثم استوى ثم أخبركم بالاستواء. <br />ومثله: " اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم " أي: فأخبرهم بالإلقاء ثم أخبرهم بالتولي. <br />ومثله: " ثم استوى إلى السماء وهي دخان " وقد قال قبله: " قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وقال: " والأرض بعد ذلك دحاها " ثم يكون ثم استوى على الإخبار ويكون الدحو بعد وخلق الأرض قبل خلق السماء وقبل في قوله تعالى: " ثم تول عنهم فانظر " فليس التولي الانصراف وإنما معناه تنح عنهم بعد إلقاء الكتاب إليهم بحيث يكونون عنك بمرأى ومسمع فانظر ماذا يردون من جواب الكتاب. <br />وقيل في قوله تعالى: " والأرض بعد ذلك دحاها " أي: مع ذلك. <br />كما قال: " عتل بعد ذلك زنيم أي: مع ذلك. <br />وعكسه قوله تعالى: " إن مع العسر " أي: بعد العسر. <br />وأما قوله تعالى: لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى " أي: ثم دام وثبت على الاهتداء. <br />وهذا كقوله تعالى: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين. <br />والمعنى في ذلك: الدوام على الإيمان والعمل الصالح لأن الإيمان الذي يحظر النفس والمال قد تقدم فيما ذكر في قوله تعالى: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات " فقال بعد: " إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا ". <br />ومما يبين أن المعنى فيه ما ذكرت قوله تعالى: " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة " وفي الأخرى " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون " والمعنى: اتبعوا التوحيد ثم داموا عليه وأقاموا. <br />فاستقام مثل أقام كاستحاب وأجاب. <br />وقال أبو الحسن في قوله تعالى: " ثم تاب عليهم ليتوبوا ": إن ثم زيادة والمعنى على ما قال: لأن المعنى: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت تاب عليهم ليتوبوا. <br />فجواب الجزاء إن لم يقدر ثم زيادة غير مذكور. <br />فإن قال قائل: إن ثم زيادة في قوله: " ثم اهتدى " كما قال أبو الحسن في الآية الأخرى فإنه يكون اهتدى بعد تقدير زيادة ثم على تقديرين: أحدهما: " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً " إنساناً مهتدياً ويكون حالا. <br />ولم يقع بعد فإنه كقوله: " هديا بالغ الكعبة ". <br />ويجوز أن يكون على إضمار قد على تقدير: " وكنتم أمواتاً " أي: قد كنتم. <br />وقال أبو علي في قوله تعالى: " ولقد خلقناكم ثم صورناكم " على ما تقدم من حذف المضاف. <br />وعلى قولهم: هزمناكم أي: هزمنا إياكم كقوله: " فلم تقتلون أنبياء الله " أي: فلم قتلتم. <br />وأما قوله تعالى: " ثم آتينا موسى الكتاب تماماً على الذي أحسن " بعد قوله " قل تعالوا " فالتقدير: ثم قل: آتينا موسى الكتاب. <br />وكذلك قوله: " خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ". <br />هو على ترتيب الخبر أي: أخبركم أولا بخلقه من تراب ثم أخبركم بقوله كن. <br />وأما قوله: " فلا اقتحم العقبة " وبعده " ثم كان من الذين آمنوا " فهو مثل الأول في ترتيب الخبر. <br />وأما قوله تعالى: " وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه " أي: اثبتوا على التوبة ودوموا عليه. <br />قال عثمان في بعض كلامه في قوله تعالى: " وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ": الواو وإن كان لا يوجب الترتيب فإن لتقديم المقدم حظاً وفضلاً على المؤخر. <br />ألا ترى كيف قال: " أيديهم عنكم " فقدم المؤخر في موضع تعداد النعم فكان أولى. <br />وقال أبو علي أيضاً في موضع آخر في قوله تعالى: " ثم تاب عليهم " ثم زائدة وقد يجوز أن يكون جواب إذا محذوفاً و " ثُمَّ تَابَ عَليَهِمْ " معطوف على جملة الكلام أي: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض تنصلوا وتندموا ثم تاب عليهم. <br />وإذا بعد حتى للجزاء وهي بمعنى: متى أي: وأما قوله تعالى: " ثم محلها إلى البيت العتيق " فإن ثم للعطف على تراخ وقد عطفت في الآية النحر الذي هو بآخرة أو الطواف الذي هو الخاتمة على الانتفاع بما يقام في المناسك في الدين أو بمنافع البدن والهدايا في الدنيا على القولين وكذلك إلى التي هي غاية الفرائض إما لنحر الهدايا وإما للطواف الذي هو غاية إقامة جمع الواجبات. <br />وقيل معناه: إن أجرها على رب البيت العتيق. <br />وأما قوله تعالى: " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " فقد قيل هذا على الإخبار أيضاً أي: ثم أخبركم بالسؤال عن النعيم لأن السؤال قبل رؤية الجحيم. <br />وقيل: بل المعنى يقال لكم: أين نعيمكم في النار وأين نمتعكم به وشاهد هذه الآى البيت المعروف وهو قوله: قل للذي ساد ثم ساد أبوه ثم ساد من بعد ذلك جده ومعلوم أن سيادة الجد قبل سيادة أبيه وسيادة أبيه قبل سيادته أولا ثم أخبركم بسيادة أبيه ثانيا ثم أخبركم بسيادة جده ثالثا. <br />==============<br />الرابع فمن ذلك قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} <br />والتقدير: اهدنا إلى الصراط فحذف إلى دليله قوله تعالى: " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم " وقوله تعالى: " ويهديهم إليه صراطاً " لأن العرب تقول: هديته إلى الطريق فإذا قال: هديته الطريق فقد حذف إلى. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن " أي: بأن لهم فحذف الباء وانتصب أن على مذهب <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وبقي الجر عند الخليل والكسائي. <br />وحجاجهم مذكور في الخلاف. <br />وعلى هذا جميع ما جاء في التنزيل من قوله: " ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً " في بني إسرائيل والكهف دليله ظهوره في قوله تعالى: " بشر المنافقين بأن لهم ". <br />وقوله: " يبشرهم ربهم برحمة منه " وقوله: " فبشرناها بإسحاق " وقوله: " بشرناك بالحق " وقوله: " يبشرك بيحيى " وقوله: " لتبشر به المتقين ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها " أي: لا يستحيى من ضرب المثل فحذف من. <br />ويكثر حذف المثل لجر من أن ويقل مع المصدر يحسن أن يضرب والتقدير: من أن يضرب ولا يحسن حذف: من ضرب. <br />وأما قوله بعوضة فقيل: التقدير: أن يضرب مثلاً ببعوضة وما صلة زائدة فحذف الباء. <br />وقيل: ما نكرة في تقدير: شئ و بعوضة بدل منه. <br />وقال أبو علي في معنى الآية: لا يجوز في القياس أن يريد أصغر منها. <br />وقد حكى عن الكلبي أنه يريد: دونها. <br />وقال ابن عباس فما فوقها الذباب فوق البعوضة وهو الحسن. <br />قال أبو علي: وإنما يجوز هذا في الصفة هذا صغير وفوق الصغير وقليل وفوق القليل أي جاوز القليل. <br />فأما هذه نملة وفوق النملة وحمار وفوق حمار يريد أصغر من النملة ومن الحمار فلا يجوز ذلك لأن هذا اسم ليس فيه معنى الصفة التي جاز فيها ذلك. <br />الفراء: فما فوقها يريد: أكبر منها وهو العنكبوت والذباب ولو جعلت في مثله من الكلام فما فوقها تريد أصغر منها لجاز ولست أستحسنه لأن البعوضة غاية في الصغر فأحب إلى أن أجعل فما فوقها أكبر منها. <br />ألا ترى أنك تقول: تعطى من الزكاة الخمسون فما دونها والدرهم فما فوقه ويضيق الكلام أن تقول: فوقه فيهما أو دونه فيهما. <br />وموضع حسنها في الكلام أن يقول القائل: إن فلاناً لشريف. <br />فيقول السامع: وفوق ذلك يريد المدح. <br />أو يقول: إنه لبخيل. <br />فيقول: وفوق ذلك. <br />يريد بكليهما معنى أكبر. <br />فإذا عرفت الرجل فقلت: دون ذاك فكأنك تحطه عن غاية الشرف أو غاية البخل. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " أي: بأن تذبحوا لأن أمر فعل يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بالباء دليله " أتأمرون الناس بالبر ". <br />ومثله: " أعوذ بالله أن أكون " أي: من أن أكون. <br />ومثله: " أفتطمعون أن يؤمنوا لكم " أي: في أن يؤمنوا لكم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغياً أن ينزل الله " أي: بغيا لأن ينزل الله فإن ينزل الله متعلق ب بغيا بواسطة حرف الجر. <br />وبغياً مفعول له وأن يكفروا رفع مخصوص بالذم. <br />وماشتروا ما يجوز أن يكون نصباً على تقدير: بئس شيئا ويجوز أن يكون رفعا على تقدير: بئس الذي اشتروا به. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه " أي: في نفسه فحذف في. <br />وقال قوم: سفه بمعنى سفه. <br />وقال قوم: هو تمييز. <br />والمعرفة لا تكون تمييزا. <br />قال عثمان: يمكن أن يكون تقديره: فمن عفى له من أخيه عن شئ فلما حذف حرف الجر ارتفع شئ لوقوعه موقع الفاعل كما أنك لو قلت: سير بزيد ثم حذفت الباء قلت: سير زيد. <br />ومثل حذف عن في التنزيل قوله تعالى: " ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل " والتقدير: فقد ضل عن سواء السبيل. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهر بيتي " أي: بأن طهرا بيتي. <br />ومنه قوله تعالى: " فلا جناح عليه أن يطوف جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم " أي في أن تبتغوا أي: في أن يطوف وكذلك: " ليس عليكم " ومثله قوله تعالى: " ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا " أي: في أن تبروا. <br />وقال أبو إسحاق: بل أن تبروا مبتدأ والخبر محذوف. <br />أي: البر والتقوى أولى. <br />ومنه قوله تعالى: " أن تسترضعوا أولادكم " أي لأولادكم. <br />ومنه قوله تعالى: " ولا تعزموا عقدة النكاح " أي: على عقدة النكاح لقوله: عزمت على إقامة ذي صباح ليوم ما يسود من يسود ومثله قوله تعالى: " وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله " التقدير: ما لنا في ألا نقاتل فحذف في. <br />وعن بعض الكوفيين: إنما دخلت أن لأن معناه: ما يمنعنا فلذلك دخلت أن لأن الكلام: مالك تفعل كذا وكذا. <br />قال أبو علي: والقول هو الأول. <br />وجه قول أبي الحسن إن أن لغو كإذن يكون لغواً كما تكون هي وكما تكون عوامل الأسماء لغوا ولا يمنعها كونها لغوا من العمل في معمولها كما لم تمتنع عوامل الأسماء كقوله تعالى: " فما منكم من أحد ". <br />فإن قال قائل: فهلا أجاز في لن أيضاً أجاز في أن كذلك فإن هذا لا يلزمه لأن أن أشد تصرفاً من لن وهي لذلك أحمل للتوسع وأجلد به. <br />ألا ترى أنها تدخل على الماضي والمستقبل وتدخل على أمثلة الأمر كقولك: كتبت إليه بأن قم وليس شئ من هذا في لن. <br />ألا ترى أنها تلزم المستقبل ولا تتجاوز عن ذلك إلا أن الوجه فيها مع ذلك ألا تكون ك إذن لأن إذن إذا وقع بعدها فعل الحال ألغيت ولم تعمل فيه وأن قد عملت هنا فلو كانت مثل إذن لوجب ألا تعمل فيما بعدها من الفعل كما لم تعمل إذن إذا كان الفعل الذي بعده فعل الحال ألا ترى أن الاسم في مالك قائماً ينتصب على الحال فكذلك الفعل بعد إذن هنا فعل حال فلو كانت أن ك إذن لوجب ألا تعمل في فعل الحال كما لم تعمل إذن فيه في نحو قولك: إذا حدثت بحديث: إذن أظنك كاذباً. <br />وأيضاً فلا يجوز أن تكون أن مثل إذن في أن تلغى كما تلغى إذن. <br />ألا ترى أن فيها من الاتساع أكثر مما في أن تقول: أنا أقوم إذن فلا توليه فعلا. <br />وتقول: إذن والله أقوم فتفصل بينه وبين الفعل. <br />والإلغاء سائغ فيه. <br />فإذا كان له من التصرف ما ليس لأن لم ينكر أن يجوز فيه الإلغاء فلا يجوز في أن لكون تصرفها أقل من تصرف إذن. <br />وجوز أبو الحسن أن يكون المعنى: وما لنا في ألا نقاتل. <br />وهذا أوضح ويكون أن مع حرف الجر في موضع النصب على الحال كقوله تعالى: " فما لهم عن التذكرة معرضين " ونحو ذلك ثم حذف الحرف فسد أن وصلتها ذلك المسد. <br />والحال في الأصل هو الجالب للحرف المقدر إلا أنه ترك إظهاره لدلالة المنصوب عنه عليه. <br />ومثل هذه الآية في التنزيل: " وما لكم ألا تأكلوا " أي: ما لكم في ألا تأكلوا. <br />ومن إضمار حرف الجر قوله تعالى: " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن أتاه الله الملك " أي: لأن آتاه الله الملك. <br />ومنه قوله تعالى: " ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه " أي: إلا على إغماض فيه وعلى مع ومن حذف حرف الجر قوله تعالى: " ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ". <br />الذي عليه البصريون حذف المضاف على تقدير: كراهة أن تؤتي. <br />قال أبو علي: في الآية أن لا يخلو من أن يكون منتصباً بأنه مفعول به أو مفعول له فلا يجوز أن ينتصب بأنه مفعول به وذلك أن الفعل قد تعدى باللام إلى قوله: " لمن تبع دينكم " كما تعدى بها في قوله: " وما أنت بمؤمن لنا " فإذا انتصب هذا بأنه مفعول به لم ينتصب به مفعول آخر فإذا لم ينتصب بأنه مفعول به انتصب بالوجه الآخر والتقدير: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم: كراهة ذكر أن تؤتي أحد وذكر أن يحاجوكم. <br />والدليل على انتصابه بهذا الوجه: قوله في الآية الأخرى " وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم " وكما أن قوله ليحاجوكم في هذه الآية مفعول له وقد دخلت اللام عليه وكذلك قوله أو يحاجوكم عند ربكم منتصب بالعطف على ما هو مفعول له. <br />وهذه الآية عندنا على غير ما قاله الشيخ رحمه الله والتقدير: ولا تؤمنوا بأن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم إلا من تبع دينكم فالباء مضمر وأن يؤتي مفعول لا تؤمنوا واللام زيادة ومن تبع دينكم استثناء من أحد على التقدير الذي ذكرنا. <br />ويجوز أن يكون قوله لمن تبع دينكم من صلة تؤمنوا وإنما لا يتعدى الفعل بحرفين إذا كانا متفقين وأما إذا كانا مختلفين فالتعدى بهما جائز. <br />وقد استقصينا هذه المسألة في غير كتاب من كتبنا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " واختار موسى قومه " أي من قومه فحذف من. <br />ومنه قوله تعالى: " فقد جاءوا ظلماً وزوراً " أي: بظلم وزور فحذف الباء. <br />وإن زعمت على أنه ليس على حذف الباء وإنما هو من باب " والعاديات ضبحاً " لم يمكنك تقدير زور على لفظه وإنما تقدره: ظالمين مزورين فتعدل أيضاً عما تلزمنيه. <br />فقد ثبت أنه على تقدير: فقد جاءوا بظلم وزور. <br />ومنه قوله تعالى: " وضائق به صدرك أن يقولوا " أي: من أن يقولوا أي: يضيق صدرك من مقالتهم: " لولا أنزل عليه كنز ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " عتل بعد ذلك زنيم أن كان ذا مال وبنين " أي: لأن كان ذا مال فحذف اللام. <br />وفيما يتعلق به هذا اللام اختلاف واضطراب: في قول أبي علي مرة: هو متعلق بمحذوف ولم يعلقه بقوله " إذا تتلى " ولا بقوله قال الذي هو جواب إذا قال: لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبله. <br />قال في التذكرة: ومن لم يدخل همزة الاستفهام كان أن متعلقاً ب عتل وذلك كأنه القليل الانقياد وأنشد أبو زيد: وعتل داويته من العتل من قول ما قيل وقيل لم يقل فإن قلت: كيف جاز تعلقه بقوله عُتل وهو موصوف وما يعمل عمل الفعل إذا وصف لم يعمل عمله ألا ترى أنه لم يستجز ولم يستحسن: مررت بضارب ظريف زيداً وقد وصف عتل ب زنيم. <br />فالقول: إن ذلك إنما لم يستحسن لخروجه بالصفة إلى شبه الاسم وبعده من شبه الفعل وقد يعمل ما يبعد من شبه الأسماء نحو: مررت برجل خير منه أبوه وإن كان غير ذلك أحسن. <br />والإعمال في الآية له مزية وإن كان قد وصف وذلك أن حرف الجر كأنه ثابت في اللفظ لطول الكلام ب أن ولأن أن. <br />قد صارت كالبدل منه ومن ثم قال الخليل في هذا النحو: إنه في موضع جر وإذا كان كذلك فقد يعمل بتوسط الحرف. <br />وقد ينتصب أن من وجه آخر غير ما ذكرنا وذلك أن قوله: " إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين " يدل على الإنكار والاستكبار وترك الانقياد فأعمل هذا المعنى الذي دل عليه هذا الكلام في أن وكان التقدير استكبر وكفر لأن كان ذا مال وبنين. <br />فأما من أدخل الهمزة فقال: أأن كان ذا مال وبنين. <br />فقد يكون في موضع النصب أيضاً من وجهين: أحدهما: أن ما تقدم مما دل من قوله عتل صار بمنزلة الملفوظ به بعد الاستفهام فكأنه: ألأن كان ذا مال وبنين يعتل أو يكفر أو يستكبر ونحو ذلك. <br />كما أن ما تقدم من ذكر قوله: " آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل " صار كالمذكور بعد قوله: " آلآن وقد عصيت قبل " ويكون " إذا تتلى عليه آياتنا " كلاما مستأنفاً. <br />ثانيهما: ويجوز أيضاً مع الاستفهام أن يعمل في أن ما دل عليه قوله: " إذا تتلى عليه آياتنا قال ". <br />كما جاز أن يعمل إذا لم يدخل الاستفهام ومثل ذلك قوله تعالى: " يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ". <br />ومن حذف الجر قوله: " إني أعظك أن تكون " أي: من أن تكون. <br />وكذلك: " إني أعوذ بك أن أسألك " أي: من سؤالك. <br />فأما قوله في التنزيل: " يرسل السماء عليكم مدرارا " إن حملت السماء على التي هي تظل الأرض أو على السحاب كان من هذا الباب وكان التقدير: يرسل من السماء عليكم مدرارا. <br />فيكون مدرارا مفعولا به. <br />وإن حملت السماء على المطر كان مفعولا به ويكون ويقوى الوجه الأول " فأنزلنا من السماء ماءً " " وينزل من السماء من جبال " " وأنزل من السماء ماءً " وغير ذلك من الآى. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه " والتقدير: يخوفكم بأوليائه. <br />فحذف المفعول والباء. <br />وقيل: الأولياء: المنافقون لأن الشيطان يخوف المنافقين. <br />وأما قوله تعالى: " في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى " فقيل: التقدير: لا يضل عن ربي أي: الكتاب لا يضل عن ربي ولا ينساه ربي فحذفت عن. <br />وقيل التقدير: لا يضل ربي عنه فحذف الجار مع المجرور والجملة في موضع جر صفة للكتاب. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " لأقعدن لهم صراطك المستقيم " أي: على صراطك. <br />وقال: " واقعدوا لهم كل مرصد " أي: على كل مرصد. <br />قال أبو إسحاق: قال أبو عبيدة: المعنى كل طريق. <br />وقال أبو الحسن: على محذوفة. <br />المعنى: على كل مرصد. <br />وانشد: نغالى اللحم للأضياف نيئاً قال أبو إسحاق: كل مرصد ظرف كقولك: ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج إلى أن تقول في هذا الأمر بقوله في الظرف نحو: خلف وقدام. <br />قال أبو علي: القول في هذا عندي كما قال وليس يحتاج في هذا إلى تقدير على إذا كان المرصد اسماً للمكان. <br />كما أنك إذا قلت: ذهبت مذهباً ودخلت مدخلا فجعلت المدخل والمذهب اسمين للمكان لم نحتج إلى على ولا إلى تقدير حرف جر. <br />إلا أن أبا الحسن ذهب إلى أن المرصد اسم للطريق كما فسره أبو عبيدة. <br />وإذا كان اسما للطريق كان مخصوصا وإذا كان مخصوصا وجب ألا يصل الفعل الذي لا تتعدى إليه إلا بحرف جر نحو: ذهبت إلى زيد ودخلت به وخرجت به وقعدت على الطريق إلا أن يجئ في شئ من ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفاً كما حكاه <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> من قولهم: ذهبت الشام ودخلت البيت. <br />فالأسماء المخصوصة إذا تعدت إليها الأفعال التي لا يتعدى فإنما هو على الاتساع. <br />والحكم في تعديها إليها والأصل أن يكون بالحرف. <br />وقد غلط أبو إسحاق في قوله: " كل مرصد " حيث جعله ظرفاً كالطريق كقولك: ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل مذهب في أن جعل الطريق ظرفاً كالمذهب وليس الطريق بظرف. <br />ألا ترى أنه مكان مخصوص كما أن البيت والمسجد مخصوصان. <br />وقد نص <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> على اختصاصه والنص يدل على أنه ليس كالمذهب. <br />ألا ترى أنه حمل قول ساعدة: لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا كما حذف عنده من: ذهبت الشام. <br />وقد قال أبو إسحاق في هذا المعنى خلاف ما قاله هذا. <br />ألا ترى أنه قال في قوله تعالى: " لأقعدن لهم صراطك المستقيم " أي: على صراطك. <br />قال: ولا اختلاف بين النحويين أن على محذوفة. <br />ومن حذف الجار قوله تعالى: " لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم " أي: في أن يجاهدوا فحذف في. <br />وقال: " وتخر الجبال هدًّا أن دعوا للرحمن ولدا " أي: لأن دعوا فحذف اللام. <br />وأما قوله: " ثم السبيل يسره " فقد قالوا: التقدير: ثم يسره للسبيل وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة في قوله " من أي شيء خلقه من نطفة خلقه " ثم يسره للسبيل فحذف اللام وقدم المفعول لأن يسر يتعدى إلى مفعولين أحدهما باللام قال: " ونيسرك لليسرى " فسنيسره لليسرى " ولو قالوا إن التقدير: ثم السبيل يسره له فحذف الجار والمجرور لكان أحسن. <br />كقوله تعالى: " رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري " فينصب إذ ذاك السبيل بمضمر فسره يسره. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " سنعيدها سيرتها الأولى " أي: إلى سيرتها أو: كسيرتها. <br />ومن حذف حرف الجر قوله تعالى: " نودي يا موسى أني أنا ربك " فيمن فتح والتقدير: بأني أنا ربك لأنك تقول: ناديت زيدا بكذا. <br />ومثله: " فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله " فيمن فتح الهمزة أي: نادته بأن الله. <br />فأما من كسر الهمزتين في الموضعين فبإضمار القول وما قام مقام فاعل مقام الفاعل نودي ضمير موسى أي: نودي هو يا موسى. <br />ويجوز أن يقوم المصدر مقام الفاعل ولا يجوز أن يقوم يا موسى مقام الفاعل لأنه جملة. <br />هذا كلامه في الحجة. <br />وقد جرى فيه على أصلهم حيث خالفوا سيبويه في قوله: " ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه " من أن الفاعل هو المصدر دون ليسجننه. بخلاف مذهبه أعني <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> حيث جعل ليسجننه الفاعل وإن كان جملة. <br />فإذا كان كذلك كان في قوله: يا موسى بمنزلة ليسجننه عند سيبويه هذا سهو. <br />ومثله: " وأنا اخترناك " في قراءة حمزة بفتح الألف والتشديد والألف والنون على تقدير: ولأنا اخترناك فاستمع لما يوحى أي: استمع لما يوحى لأنا اخترناك فاللام الأولى بمعنى إلى لولا ذلك لم يجز لأنه لا يتعدى فعل واحد بحر في جر متفقين وإن اختلفوا في المختلفين. <br />وزعم الفارسي أن قوله وأنا اخترناك محمول على " أني أنا ربك " فسبحان الله إن من قرأ أني أنا ربك بالفتح يقرأ وأنا اخترناك وهو ابن كثير. <br />وأبو عمرو فكيف نحمل عليه! إنما ذلك على قوله فاستمع أو على المعنى لأنه لما قال " فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى " كأنه قال: اخلع نعليك لأنك بالوادي المقدس طوى. <br />ولو قال ذلك صريحا لصلح وأنا اخترناك على تقدير: ولأنا اخترناك: أي: اخلع نعليك لهذا ولهذا. <br />ومثله: " عبس وتولى أن جاءه الأعمى " أي: لأن جاءه الأعمى فحذف اللام. <br />ومثله: " وفجرنا الأرض عيوناً " أي: وفجرنا من الأرض عيونا. <br />أو يكون كقوله " جاءوا ظلما وزوراً " أي بظلم. <br />والتقدير: وفجرنا الأرض بعيون. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فكيف تتقون إن كفرتم يوماً " أي: بيوم فحذف الحرف وأوصل للفعل وليس بظرف لأن الكفر لا يكون يومئذ لارتفاع الشبه لما يشاهد. <br />وقيل: التقدير كيف تتقون عقاب يوم ومن ذلك قوله تعالى: " تبغونها عوجاً " حكم تعديه إلى أحد المفعولين أن يكون بحرف الجر نحو: بغيت لك خيراً ثم يحذف الجار. <br />وحكى في قوله تعالى: " ومن يبتغ غير الإسلام ديناً " أي: دينا غير الإسلام ف غير على هذا وصف للنكرة فتقدم عليها فانتصب على الحال نحو: فيها قائما رجل. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " نودي أن بورك من في النار " أي: على من في النار. <br />كما قال: " وباركنا عليه وعلى إسحاق ". <br />وقال: " إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ". <br />فكأنه قال: باركت على من في النار من دخل فيها. <br />ولكن على معنى: من قرب منها ومن داناها فحذف المضاف. <br />فإن قلت: ف من حولها بقربها فما معنى التكرير قيل: لا يدل حول كذا على التقريب لأنك تقول: هو يطوف حول البيت ويكون متراخيا عنه. <br />وأبين من هذا قوله تعالى: " وممن حولكم من الأعراب منافقون " والأعراب لا يكونون في الأكثر إلا متراخين عن البلدان. <br />فالمعنى: أن بورك من في قرب النار أو طلب النار ومن في بعدها ومن حولها: الملائكة وغيرهم. <br />والقريب منها موسى لأنه أراد أن يحمل نارا إلى أهله ليصطلوا بها. <br />ومن ذلك: " أفنضرب عنكم الذكر صفحاً أن كنتم قوماً " فمن فتح أراد: لأن كنتم. <br />والمعنى: أفنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لأن كنتم قوماً مسرفين. <br />وهذا يقرب من قوله: " أيحسب الإنسان أن يترك سدى " وانتصاب صفحا على المصدر من باب: " صنع الله " " وكتاب الله " و " وعد الله ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فأجمعوا أمركم " أي: على أمركم. <br />ومن هذا الباب قوله: " يسبحون الليل والنهار لا يفترون " والتقدير: يسبحون بالليل. <br />كقوله تعالى: " يسبح له فيها بالغدو والآصال ". <br />فأما قوله: والنهار فقيل: هو منصوب بقوله لا يفترون والأحسن أن يكون عطفاً على الليل. <br />ومثله: " وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفاً أن يبلغ محله " فإنه يجوز أن يحمل على عن تقديره: معكوفاً عن أن يبلغ محله. <br />فلما كانت أن الموصولة بالفعل قد طال الكلام بها جاز إضمار الجار. <br />ويجوز النصب في موضع أن على هذا والعامل فيه على ضربين: أحدهما أن يكون التقدير: والهدى معكوفاً كراهة أن يبلغ أو لئلا يبلغ محله على تقدير الكوفيين. <br />فإن قلت: فإن معكوفاً يقتضى حرف جر على تقدير على ولا يكون متعدياً بنفسه والتنزيل قيل: هو محمول على المعنى كأنه قال: والهدى محبوساً كراهة أن يبلغ كالرفث حيث حمل على الإفضاء في قوله: " الرفث إلى نسائكم ". <br />وجاز ذا لأن المسلمين أحصروا إذ ذاك ويكون معكوفاً في بابه كمدرهم حيث لم يقل درهم ومفؤود للجبان و " ماء معين " ولم يقل: عين وكذلك لم يقل: عكف. <br />وإن حملته على وصدوكم كان فيه إضمار عن كالأول أو يكون من باب " اختار موسى قومه " أو يكون من باب: بمن تمرر أمرر ولم يحتج إلى: امرر به لجرى الأول. <br />فكذا لم يحتج إلى عن لذكره عن المسجد الحرام. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة " أي: لأن تكون. <br />فموضع أن نصب مفعول له. <br />وقدره الزجاج: بان يكون فحذف الباء. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فإن استقر مكانه فسوف تراني ". <br />أي: في مكانه. <br />وكذلك قوله تعالى " ليس عليكم جناح أن تبتغوا " أي: في أن تبتغوا. <br />لقوله: " وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به " فحذف في. <br />وقال: " وترغبون أن تنكحوهن " يجوز أن يكون: وترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن ويجوز أن يكون: ترغبون عن نكاحهن لدمامتهن. <br />وأما قوله تعالى: " وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض " فقد قيل: التقدير: يستضعفون في مشارق الأرض أي. <br />جعلنا الذين يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها ملوك الشام ومصر. <br />وأنكر الطبري هذا القول واعتل بأنهم ما كانوا يستضعفون إلا في أرض مصر من جهة القبط. <br />وغلط الطبري لأنه ظن أنهم لا يكونون مستضعفين إلا بعد أن يقتل أبناؤهم وتستحيا نساؤهم ويلزموا أن يضربوا لبنا صلبا بلا تبن وليس كذلك لأنهم لما تفردوا بدين إبراهيم ولم يكن يدين به في ذلك الوقت أحد إلا وكانوا مدفوعين عندهم غير مقبولين ومقهورين غير مالكين. <br />ألا ترى أن قوماً منهم صاروا بعد بختنصر إلى أرض فارس وكانوا أذل من بها لمفارقتهم لهم في أديانهم. <br />والشأن في أنه أنكر هذا القول ولم يذكر هو شيئاً يعبأ به لأنه قال: أورثهم مشارق الشام وذلك مما يلي الشرق منها ومغاربها التي باركنا فيها. <br />وقيل: التقدير: أورثنا مشارق هذه الأرض التي أغرقنا مالكيها وسالكيها. <br />فإذا نصبت مشارق بأورثنا كان قوله التي جراً صفة ل الأرض المجرورة وإذا نصبت مشارق ب يستضعفون كان التي نصبا صفة موصوف محذوف منصوب ب أورثنا أي: أورثناهم الأرض التي باركنا فيها. <br />أحدهما: أن يكون بتقدير الباء أي: أرسلناه بأن اعبدوا الله فانتصب بالنزع. <br />والثاني: أن تكون أن بمعنى أي المفسرة. <br />وأما قوله تعالى في التنزيل: " لا جرم أن لهم النار " و " لا جرم أن ما تدعونني إليه " " لا جرم أنهم في الآخرة " فبعضهم يحمله على إضمار من. <br />أي: من أن لهم النار فيحمل لا جرم على معنى: لا بد. <br />وهذا لا يصح لأن جرم يقتضى مرفوعاً لأنه فعل ماض عندنا. <br />وذهب الفراء إلى أن جرم معمول لا وهو اسم وهو جار مجرى القسم. <br />وقيل: إن أن منصوبة الموضع مفعول جرم. <br />وقال بعض الكوفيين: جرم: أصله الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا دائم ولا مصدر وجعل مع لا قسما وتركت الميم على فتحها الذي كان عليها في المضى كما نقلوا حاشى وهو فعل ماض مستقبله: يحاشى ودائمه: محاش ومصدره: محاشاة من باب الانفعال إلى باب الأدوات لما أزالوه عن التصرف. <br />والصحيح أنه فعل ماض وتجعل لا داخلة عليه وهو مذهب <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>. <br />ومن أصحابه من يجعلها جواباً لما قبله. <br />ومثله: يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فيقول: وبين غير الخليل وقال: إنه رد على أهل الكفر فيما قدروه من اندفاع عقوبة الكفر ومضرته عنهم يوم القيامة. <br />وقد ذكر حجاج هؤلاء في المختلف. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً " أي كدعاء بعضكم على بعض. <br />فالمصدر في قوله دعاء الرسول مضاف إلى الفاعل أي: كدعاء الرسول عليكم. <br />وقيل: لا تجعلوا دعاءه إياكم إلى الحرب كدعاء بعضكم بعضا إليها فيكون أيضاً مضافاً إلى الفاعل. <br />وقيل: لا تجعلوا دعاءكم الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا أي: لا تدعوه ب يا محمد وادعوه ب يا نبي الله كقوله تعالى: " ولا تجهروا له بالقول " فيكون المصدر مضافاً إلى المفعول. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " والقمر قدرناه منازل " أي: يسير في منازل سائراً فيها. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " لو تعلمون علم اليقين " قيل: التقدير: بعلم اليقين لترون فحذف الجار. <br />وقيل: بل هو نصب على المصدر. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فمن تطوع خيراً " أي: بخير فحذف الباء. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " آتنا غداءنا ". <br />قال أبو علي: آتنا ليس من الإعطاء إنما هو من أتى الغداء وآتيته كجاء وأجأته ومنه قوله تعالى: " تؤتي أكلها " أي: تجئ. <br />و آتنا غداءنا يتعدى إلى غدائنا بإرادة الجار لا بد من ذلك لأن الهمزة لا تزيده إلا مفعولاً واحداً بخلاف " وآتاكم من كل ما سألتموه " " وما أتاكم الرسول " لأنه من الإعطاء إذ هو متعد إلى ضمير الموصول وإلى الكاف والميم. <br />وقد عددت لك هذه الآى. <br />وقد قال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> في الباب المترجم عنه: فهذا باب ما ينتصب من الأسماء ليست بصفة ولا مصادر لأنه حال يقع فيه الأمر فينتصب لأنه مفعول فيه. <br />قال: وزعم الخليل أن قولهم: ربحت الدرهم درهما محال حتى يقولوا: في الدرهم أو للدرهم. <br />كذلك وجدنا العرب تقول. <br />ومن زعم أنه يريد معنى الباء واللام ويسقطهما قيل له: أيجوز أن تقول له: مررت أخاك وهو يريد بأخيك فإن قال: لا يقال فإن هذا لا يقال أيضاً <br />الرابع فمن ذلك قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} <br />======<br />الخامس وفي بعض ذلك اختلاف <br />وفي بعض ذا اتفاق وقد ذكر <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> زيادة لا في قوله: أما العبيد فذو عبيد: وأما قول الناس للرجل: أما أن يكون عالم وأما أن يعلم شيئاً فهو عالم. <br />وقد يجوز أن تقول: أما أن لا يكون يعلم فهو يعلم وأنت تريد: أن يكون كما جاءت: " لئلا يعلم أهل الكتاب " في معنى: لأن يعلم أهل الكتاب فهذا يشبه أن يكون بمنزلة المصدر في كلام طويل. <br />فمن ذلك قوله تعالى: " غير المغضوب عليهم ولا الضالين " ف لا في قوله: ولا الضالين زيادة. <br />وجاءت زيادتها لمجئ غير قبل الكلام وفيه معنى النفي. <br />ألا ترى أن التقدير: لا مغضوباً عليهم ولا الضالين وكما جاء: " وما يستوي الأحياء ولا الأموات " فكرر لا وهي زيادة وكذلك هذا. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ". <br />والتقدير: ما منعك أن تسجد ف لا زائدة. <br />وقيل: في قوله تعالى: " وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها. <br />قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون " إن لا زائدة. <br />والمعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون فيمن فتح أن. <br />ولما كان فتح أن يؤدي إلى زيادة لا عدل الخليل إلى أنّ أن من قوله أنها بمعنى: لعلها. <br />قال: والمعنى: وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون لأن في حملها على بابها عذراً لهم في ترك الإيمان حيث لم ينزل الآية وذلك لأنه إذا قال: وما يشعركم أن الآيات إذا جاءت لا يؤمنون فالمعنى: لو جاءت آمنوا. <br />فلما كان كذلك حملها على لعل. <br />وقيل: بل إن أن على بابها. <br />والتقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون فيكون من باب حذف الجمل. <br />وقال قوم: بل في الآية تقديم وتأخير والتقدير: إنما الآيات عند الله ولا ينزلها لأنها إذا جاءت لا يؤمنون. <br />فهذه ثلاثة أقوال. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون " قالوا: لا زائدة. <br />والتقدير: وحرام على قرية أهلكناها رجوعها إلى الدنيا ف لا زائدة وقال أبو علي: إن قوله: أنهم لا يرجعون داخل في المصدر الذي هو حرام وخبر حرام مضمر. <br />والتقدير: وحرام على قرية أهلكناها بأنهم لا يرجعون موجود أو كائن أو مقضى أي حرام عليهم بالاستئصال وجودهم في الدنيا أو رجوعهم إليها. <br />وأما قوله تعالى: " فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون " لا يخلو لا من أن يكون لتأكيد النفي كالتي في قولك: ما قائم زيد ولا عمرو. <br />فيفيد أن كل واحد منتف على حياله. <br />أو يكون لا نفيا مستأنفا. <br />فالدلالة على الوجه الأول أنك لو حملته على الوجه الثاني لم يجز حتى تكررها كما تقول: لا زيد عندك ولا عمرو. <br />فلما لم تكرر علمت أنها على الوجه الأول. <br />ولا يكون مثل: حياتك لا نفع وموتك فاجع. <br />لأن ذلك يقع في الشعر. <br />فأما قوله تعالى: " لا أقسم " فقيل: لا زائدة. <br />وقيل: لا رد لكلامهم: لا يبعث الله من يموت. <br />فقال: لا. <br />أي: ليس الأمر كما تظنون. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " لئلا يعلم أهل الكتاب " قالوا: التقدير: ليعلم أهل الكتاب ولا زائدة. <br />أجمعوا على هذا غير ابن بحر فإنه زعم أن الأولى ألا يكون في كلام الله شذوذ وما يستغنى عنه. <br />والذي يوجبه اللفظ على ظاهره أن يكون الضمير في يقدرون للنبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين. <br />والمعنى: لئلا يعلم اليهود والنصارى أن النبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين لا يقدرون على ذلك وإذا لم يعلموا أنهم لا يقدرون فقد علموا أنهم يقدرون عليه. <br />أي إن آمنتم كما أمرتم آتاكم الله من فضله فعلم أهل الكتاب ذلك ولم يعلموا خلافه. <br />والعلم في هذا ومثله يوضع موضع قال أبو سعيد السيرافي: إن لم تجعل لا زائدة جاز لأن قوله: " يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب " أي: يفعل بكم هذه الأشياء ليتبين جهل أهل الكتاب وأنهم لا يعلمون ما يؤتيكم الله من فضله لا يقدرون على تغييره وإزالته عنكم. <br />فعلى هذا لا يحتاج إلى زيادة لا. <br />قلت: وحمل ابن بحر زيادة لا على الشذوذ جهل منه بقواعد العربية. <br />وليس كل من يعرف شيئاً من الكلام يجوز له التكلم على قواعد العربية. <br />وليس كون لا زائدة في فحوى خطاب العرب مما يكون طعناً من الملحدة على كلام الله لأن كلام الله منزل على لسانهم. <br />فما كان متعارفاً في لسانهم لا يمكن الطعن به على كتاب الله تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً. <br />وكيف يكون زيادة لا شاذة وقد جاء ذلك عنهم وشاع كقول الهذلى: أفعنك لا برق كأن وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب أي أفمن ناحيتك أيتها المرأة هذا البرق الذي يشبه ضوؤه ضوء غاب. <br />وأنشد أبو عبيدة للأحوص: وتلحيننى في اللهو ألا أحبه وللهو داع دائب غير غافل أي: في اللهو أن أحبه ولا زائدة: ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين لا فيه زائدة إذا قلت: علاك مشيب حين حين فقد أثبت حيناً علاه فيه المشيب. <br />فلو جعلت لا غير زائدة لوجب أن تكون نافية على حدها في قولهم: جئت بلا مال وأبت بلا غنيمة. <br />فنفيت ما أثبت من حيث كان النفي ب لا عاماً منتظماً لجميع الجنس. <br />فلما لم يستقم حمله على الجنس لتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتهما فصار التقدير: حين حين. <br />وهو من باب: حلقة فضة وخاتم حديد لأن الحين يقع على الزمان القليل كالساعة ونحوها وعلى الطويل كقوله تعالى: " هل أتى على الإنسان حين من الدهر " وعلى ما هو أقصر من ذلك كقوله تعالى: " تؤتى أكلها كل حين ". <br />فصار: حين حين كقوله: ولولا يوم يوم ما أردنا ومنه قول الشماخ: أعايش ما لأهلك لا أراهم يضيعون الهجان مع المضيع وروى التوزى عن أبي عبيدة أن لا زائدة. <br />ومنه فول المرار بيت الكتاب: ولا ينطق الفحشاء من كان منهم إذا جلسوا منا ولا من سوائنا وأما قوله تعالى: " ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم " فإن موضع قوله في الأرض يحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون مفعولاً فيه ظرفاً. <br />والآخر: أن يكون وصفاً. <br />فإن جعلته ظرفاً احتمل أن يكون ظرفاً ل أصاب واحتمل أن يكون ل مصيبة. <br />ولا ذكر فيه على شئ من هذين التأويلين. <br />كما أن قولك: بزيد من: مررت بزيد. <br />كذلك يؤكد ذلك. <br />ويحسنه دخول لا في قوله: ولا في أنفسكم. <br />فصار ذلك مثل: ما ضربت من رجل ولا امرأة. <br />والضرب الآخر أن يكون صفة للنكرة ويكون متعلقاً بمحذوف. <br />وفيه ذكر يعود إلى الموصوف. <br />وقوله: ولا في أنفسكم صفة معطوفة على صفة لأنه صفة منفى فيكون كالبدل في قوله: في ليلة لا ترى بها أحداً يحكى علينا إلا كواكبها من الضمير في يحكى لما جرى على المنفى. <br />وزيادة الحروف في التنزيل كثير فأقرب من ذلك إلى ما نحن فيه قوله: " فبما رحمة من الله " وقوله: " فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم " وقوله تعالى: " فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم " وكقوله: " عما وقيل في قوله تعالى: " كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون " ما صلة. <br />وكذلك قوله: " إنه لحق مثل ما أنكم " أي: مثل أنكم. <br />وقيل في قوله: " في أي صورة ما شاء " فكقوله: فهي ترثى بأبي وابنيما وكقولهم: أفعله آثرا ما. <br />فهذه حروف جاءت للتأكيد عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>. <br />وعند قوم هو اسم ولا خلاف في زيادتها. <br />فمن قال: هو اسم قال: قد جاء من الأسماء مثله مزيداً كقولهم: كان زيد هو العاقل. <br />قال الله تعالى: " إن كان هذا هو الحق " فهو فصل. <br />وقال " تجدوه عند الله هو خيراً " وقال: " إنك أنت العزيز الحكيم " وقال: " إن ترن أنا أقل منك ". <br />وسأعد لك الفصل فيما بعد. <br />والصحيح قول <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> إذ لا معنى لها سوى التوكيد ولا تكاد الأسماء تزاد. <br />فأما هو فإنما جئ به ليفصل الخبر عن الوصف فهو لمعنى. <br />فثبت أن ما حرف زيدت كزيادة من في النفي وزيادة الباء في: ألقى بيده وساعده لك. <br />فما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا وأما قوله تعالى: " ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه " فإن الكسائي يقول: إن " إْن " زائدة والتقدير: في الذي مكناكم فيه. <br />والفراء يقول: في الذي نمكنكم فيه. <br />وإياه اختار أبو علي وزعم أنه من جهة المعنى واللفظ أقرب. <br />فأما المعنى فلأن قوله: " فيما إن مكناكم فيه " في المعنى في قوله: " مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ". <br />وكما أن لم نفى بلا إشكال وكذلك إن ويبين ذلك قوله: " أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها " فهذا كله يدل على أن تمكين من تقدمهم يزيد على تمكينهم فهذا بمنزلة ما لم نمكن لكم. <br />وأما اللفظ فلأن ما موصولة وأن يزاد بعد ما الموصولة وإنما يزاد بعد النفي في نحو: ما إن طبنا جبن. <br />والذي جاء من ذلك في الشعر فيما أنشده <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وأبو زيد من قوله: ورج الفتى للخير ما إن رأيته فثبت بهذا كله وتحقق أن من تكلم في الجوهر والعرض والجزء الذي يتجزأ أو لا يتجزأ لا يعرف معنى قوله: حين لا حين لأن ذاك عقلى وهذا سماعي وبين ما يكون مبيناً على السماع وبين ما يكون مبنياً على العقل تفاوت وبون. <br />ولولا أني خفت أن تقول بعدي ما لا يحل لك في هذا الكتاب لسقت جميع ما اختلفوا في زيادته في التنزيل في هذا الباب لكني ذكرتها في مواضع ليكون أحفظ عندك. <br />الخامس وفي بعض ذلك اختلاف <br />========<br />السادس ما جاء في التنزيل من الأسماء التي سميت بها الأفعال <br />وهي أبواب ذكرها <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> نحو: صه ومه ورويد والنجاء وإياك وعليك وهاك وهلم. <br />كما تراه في الكتاب. <br />فهذه كلها أسماء سميت بها الأفعال. <br />وقد أبطلنا قول من قال: هي قسم رابع في غير كتاب من كتبنا. <br />فمما جاء في التنزيل من ذلك قولهم في الدعاء بعد الفاتحة آمين. <br />وفيه لغتان: أمين وآمين بالقصر والمد وكلاهما اسم ل استجب كما أن صه اسم ل اسكت ومه كذلك. <br />وفي آمين ضمير المخاطب. <br />قال أبو علي في التذكرة: لو قال قائل إنه ليس بأعجمي لأنه لا يخلو لو كان أعجمياً من أن يكون اسم جنس أو منقولاً من معرفة وليس باسم جنس ولا منقولاً من معرفة فإذا لم يخل من هذين الوجهين في العجمة وليس واحداً منهما ثبت أنه ليس بأعجمي فهو وجه. <br />فإن قلت: إنه وزن جاء في الأعجمية. <br />قيل: لا ينكر وإن كان جاء في الأعجمي: مثل هابيل أن يجئ هذا عربياً ويكون إفراده في الأبنية العربية مثل: درى ومرنق ونحو ذلك من الأبنية التي تجئ مفردة نحو: انقحل وما أشبهه. <br />فبعضهم لا يصرفه لتوهم العجمة وبعضهم يصرفه ويجعله مثل: قيراط وفيروز. <br />قال أبو علي في موضع آخر: اختلف في آمين فقال قائلون: إنه اسم من الأسماء التي سمي بها الفعل نحو: صه ومه وإيه ورويد وما أشبه ذلك. <br />وقال قائلون: هو اسم من أسماء الله. <br />فمما يدل على أنه سمي به الفعل: ما روى حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قال: أمن هارون على دعاء موسى عليه السلام فقال الله: " قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ". <br />وكما أن قول موسى: " ربنا اطمس على أموالهم " جملة مستقلة وكلام تام كذلك قول هارون آمين جملة مستقلة وكلام تام. <br />ولولا أنه كذلك لم يكن هارون داعياً لأن من تكلم باسم مفرد أو كلمة مفردة لم يكن داعياً كما لا يكون آمرا ألا ترى أن الدعاء لفظه كلفظ الأمر فيقول القائل: اللهم اغفر لي في الأمر لي كقوله لصاحبه: اذهب بي. <br />إلا أنه استعظم في الدعاء أن يقال إنه أمر. <br />كما أن قولهم: صه بمنزلة: اسكت ومه بمنزلة: اكفف. <br />كذلك في الدعاء: آمين بمنزلة: استجب. <br />وفيه ضمير مرفوع بأنه فاعل. <br />كما أن في سائر هذه الأسماء التي سمي بها الفعل أسماء مضمرة مرتفعة. <br />ويدل على ذلك ما رواه عبد الوهاب عن إسماعيل بن مسلم قال: كان الحسن إذا سئل عن آمين قال: تفسيرها: اللهم استجب. <br />عبد الوهاب عن عمر بن عبيد عن الحسن في آمين: ليكن ذلك. <br />ومن حيث كان دعاء كما ذكرنا أخفى في قول أبي حنيفة وأصحابه في الصلاة ولم يجهر به لأن المسنون في الدعاء الإخفاء بدلالة قول الله تعالى: " ادعوا ربكم تضرعاً وخفية ". <br />ولما روى من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله أنه قال لقوم رافعي أصواتهم بالدعاء: إنكم لا تنادون أصم ولا غائباً وإن الذي تنادونه أقرب إليكم من رءوس مطيكم. <br />ومما يدل على أن هذه الأسماء المسمى بها الفعل فيها ضمير فاعل كما أن في قولنا اضرب وما أشبهه من أمثلة الأمر ضمير فاعل إنك لما عطفت عليه المضمر المرفوع أكدته كما أنك لما عطفت على الضمير المرفوع في مثال الأمر أكدته. <br />وذلك نحو قوله تعالى: " مكانكم أنتم وشركاؤكم " لما عطف الشركاء على مكانكم وكان قوله: مكانكم بمنزلة قولك: اثبتوا واسما لهذا الفعل أكد بأنتم كما أنه لما عطف على المضمر المرفوع في مثال الأمر أكد في قوله تعالى: " فاذهب أنت وربك فقاتلا " " اسكن أنت وزوجك الجنة ". <br />فإذا ثبت احتمال هذه الأسماء المسمى بها الفعل الضمير كما احتملته أمثلة الأمر ثبت أنها جمل. <br />وإذا كانت جملاً لم تصح أن تكون من أسماء الله سبحانه وأن القائل بذلك مخطئ لا دعائه ما لا دليل عليه. <br />وقد قامت الدلالة على فساده. <br />ألا ترى أن أسماء الله ليس فيها ما هو جملة وأنها كلها مفردة وهي على ضربين: أحدهما ما كان صفة نحو: عالم وقادر وخالق ورازق. <br />والآخر ما كان مصدراً نحو الإله والسلام والعدل. <br />فإذا لم تخل من هذين الضربين ولم يكن آمين من واحد من هذين ولا اسما غير وصف ولا مصدراً كقولنا شئ ثبت أنه ليس منها. <br />فأما ما روى عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن مجاهد أنه قال: آمين اسم من أسماء الله تعالى. <br />فعندنا هذا الاسم لما تضمن الضمير المرفوع الذي وصفنا وذلك الضمير مصروف إلى الله سبحانه قال: إنه اسم الله على هذا التقدير ولم يرد أن الكلمة اسم من أسماء الله دون الضمير كعالم ورازق. <br />فإذا احتمل هذا الذي وصفت لم يكن فيما روى عنه حجة لمن قال: إن جملة الكلمة اسم. <br />ومما يدل على أنه ليس باسم من أسماء الله تعالى وأنه من أسماء الأفعال على ما ذكرت أنه مبني كما أن هذه الأسماء الموضوعة للأمر مبنية. <br />وليس في أسماء الله تعالى اسم مبني. <br />على هذا الحد. <br />فلما كان هذا الاسم مبنياً كصه وإيه ونحوهما. <br />دل ذلك على أنه بمنزلتهما وليس من أسماء القديم سبحانه إذ ليس في أسمائه اسم مبني على هذا الحد. <br />فإن قال قائل: فقد حكى <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وعامة البصريين في: لاه أبوك. <br />أنهم يريدون لله أبوك. <br />وهذا الاسم مبني. <br />لأنه لا يخلو من أن يكون على قول من قال: لاه لأفعلن. <br />فأضمر حرف الجر واختص به. <br />أو على قول من قال: ألا رب من قلبي له الله ناصح لأنه ليس بمنون فأوصل الفعل لما حذف الجار وأعمله فبين أنه ليس على إضمار حرف الجر إذ هو مفتوح في اللفظ. <br />وليس في نحو: إبراهيم وعمر. <br />فيكون مفتوحاً في موضع الجر أو منصوباً بلا تنوين نحو: رأيت عمر لتعرى الاسم مما يمنع الصرف. <br />فإذا لم يكن على شئ من هذه الأنحاء التي ينبغي أن يكون المعرب عليها. <br />ثبت أنه مبني وإذا كان مبنياً لم يمتنع أن يكون آمين اسما مثله وإن كان مبنياً. <br />قيل له: إنما بني هذا الاسم الذي حكاه <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> لتضمنه معنى الحرف ال للتعريف. <br />ألا ترى أنه زعم أنهم أرادوا: لله أبوك فلما لم يذكر لام المعرفة وتضمن الاسم معناها بني كما بني آمين لما تضمن معنى الألف واللام وكما بني خمسة عشر لما تضمن معنى حرف العطف وكم وكيف وأين لما تضمنت معنى الاستفهام أغنت عن حروف الاستفهام. <br />والاسم إذا تضمن معنى الحرف بني. <br />فأما آمين لم يتضمن معنى الحرف على هذا الحد ولا على نحو كيف وكم بني كما بني صه ومه ونزال وحذار ونحو ذلك من الأسماء التي تستعمل في الأمر للخطاب. <br />وحكى قطرب: له أبوك بإسكان الهاء. <br />وهذا صحيح في القياس مستقيم وذلك أنه لما وجب البناء وحرك الآخر منه بالفتح لالتقاء الساكنين ثم حذف منه حرف اللين الواقع موقع اللام كما حذف في نحو: يد ودم وبقي على حرفين زال التقاء الساكنين فبني على السكون لزوال ما فإن قال: فهلا بني على الحركة وإن كان على حرفين لأنه قد جرى متمكناً في غير هذا الموضع كما بني عل عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> على الحركة في قولهم: من عل. <br />وإن كان على حرفين تجربه غير متمكن مجراه متمكناً قبل حال البناء. <br />قيل: لم يشبه هذا عل لأن عل ونحوه مما يلحقه الإعراب في التمكن على اللفظ الذي هو عليه. <br />وله من قولهم: له أبوك لحقه الحذف من شئ لم يتمكن قط في كلامهم. <br />فإذا كان كذلك لم يلزم أن يكون مثل عل لمفارقته ل عل في أنه لم يجر الاسم المحذوف هذا عنه متمكناً فلما كان كذلك صار بمنزلة حذفهم مذ في منذ في أن المحذوف مبني كما أن المحذوف منه كذلك وفي أن المحذوف أسكن لزوال ما كان له حرك بالحذف وهو التقاء الساكنين. <br />فأما قوله تعالى: " مكانكم أنتم وشركاؤكم " فالقول أنه مبني غير معرب من حيث صار اسماً للفعل كما كان صه وهلم ونحوهما مبنية. <br />فإن قلت: إن مكانكم منصوب والنصب فيه ظاهر. <br />قيل: ليست هذه الفتحة بنصب وذلك أن انتصابه لا يخلو من أن يكون بعامل عمل فيه بعد أن جعل اسما للفعل أو أن يكون بعد التسمية به في الانتصاب على ما كان عليه قبل ذلك فلا يجوز أن يكون انتصابه الآن وقد سمي به الفعل على ما كان قبل ألا ترى أن تقديره معمولاً لذلك العامل واتصاله به لا يصح كما يصح اتصاله به في هذه المواضع التي لا تكون أسماء للفعل وذلك قولك: زيد مكانك والذي مكانك زيد فهذا سد مسد الفعل الذي عمل فيه وأغنى من حيث كان تقدير العامل الذي تعلق به الظرف في الأصل غير ممتنع نحو: زيد استقر مكانك أو مستقر والذي استقر مكانك. <br />وقدرت هذا العامل في الموضع الذي سميت الفعل به لم يتعلق به على حد تعلق الظرف في المعمولات بعواملها. <br />ألا ترى أنك إن علقته بها على أنه ظرف بطل أن يكون جملة وزال عنه معنى الأمر فإذا كان كذلك لم يتصل به بعد أن صار اسما للفعل كما كان يتصل به قبل. <br />وإذا لم يتصل به لم يكن معمولاً له ولم يجز أن يكون وهو اسم للفعل معرباً بالإعراب الذي كان يعرب به قبل. <br />ولا يجوز أيضاً أن يكون انتصابه بعامل عمل فيه بعد أن جعل اسما للفعل وذلك أنه بمنزلة الأمر وهو نفسه العامل كما أن أمثال الأمر نفس العامل وكما أنه لا عمل لشئ في أمثلة الأمر كذلك ما أقيم مقامه. <br />فإن قلت: إن الأفعال المضارعة عاملة في فاعليها ولم يمنعها ذلك من أن تكون معمولة لعوامل أخر فكذلك ما تنكر ألا يمنع كون مكانك ونحوه عاملاً في الفاعل المضمر فيه أن يكون هو نفسه أيضاً معمولاً لغيره كما لم يمنع المضارع أن يكون معمولاً لغيره وإن كان عاملاً في فاعله. <br />قيل: إن المضارع لما أشبه الأسماء ووقع موقعها في بعض المواضع تعرف للمشابهة التي بينه وبين الاسم على ما ذكر في مواضع ذلك. <br />وهذه الأسماء إذا سمي بها الفعل تخرج بذلك عن أن تقع مواقع الأسماء فوجب بناؤها لوقوعها موقع مالا يكون إلا مبنياً كما بني قولهم: فدى لك في قوله: مهلاً فداء لك يا فضاله أجره الرمح ولا تهاله لما وقع موقع الأمر وكما بني المضارع في قول أبي عثمان لما وقع موقع فعل الأمر. <br />كذلك بني دونك وحذرك ونحوه لوقوعه موقع فعل الأمر ألا ترى أنهم بنوا رويد في هذا الباب مع أنه مصغر. <br />فما عداه من هذه الأسماء أجدر بالبناء. <br />وإذا كان كذلك لم يجز أن يتعرب مكانك بإعراب بعد ما سمي به الفعل فإذا لم يجز أن يتعرب بما كان متعرباً قبل أن سمي به الفعل ولم يجز أن يعرب بشئ بعدما سمي به ثبت أنه غير معرب. <br />وهذا مذهب أبي الحسن الأخفش. <br />وإذا لم يكن معرباً كان مبنياً ولم يجز أن يكون في موضع رفع ولا نصب ولا جر لأن ما يعمل في الأسماء لا يعمل فيه الآن عامل. <br />فأما ما يعمل في الفعل فلا يعمل فيه أيضاً لأنه ليس بفعل فإذا كان كذلك ثبت أنها غير فأما تحرك بعض هذه الأسماء بحركة قد يجوز أن يكون للإعراب نحو: مكانك وحذرك وفرطك فإن ذلك لا يدل على أنها معربة. <br />ألا ترى أن الحركات قد تتفق صورها وتختلف معانيها كقولك: يا منص في ترخيم رجل اسمه منصور على قول من قال: يا حارِ ويا حاٌر. <br />وكذلك من قال: درع دلاص وأدرع دلاص لا تكون الكسرة التي في الجمع الكسرة التي في الواحدة لأن التي في الواحد مثل التي في كناز وضناك والتي في الجمع مثل في شراف وظراف. <br />وكذلك قوله تعالى: " في الفلك المشحون " فضمة الفاء مثل ضمة قفل وبرد. <br />وقوله تعالى: " والفلك التي تجري في البحر " ضمة الفاء فيه للجمع على حد أسَدِ وْأسْدِ و وَثٍن و وُثْنٍ. <br />وكذلك لا ينكر أن تتفق الحركات في مكانك ويختلف معناها لما ذكرنا من الدلالة على ذلك فتكون إذا كان ذلك ظرفاً أو مصدراً حركة إعراب وإذا كان اسما للفعل حركة بناء ونحوه. <br />ألا ترى اتفاق حركة الإعراب وحركة البناء في: يا بن أم ولا رجل عندك فكذلك اتفاقهما في مكانك. <br />وفي آمين لعتان: قصر ومد فالمقصور عربي لكثرة فعيل في العربي. <br />والممدود مختلف فيه وقد حكينا عن الأخفش أنه أعجمي لما لم ير هذا المثال في العربي. <br />أحدهما: نحو: اللجام. <br />والآخر: نحو: إبراهيم وإسماعيل. <br />وهذا ليس واحداً منهما فإذن هو عربي. <br />والمد فيها لإشباع الفتح كإشباع منتزاح ولا ترضاها وأنظور والصياريف وغير ذلك. <br />وكما لا يجوز لأحد أن يقول إن هذه الكلمات أعجميات لخروجها عن كلامهم فكذلك لا يقال في آمين. <br />وإذا كان هذا للإشباع فيها فكذلك في آمين. <br />وقال محمد بن يزيد: آمين مثل عاصين. <br />وأراد به أن الميم خفيفة كالصاد ولم يرد به أنه جمع لأنه إن كان اسماً من أسماء الله فالجمع فيه كفر وإن كان اسماً للفعل فإنه نائب عن الجملة فلا يجوز جمعه. <br />وأما قول الأخفش: إنك إذا سميت ب آمين رجلاً لم تصرفه. <br />فإن قال قائل: فأحذ السببين المانعين من الصرف التعريف فما السبب الثاني المنضم إلى التعريف وليس آمين بمنزلة هابيل في أنه اسم جرى معرفة في كلام العجم فيمنعه الصرف كما يمنع إبراهيم ونحوه قيل: يجوز أن تقول: إنه ما لم يكن اسم جنس ك شاهين أشبه الأسماء المختصة. <br />فامتنع من الصرف كما امتنعت عنده عريط. <br />وهذا الشبه فيما لا ينصرف معمل. <br />ألا ترى أنهم شبهوا عثمان في التعريف بسكران. <br />ومن كان آمين عنده عربياً فالقياس أن يصرفه إذا سمي به رجلاً على قول بني تميم ولا يمنعه خروجه عن أبنية كلامهم من الانصراف لأنه يصير بمنزلة عربي لا ثاني له من دونه نحو إنقحل. <br />وعلى قياس قول أهل الحجاز ينبغي أن يحكى ألا ترى أنهم لو سموا رجلا بفعال نحو: حذام وقطام لحكوه ولم يعربوه. <br />فهذا هو القول في آمين. <br />ومن ذلك قوله تعالى في قول الكسائي: " كتاب الله عليكم " والتقدير عنده: عليكم كتاب الله. <br />كقوله تعالى " عليكم أنفسكم " أي: احفظوها. <br />هذا عندنا لا يصح لأن معمول عليك لا يتقدم عليه وإنما كتاب الله نصب مصدر مؤكد ما تقدم. <br />وسأعد لك من أخواته معه ما يفهم به صحته. <br />فإن قلت: فقد جاء ذلك في قولها: يأيها الماتح دلوى دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا قال: التقدير: دونك دلوى وهذا عندنا مبتدأ وخبر. <br />ليس كما قالوا. <br />فأما وقف من وقف على قوله تعالى: " فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح " ثم يبتديء فيقرأ عليه أن يطوف بهما فليس بالمتجه لأن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> قال: إن هذا يكون في الخطاب دون الغائب فلا يجوز حمله على الإغراء. <br />وهذا لفظ سيبويه. <br />قال: حدثني من سمعه: أن بعضهم قال: عليه رجلاً ليسنى. <br />هذا قليل شبهوه بالفعل. <br />يعني أنه أمر غائباً فقال: عليه. <br />وأما ما روى عن النبي عليه السلام أنه قال: " من استطاع منكم الباءة فليتزوج وإلا فعليه بالصوم فإنه له وجاء ". <br />وإنما أمر الغائب بهذا الحرف على شذوذه لأنه قد جرى للمأمور ذكر فصار بالذكر الذي جرى له كالحاضر فأشبه أمر الحاضر. <br />وإنما قوله عليه خبر لا أي: لا إثم عليه في التطوف بينهما والطواف ليس بفرض. <br />وأما قوله تعالى: " هيت لك " فقد قالوا: معناه: هلم لك. <br />قال رجل لعلي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه: أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا أي: هلم إلينا وقد كسر قوم الهاء وهو لغة في ذا المعنى ورفعت في ذا المعنى. <br />قال: وقراءة أهل المدينة: هيت لك في ذا المعنى الهاء مكسورة والتاء مفتوحة. <br />والمعروف: هَيْتُ هيتَ بضم التاء وفتحها. <br />وحكى الكسر أيضاً. <br />وهو اسم للفعل. <br />ولك على هذا للتبيين بمنزلة لك في قولهم: هلم لك. <br />ومثل تبيينهم: رويدك بالكاف في رويدك. <br />وتبيينهم هآء وهآء بقولهم: هاك وهاك. <br />ولك في هلم لك متعلق بهذا الاسم الذي سمي به الفعل. <br />ولا يجوز أن يتعلق بمضمر لأنك لو علقته بمضمر لصار وصفاً. <br />وهذه الأسماء التي سميت الأفعال بها لا توصف لأنها بمنزلة مثال الأمر وكما لا يوصف مثال الأمر كذلك لا توصف هذه الأسماء. <br />ومن ذلك هلم في قوله: هلم شهداءكم وفي قوله: هلم إلينا. <br />وهي ها ضمت إلى لم فجعلا كالشئ الواحد. <br />وفيه لغتان. <br />أحدهما وهو قول أهل الحجاز ولغة التنزيل أن يكون في جميع الأحوال للواحد والواحدة والآثنين والآثنتين والجماعة من الرجال والنساء على لفظ واحد لا تظهر فيه علامة تثنية ولا جمع كقولهم: هلم إلينا فيكون بمنزلة: رويد وصه ومه ونحو ذلك نحو الأسماء التي سميت بها الأفعال وتستعمل للواحد والجمع والتأنيث والتذكير على صورة واحدة. <br />والأخرى: أن تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين على حسب ما تظهر في رد وسائر ما أشبهها من الأفعال. <br />وهي في اللغة الأولى وفي اللغة الثانية إذا كانت للمخاطب مبنية مع الحرف الذي بعدها على الفتح. <br />كما أن هل تفعلن مبنى مع الحروف على الفتح. <br />وإن اختلف موقع الحرفين في الكلمتين فلم يمنع الاختلاف من البناء على الفتح. <br />ولخفة ها المنبهة لكون الأمر موضعا للاستعطاف كما لحقت يا ألا يا اسجدوا وها هاأنتم فحذف لكثرة استعمال الألف من ها ك لا أدري ولم أبل. <br />ولأن الألف حذفت لما كانت اللام في نية السكون وكأنه. <br />هلمم. <br />والساكن معتبر بدليل. <br />جيل ومول فلم يعلوا اعتباراً بسكون الياء والواو في موئل وجيأل. <br />وحسن حذف الألف جعلها مع لم كخمسة عشر بدلالة اشتقاقهم الفعل منه. <br />فيما حكى الأصمعي: إذا قيل لك. <br />هلم. <br />فقال: ما أهلم فاشتقاقهم الفعل نظير أهريق زيادة لا معنى له. <br />ويكون اشتقاق: هلل وحوقل وهو أحسن لأنهم لم يغيروه في التثنية والجمع. <br />وقال الفراء: إن: أصله: هل أم. <br />وأم من قصدت. <br />والدليل على فساد هذا القول: أن هل لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون بمعنى: قد وهذا يدخل في الخبر. <br />وأما أن يكون بمعنى الاستفهام وليس لواحد من الحرفين تعلق بالأمر. <br />وإن قلت: هو خبر بمعنى الأمر فإن ذلك لا يدخل عليه هل لأن من قال: رحم الله لا يقول: هل رحم الله والفتح فيه كالفتح في ليقومن وليس لالتقاء الساكنين كالفتح في رد لأن رد يجوز فيه الأوجه الثلاثة وهلم لا يجوز فيه إلا الفتح على لغة أهل الحجاز. <br />ومن ذلك أفٍّ في قوله تعالى: " فلا تقل لهما أف " وقوله: " أف لكم ". <br />وفي قوله: " والذي قال لوالديه أف لكما ". <br />وفيه لغات: والمقروء منها الكسر بلا تنوين والكسر بتنوين عن نافع وحفص والفتح بلا تنوين ويجوز في العربية الضم بلا تنوين والضم بتنوين. <br />وفي لغة سابعة أفي مثل: أمليت وأمللت. <br />ومعنى كله: نتناً وذفراً. <br />وقد سمي الفعل به فبني. <br />وهذا في البناء على الفتح كقولهم: سرعان ذا إهالة لما صار اسماً ل يسرع وكذلك أف لما كان اسماً لما يكره أو يضجر منه ونحو ذلك. <br />فمن نون نكرة ومن لم ينون كان عنده معرفة مثل: صَهْ وصَهٍ ومَهْ ومَهٍ إلا أن أف في الخبر وصه في الأمر. <br />فإن قلت: ما موضع أف في هذه الآى بعد القول هل يكون موضعه نصباً كما ينتصب المفرد بعده أو كما تكون الجمل وكذلك لو قلت: أف وإذا لم يكن مع أف لك كان ضعيفاً ألا ترى أنك لو قلت: ويل لم يستقم حتى توصل به لك فيكون في موضع الجر. <br />إحداها: هاك للرجل وهاك للمرأة. <br />والكاف للخطاب. <br />يدل على ذلك أن معنى: هاك زيدا أي: خذ زيداً فزيداً هو منصوب بهذا الفعل ولا يتعدى إلى مفعولين. <br />ويدلك على أن الكاف في هاكَ وهاكِ حرف لا اسم إيقاعهمم موقعها ما لا يكون اسما على وجه وذلك قولك: هاؤم. <br />وعلى هذا قوله تعالى: " هاؤم اقرءوا كتابيه ". <br />وعلى هذا قالوا للاثنين: هاؤما وللنساء. <br />هاؤن كما يقال: هاك وهاكما وهاكم وهاكن. <br />وفيها لغة ثالثة وهي أن تترك الهمزة مفتوحة على كل حال وتلحقها كافاً مفتوحة للمذكر ومكسورة للمؤنث فتقول: هاءك وهاءكما وهاءكم وهاءك وهاءكما وهاءكن. <br />وفيها لغة رابعة: وهي قولك للرجل: هأ بوزن: هع. <br />وللمرأة: هانى بوزن: هاعى وللاثنين: هاءا بوزن: هاعا وللمذكرين: هاءوا بوزن: هاعوا. <br />وللنساء: هأن بوزن: هعن. <br />فهذه اللغة تتصرف تصرف خف وخافي وخافا وخافوا وخفن وهي لغة مع ما ذكرناه قليلة. <br />فأما قول علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه: أفاطم هانى السيف غير ذميم فلست برعديد ولا بلئيم وسيفي بكفي كالشهاب أهزه أجذ به من حالق وصميم وما زلت حتى فض ربي جموعهم وأشفيت منهم صدر كل حطيم والوجه أن يكون على قول من كسر الهمزة للمؤنث لأن القرآن بهذه اللغة نزل وهو أفصح اللغات. <br />ويجوز أن يكون على قول من قال: هائى بوزن خافى. <br />فحذف الياء لالتقاء الساكنين. <br />وفيه لغة خامسة وهو أن يقال للواحد والواحدة والتثنية والجمع على صورة واحدة. <br />والذي ينبغي أن يحمل هذا عليه أن يجعل بمنزلة صه و مه ورويد و إيه. <br />وأما رويداً من قوله عز وجل: " فمهل الكافرين أمهلهم رويداً " فإن رويداً في الآية ليست بمبنية. <br />اسما ل ارفق نحو رويد علياً ولكنه صفة مصدر مضمر أي: أمهلهم إمهالاً رويدا ويجوز أن يكون حالاً. <br />وفي كلا الوجهين تصغير إرواد تصغير الترخيم أو تصغير رود. <br />فأما قوله تعالى: " قيل ارجعوا وراءكم " فالتقدير: ارجعوا ارجعوا و وراءكم لا موضع له لأنه تكرير. <br />ألا ترى قولهم: وراءك أوسع لك. <br />وأما قوله تعالى: " هيهات هيهات لما توعدون " فهيهات مبنية على الفتح. <br />وهو اسم ل بعد. <br />والفاعل مضمر فيه. <br />والتقدير: هيهات إخراجكم لأنه تقدم أنكم تخرجون. <br />ولا يصح قول من قال: إن التقدير: البعد لما توعدون أو البعيد لما توعدون لأن هذا التقدير لا يوجب لها البناء على الفتح وإنما يوجب بناءه كونه في موضع بعد كسرعان في موضع سرع وقد ذكرته في المختلف. <br />وأما قولهم إيها وقوله عليه السلام: إيها أصيل دع القلوب تقر. <br />فإيها مبني على الفتح وهو بالتنوين اسم لكف وهو نكرة. <br />====<br />السابع ما جاء في التنزيل من أسماء الفاعلين مضافة إلى ما بعدها بمعنى الحال أو الاستقبال <br />فمن ذلك قوله تعالى: " مالك يوم الدين ". <br />الإضافة فيه إضافة غير تحقيقية وهو في تقدير الانفصال والتقدير: مالك أحكام يوم الدين وإذا كان كذلك لم يكن صفة لما قبله ولكن يكون بدلا. <br />فإن قلت: إنه أريد به الماضي فأضيف فجاز أن يكون وصفاً لما قبله والمعنى معنى فالوجه الأول أحسن لأنه ليس في لفظه ما يدل على الماضي والشئ إنما يحمل في المعنى على ما يخالف في اللفظ نحو نادى يقال لفظه لفظ الماضي والمعنى معنى المستقبل وهذا التقدير لا يصح في " مالك يوم الدين " إذ لا يقال: لفظه لفظ الماضي ومعناه المستقبل. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " كل نفس ذائقة الموت " لولا ذلك لم يجز خبراً على كل لأنه لا يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة. <br />نظيره في الأنبياء: " كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " هدياً بالغ الكعبة " أي: بالغاً الكعبة إضافة في تقدير الانفصال أي هديا مقدار به بلوغ الكعبة ليس أن البلوغ ثابت في وقت كونه هديا فإنما الحال هنا كالحال في قوله تعالى: " وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها " أي: مقدرين الخلود فيها. <br />ومثله: " ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثانى عطفه " أي: ثانياً عطفه والإضافة في تقدير الانفصال لولا ذلك لم ينتصب على الحال. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ولا الليل سابق النهار " أي سابق النهار. <br />والتقدير به التنوين. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إنكم لذائقوا العذاب الأليم: أي: لذائقون العذاب الأليم فالنية به ثبات ومن ذلك قوله تعالى: " هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته " هو في تقدير التنوين دليلة قراءة من نون ونصب ضره ورحمته. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فلما رأوه عارضاً مستقبل أوديتهم " أي: مستقبلاً أوديتهم. <br />ومثله ما بعده: " عارض ممطرنا " أي: عارض ممطر إيانا ولولا ذلك لم يجز وصفاً على النكرة. <br />ومن ذلك قوله: " إنما أنت منذر من يخشاها " دليله قراءة يزيد منذر من يخشاها بالتنوين. <br />فهذه الأسماء كلها إذا أضيفت خالفت إضافتها إضافة الماضي نحو قوله تعالى: " فالق الإصباح وجعل الليل سكنا " لأن الإضافة في نحو ذلك صحيحة وتوصف به المعرفة ألا ترى أن فالق صفة لقوله " ذلكم الله " وإنما صحت إضافة لأنه لا يعمل فيما بعده فلا يشبه الفعل وإذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال عمل فيما بعده لأنه يشبه يفعل بدليل أن يفعل أعرب. <br />فأما قوله تعالى: " واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ". <br />وقوله تعالى: " فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه ". <br />وقوله تعالى: " تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه ". <br />وقوله تعالى: " إنا منجوك وأهلك ". <br />وقوله تعالى: " إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ". <br />فالهاء والكاف عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> في موضع الجر بالإضافة لكف النون كما أن الظاهر في قوله: " سابق النهار " وقوله: " لذائقوا العذاب " جر وإن كانت الإضافة في تقدير الانفصال. <br />وعند الأخفش: الكاف والهاء في موضع النصب بدليل قوله: " وأهلك " فنصب المعطوف فدل على نصب المعطوف عليه. <br />وسيبويه يحمل قوله: " وأهلك " على إضمار فعل كما يحمل: " والشمس والقمر حسبانا " على إضمار فعل. <br />وكذلك: " وما كنت متخذ المضلين عضداً ". <br />فسيبويه يعتبر المضمر بالظاهر. <br />وكما جاز: " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " بجر المسجد وإضافة حاضري إليه فكذا هذا. <br />والأخفش يدعى أن النون لا يمكن إظهارها هنا لا يجوز: منجونك ولا: بالغينه ولا: بالغونه. <br />فافترق الحال بين الظاهر والمضمر. <br />وأما قوله " فتبارك الله أحسن الخالقين " ليس بوصف لله لأنه نكرة والإضافة في تقدير الانفصال. <br />بدليل تعلق الظرف به في أحوج ساعة. <br />ملك أضلع البرية مايو - - جد فيها لما لديه كفاء فإن أحسن مرتفع ب هو لأنه موضع بناء. <br />وإن شئت كان بدلاً لأن إضافة أفعل في تقدير من. <br />فإذا ثبت: زيد أفضل القوم والتقدير: أفضل من القوم فإضافته غير محضة لا يتعرف بها فوجب أن يكون أحسن بدلاً لا وصفاً. <br />ومن ذلك قوله: " وخاتم النبيين " بالكسر اسم الفاعل ليكون معرفة فيشاكل المعطوف عليه ومن فتح فهو مصدر أي ذا ختم <br />=====<br />الثامن ما جاء في التنزيل من إجراء غير في الظاهر على المعرفة <br />فمن ذلك قوله تعالى: " صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ". <br />قال قوم: إنما انجر غير لأنه بدل من الذين وهو معرفة ولا كلام في هذا. <br />وقال قوم: بل هو صفة ل الذين. <br />فقيل لهم: إن غيراً أبداً نكرة فكيف تجري وصفاً على المعرفة. <br />وقال أبو إسحاق في ذلك: إن غيرا جرى وصفا ل الذين هنا لأن معنى: الذين أنعمت عليهم: كل من أنعم الله عليه منذ زمن آدم إلى قيام الساعة. <br />وليسوا مقصوداً قصدهم. <br />وقال أبو بكر بن دريد: غير إذا أضيف إلى اسم يضاد الموصوف وليس له. <br />ضد سواه يتعرف غير بالإضافة كقولك: مررت بالمسلك غير الكافر وعليك بالحركة غير السكون لا يضاد المنعم عليهم إلا المغضوب عليهم فتعرف غير. <br />وقال أبو علي: يشكل هذا بقوله: " اخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل ". <br />ومثل غير المغضوب قول تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر ". <br />فمن رفع غيرا جعله تابعاً ل القاعدين على الوجهين. <br />وكذا قوله: " او التابعين غير أولي الإربة من الرجال " فيمن جر غيرا. <br />======== <br />التاسع ما جاء في التنزيل من كاف الخطاب المتصلة ولا موضع لها من الإعراب <br />فمن ذلك الكاف المتصلة بقوله تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين " فالكاف هنا للخطاب. <br />ومن ادعى فيه أنه جر بالإضافة فقد أحال لأن إيا اسم مضمر والمضمر أعرف المعارف فلا يجوز إضافته بتة. <br />فإن قال: إن إيا اسم ظاهر. <br />قلنا: لم نر اسماً ظاهراً ألزم إعراباً واحداً إلا في الظروف نحو: الآن وإذ في أغلب الأحوال وأين وإيا ليس بظرف. <br />فإن قال: فقد قالت العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه والشواب فهذا نادر لا اعتبار به ولا يجوز بناء القواعد عليه. <br />وإذا كان كذلك كان إياكما وإياكم وإياك وإياى من قوله: " فإياي فارهبون " وإياه الياء والهاء أيضاً حرفان وقد جردتا عن الاسمية وصارتا حرفين. <br />ومن ذلك الكاف في ذلك من قوله: " ذلك الكتاب " وذانك من قوله: " فذانك برهانان " وماأشبهه <br />الكاف للخطاب لثبات النون في ذانك. <br />ولو كان جراً بالإضافة حذفت النون كما تحذف من قولهم: هذان غلاماك لأن ذا اسم مبهم وهو أعرف من المضاف فلا يجوز إضافة بتة. <br />ولأنك تقول: عندي ذلك الرجل نفسه. <br />ولا يجوز أن تقول: ذاك نفسك بالجر ولو كان الكاف ومن ذلك الكاف في قوله تعالى: " أرأيتك هذا الذي كرمت على " فالكاف هنا للخطاب ولا محل له من الإعراب لأن العرب تقول: أرأيتك زيداً ما صنع ولو كان الكاف المفعول الأول لكان زيدا المفعول الثاني وزيدا غير الكاف لأن زيدا غائب وهو غير المخاطب ولأنه لا فرق بينه وبين قول القائل: أرايتك زيدا ما صنع ألا ترى قوله: " قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله ". <br />وقوله تعالى: " قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ". <br />فالكاف والميم ثبوتهما لا يزيد معنى يختل بسقوطهما فعلى هذا فقس جميع الكاف المتصل ب إياك وذلك وذاك وذانك وأرأيتك وأرأيتكم. <br />وهذا قوله: " فذلكن الذي لمتنني فيه ". <br />وقوله: " وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ". <br />وقوله: " ونودوا أن تلكم الجنة ". <br />الكاف في هذه المواضع للخطاب ولا محل لها من الإعراب. <br />وهكذا الكاف في: أولئك وأولئكم في جميع التنزيل للخطاب وليس لها محل من الإعراب لاستحالة معنى الإضافة فيه. <br />====///////////////////////////////////////// <br />إعراب القرآن للسيوطي/العاشر<br />(العاشر) ما جاء في التنزيل من المبتدأ ويكون الاسم على إضمار المبتدأ وقد أخبر عنه بخبرين <br />وقد ذكر <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> ذلك في الكتاب حيث يقول في باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة: وذلك قولك: هذا عبد الله منطلق. <br />حدثنا بذلك يونس وأبو الخطاب عمن يوثق به من العرب. <br />وزعم الخليل أن رفعه يكون على وجهين: فوجه أنك حيث قلت: هذا عبد الله منطلق أضمرت هذا أو هو فكأنك قلت: هذا عبد الله هو منطلق. <br />والوجه الآخر: أن تجعلهما جميعاً خبراً ل هذا كقولك: هذا حلو حامض. <br />لا تريد أن تنقص الحلاوة ولكن تزعم أنه قد جمع الطعمين. <br />قال الله تعالى: " كلا إنها لظى نزاعة للشوى " وزعم أنها في قراءة ابن مسعود: " وهذا بعلي شيخ ". <br />وقال الشاعر: <br />من يك ذا بت فهذا بتى ** مقيظ مصيف مشتى <br />انتهت الحكاية عن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>. <br />فمن ذلك قوله تعالى: " آلم. <br />ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " ف ذلك مبتدأ والكتاب عطف بيان أي جمع أنه لا شك فيه وأنه هدى. <br />وكان أبو علي يقول: إنك إذا قلت: هذا حلو حامض فالعائد إلى المبتدأ ضمير من مجموعهما. <br />ألا ترى أنهم فسروه بقوهم: هذا مز. <br />وكان عثمان يقول: قد قال هذا. <br />وعندي أن الضمير يعود إليه من كل واحد منهما. <br />وبينهما كلام طويل ذكرته في الاختلاف. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " ف " الَّذِينَ كَفَرُوا " اسم " إِنَّ " بمنزلة المبتدأ. <br />" سَوَاءٌ عَلَيْهِم " ابتداء. <br />وقوله " أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ " استفهام بمعنى الخبر في موضع الرفع: خبر سواء. <br />والتقدير: سواء عليهم الإنذار وترك الإنذار. <br />والجملة خبر الذين. <br />وقوله " لاَ يُؤْمِنُونَ " جملة أخرى خبر بعد خبر أي: إن الذين كفروا فيما مضى يستوي عليهم الإنذار وترك الإنذار لا يؤمنون في المستقبل. <br />وهذا يراد به قوم خاص كأبي جهل وأصحابه ممن لم ينفعهم الإيمان وليس على العموم. <br />فإن قلت: فإن قوله: " أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ " إذا كان خبرا ل سواء فليس في هذه الجملة ما فالجواب أن هذه جملة في تقدير المفرد على تقدير: سواء عليهم الإنذار وترك الإنذار. <br />ولو صرح بهذا لم يكن ليحتاج فيه إلى الضمير فكذا إذا وقع موقعه جملة. <br />وقد قوم أن الإنذار مبتدأ وترك الإنذار عطف عليه وسواء خبر. <br />والأولى أوجه ولكنه على هذا المخبر عنه مقدر وليس في اللفظ. <br />وعلى الأول المخبر عنه في اللفظ. <br />ومثله: " سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ". <br />والتقدير: سواء عليكم الدعاء والصموت. <br />ويجوز أن يكون هدى خبر مبتدأ مضمر أي: هو هدى. <br />لأن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> جوز في المسألة المتقدمة هذا. <br />ومن إضمار المبتدأ قوله: " وقولوا حطة " والتقدير: قولوا: مسألتنا حطة أو إرادتنا حطة فحذف المبتدأ. <br />وأما قوله تعالى: " قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر " فحمله أبو إسحاق مرة على حذف المبتدأ أي: لا هي فارض ولا بكر. <br />وحمله مرة أخرى على أن فارض صفة لبقرة كما حكاه سيبويه: مررت برجل لا فارس ولا شجاع. <br />وفي التنزيل: " وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة " فجر مقطوعة صفة ل فاكهة. <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: " بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا " ف أن يكفروا مخصوص بالذم. <br />والمخصوص بالمدح والذم في باب بئس ونعم فيه قولان: أحدهما: أنه مبتدأ وبئس خبر على تقدير: بئس كفرهم بئسما اشتروا به أنفسهم. <br />والقول الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر لأنه كأنه لما قيل: بئسما اشتروا به أنفسهم قيل: ما ذلك قيل: أن يكفروا. <br />والقول الثاني: أي: هو أن يكفروا أي: هو كفرهم. <br />وعلى هذا فقس جميع ما جاء من هذا الباب من قوله تعالى: " فنعما هى ". <br />وقوله: " بئسما اشتروا به أنفسهم " وغير ذلك. <br />ومن ذلك قوله تعالى في قراءة أبي حاتم " لا ذلول تثير الأرض ". <br />ألا ترى أنه يقف على ذلول ثم يبتدئ فيقرأ تثير الأرض على: فهي تثير الأرض. <br />وقال قوم: هذا غلط لأنه لو قال وتسقى الحرث لجاز ولكنه قال: " ولا تسقي الحرث " وأنت لا تقول: يقوم زيد ولا يقعد وإنما تقول: يقوم زيد لا يقعد. <br />وقد ذكرنا في غير موضع من كتبنا: أن الواو واو الحال أي: تثير الأرض غير ساقية. <br />والحسن أن يكون تثير داخلاً في النفي. <br />وإن شئت كان قوله: لا ذلول أي: لا هي ذلول مسلمة خبر بعد خبر. <br />ومن حذف المبتدأ قوله تعالى: " فعدة من أيام أخر " أي: فالواجب عدة. <br />وكذلك: فما استيسر من الهدى " أي: فالواجب ما استيسر من الهدى. <br />وأما قوله تعالى: " فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " من رفع رفثاً ولا فسوقاً ونصب لا جدال في الحج فإن خبر المرفوعين مضمر على قول الأخفش لأنه يزعم أن رفعهما بالابتداء ويجعل الناصب جدال نفس " لا " ولا يجعل لا مع جدال مبتدأ كما هو مذهب <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وإنما يجعل لا بمنزلة أن فلا يجوز أن يشترك المنصوب المرفوع في الخبر وعلى هذا مذهب سيبويه خبر الجميع قوله في الحج لأن الجميع مبتدأ. <br />وعلى هذا الخلاف قوله: فلا لغو ولا تأثيم فيها وما فاهوا به أبداً مقيم ومن ذلك قوله تعالى: " لمن اتقى واتقوا الله " أي: هذا الشرع وهذا المذكور لمن اتقى أي: كائن لمن اتقى. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " الطلاق مرتان فإمساك بمعروف " أي: فالواجب إمساك بمعروف. <br />ومنه: " فنصف ما فرضتم " أي: فالواجب نصف ما فرضتم. <br />فأما قوله تعالى: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن " فإن أبا إسحاق وأبا العباس حملا قوله يتربصن على أنه خبر ابتداء محذوف مضاف إلى ضمير الذين على تقدير: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً أزواجهم يتربصن. <br />والجملة خبر الذين. <br />والعائد إلى الذين من الجملة المضاف إليه الأزواج. <br />وقد جاء المبتدأ محذوفاً في قوله تعالى: " لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل " أي تقلبهم متاع قليل فحذف المبتدأ. في مواضع. <br />وقال الأخفش: التقدير في الآية: يتربصن بعدهم فحذف بعدهم العائد إلى الذين وإن كان متصلاً بالظرف لأنه قد جاء مثل ذلك كقوله تعالى: " ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا ". <br />التقدير: وكأن لم يلبثوا قبله. لا بد من إضمار قبله.وسترى ذلك في مواضع إن شاء الله. <br />وقال الكسائي: إن قول يتربصن جرى خبراً عن الاسم الذي تقدم في صلة الموصول لأن الغرض من الكلام: أن يتربصن هن. <br />وأنشد الفراء: لعلى إن مالت بي الريح ميلة على ابن أبي الذبان أن يتندما فأخبر عن ابن أبي الذبان الذي تعلق بقوله: إن مالت بي الريح فقال: أن يتندما. <br />ولا حجة له في البيت لأنه قد عاد من جملة الكلام إلى ياء المتكلم ضمير وهو قوله إن مالت بي الريح فبطل حجته بالبيت. <br />وصح قول أبي الحسن وقول أبي العباس ومن ذلك قوله تعالى: " فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ". <br />قال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>: قال الله عز وجل: " فلا تكفر فيتعلمون " فارتفع لأنه لم يخبر عن الملكين أنهما قالا: فلا تكفر فيتعلموا لنجعل قولهما لا تكفر سبباً للتعلم ولكنه قال فيتعلمون أي فهم يتعلمون. <br />ومثله: " كن فيكون " كأنه قال: إنما أمرنا ذاك فيكون أي: فهو يكون. <br />قال أبو علي: تقدير قولك: لا تقرب الأسد فيأكلك ها هنا غير سائغ. <br />ألا ترى أن كفر من نهى عن أن يكفر في الآية ليس سبباً لتعلم من يتعلم ما يفرق به بين المرء وزوجه وذلك أن الضمير الذي في قوله فيتعلمون لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون راجعاً إلى الناس من قوله " يعلمون الناس " أو إلى " أحد ". <br />فإن كان راجعاً إلى الناس فلا تعلق له بقوله فلا تكفر لأمه لا معنى لقوله فيتعلمون إذا كان فعل الغير أن يحمل على لا تكفر لفساده في المعنى. <br />وإن كان راجعاً إلى أحد لم يكن فيتعلمون أيضاً جواباً لقوله فلا تكفر لأن التقدير: لا يكن كفر فتعلم. <br />والمعنى: إن يكن كفر يكن تعلم وهذا غير صحيح ألا ترى أنه يجوز أن يكفر ولا يتعلم فليس الأول سبباً للثاني فإذا لم يجز ذلك لم يخل من أحد أمرين: والفعل الذي قبله لا يخلو من أن يكون كفروا أو يعلمون أو يعلمان أو فعلا مقدراً محذوفاً من اللفظ وهو يأبون. <br />فإن عطفت على كفروا جاز ويكون موضعه رفعاً كموضع كفروا. <br />وإن عطفت على يعلمون الناس فيتعلمون جاز. <br />ويعلمون الناس يجوز أن يكون منصوباً على الحال من الواو في كفروا. <br />ويجوز أن يكون بدلاً عن كفروا لأن تعليم السحر كفر. <br />فأما ما اعترض به أبو إسحاق على المعطوف على يعلمون من أنه خطأ لأن قوله منهما دليل ها هنا على التعلم من الملكين خاصة فهو ساقط غير لازم من جهتين: إحداهما أن التعلم إن كان من الملكين خاصة لا يمنع أن يكون قوله فيتعلمون عطفاً على كفروا وعلى يتعلمون وإن كان متعلقاً ب منهما فكأن الضمير في منهما راجع إلى الملكين. <br />فإن قلت: كيف يجوز هذا وهل يسوغ أن يقدر هذا التقدير ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما. فتضمر الملكين قبل ذكرهما. <br />قيل له: أما المضمر فعلى ما ذكرته صحيح. <br />فأما الإضمار قبل الذكر فساقط هنا ليس يلزم على تقديره في قول سيبويه إضمار قبل الذكر. <br />ألا ترى أن منهما إذا كان ضميراً عائداً إلى الملكين فإن إضمارهما بعد تقدم ذكرهما وذلك شائع. <br />ونظيره قوله: " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات " فإن قال: إن المعطوف على قول سيبويه بعيد من المعطوف عليه وعلى قول غيره قريب ومهما احتملت الآية من غير تأويل كان أولى. <br />قيل: له: إن بعد المعطوف عن المعطوف عليه وتراخيه عنه لا يمنع من عطفه عليه وإتباعه إياه. <br />ألا ترى أن الناس " حملوا قوله تعالى: " وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون " فيمن جر على " وعنده علم الساعة " وعلم قيله وليس بعده من المعطوف عليه وتراخيه عنه بأقل من هذا وهذا كثير. <br />والجهة الأخرى وهي أن الضمير لهاروت وماروت والتقدير: " ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما ". <br />فلا يعود إلى الملكين إنما يعود إلى هاروت وماروت وجاز يعلمون حملا على المعنى. <br />ويجوز عطف يتعلَّمون على ما يعلمان فيكون التقدير: وما يعلمان من أحد فيتعلمون منهما فيكون الضمير الذي في يتعلمون على هذا التأويل لأحد. <br />إلا أنه جمع لما حمل على المعنى كقوله تعالى: " فما منكم من أحد عنه حاجزين ". <br />وارتفاعه لا يمنع عطفك إياه على هذا الفعل الذي ذكرناه لأن هذا الفعل وإن كان منفيا في اللفظ فهو موجب في المعنى. <br />ألا ترى أن معناه: يعلمان كل أحد إذا قالا له: " إنما نحن فتنة فلا تكفر ". <br />ويجوز أن يكون معطوفاً على مضمر دل عليه الكلام وهو: يأبون فيتعلمون. <br />إلا أن قوله فلا تكفر نهى عن الكفر فدل فيتعلمون على إبائهم. <br />فأما كونه خبراً للمبتدأ المحذوف فعلى أن تقدره: فهم يتعلمون منهما فهذا ما احتملته هذه الآية. <br />ومن إضمار المبتدأ قوله تعالى: " صم بكم عميٌ " فأضمر المبتدأ وأخبر عنه بثلاثة أخبار. <br />وكان عباس بن الفضل يقف على صم ثم على بكم ثم على عمى فيصير لكل اسم مبتدأ والأول أوجه. <br />ودل قوله في الأخرى: " والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات " على أن الواو هنا مقدرة أيضاً وأنه في قولهم: هذا حلو حامض مقدر أيضاً. <br />والجار في قوله في الظلمات متعلق بمحذوف. <br />والتقدير: صم وبكم ثابتون في الظلمات. <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم ". <br />إذا وقفت على هو كان الحى خبر مبتدأ مضمر , ولا يجوز أن يكون الحي وصفاً ل هو لأن المضمر لا يوصف. <br />ويجوز أن يكون خبراً لقوله الله. <br />ويجوز أن يرتفع الحى بالابتداء والقيوم خبره. <br />ويجوز أن يكون الحي مبتدأ والقيوم صفة و " لا تأخذه سنة " جملة خبر المبتدأ. <br />ويكون قوله " ما في السموات وما في الأرض " الظرف وما ارتفع به خبر آخر فلا تقف على قوله " ولا نوم ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ". <br />هذا خبر مبتدأ مضمر والتقدير فيه: وجوب صدقة البر للفقراء الذين أحصروا ". <br />وقيل اللام بدل من اللام في قوله تعالى: " وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ". <br />" للفقراء الذين أحصروا ". <br />وهذا لا يصح لأن الفقراء مصرف الصدقة والمنفقون هم المزكون فإنما لأنفسهم ثواب الصدقة التي أدوها إلى الفقراء. <br />وإن قال: إن المراد بالعموم الخصوص يعني بالأنفس: بعض المزكين الذين لهم أقرباء فقراء فهو وجه ضعيف. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فإمساك بمعروف " أي: فالواجب إمساك بمعروف. <br />ومنه قوله تعالى: " ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة " أي: فالواجب تحرير رقبة. <br />وقوله بعده: " فتحرير رقبة " أي: فالواجب. <br />وكذلك فدية أي: فالواجب دية. <br />فأما قوله تعالى: " ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا " ف ذلك مبتدأ وجزاؤهم خبر ذلك وجهنم خبر ثان. <br />ويجوز أن يكون: ذلك خبر مبتدأ مضمر أي: ذلك جزاؤهم ثابتاً بما كفروا. <br />ومثله قراءة ابن مسعود " وهذا بعلي شيخ " في الأوجه المتقدمة. <br />فأما المخصوص بالذم والمدح فإنه على أحد الوجهين نحو قولهم: نعم الرجل زيد. <br />وقال قوم: زيد خبر مبتدأ مضمر لأنه لما قال: نعم الرجل كأنه قيل: من هو فقيل: زيد أي: هو زيد. <br />فعلى هذا يكون قوله: " ولنعم دار المتقين. <br />جنات عدن " أي: هي جنات عدن. <br />ومن قال جنات عدن مبتدأ ويكون قوله " ولنعم دار المتقين " خبراً عنه كان المقدر في نحو قوله تعالى " نعم العبد " " وبئس المهاد " " وبئس المصير " " وبئس مثوى الظالمين " " فلبئس مثوى المتكبرين ". <br />وفي الزمر والمؤمن: " فبئس مثوى المتكبرين " وقوله تعالى: " نعم الثواب وحسنت مرتفقا " و " بئس للظالمين بدلاً ". <br />فهذه الأشياء كلها على الوجه الأول حذف الخبر والمبتدأ جميعاً. <br />وعلى القول الثاني حذف فأما قوله تعالى: " وأسروا النجوى الذين ظلموا ". <br />فقيل: إن الذين ظلموا خبر مبتدأ مضمر كأنه قال: وأسروا النجوى. <br />قيل: من هم فقال: الذين ظلموا أي: هم الذين ظلموا. <br />وقيل: بل الذين ظلموا مبتدأ. <br />وقوله تعالى: " هل هذا إلا بشر مثلكم " في موضع الجر وقيل: هو بدل من الواو في وأسروا. <br />كقوله: " ثم عموا وصموا كثير منهم ". <br />وقوله تعالى: " إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما " فيمن قرأ بالألف. <br />وقيل: إن كثيراً منهم مبتدأ وخبره: عموا وصموا أي: كثير منهم عموا وصموا. <br />ومما لا يتجه إلا على إضمار المبتدأ: قوله: " وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ". <br />فالجار يتعلق بمحذوف خبر ابتداء مضمر وهو هو أي: هو ثابت في كتاب مبين وإلا بمعنى لكن. <br />ولا يجوز أن يكون إلا في كتاب استثناء متصلاً بقوله " وما يعزب عن ربك " لأنه يؤدي إلى أن يكون: يعزب عن ربك مثقال ذرة إذا كان في كتاب مبين فثبت أن الجار خبر ابتداء مضمر <br />وكذلك في سورة سبأ. <br />فكذلك قوله تعالى: " ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب " أي: لكن هو في كتاب. <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: " إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ". <br />فمن رفع متاع كان خبر مبتدأ مضمر محذوف أي: ذلك متاع الحياة الدنيا. <br />قال أبو علي في قوله: على أنفسكم يحتمل تأويلين: أحدهما: أن يكون متعلقاً بالمصدر لأن فعله يتعدى بهذا الحرف. <br />يدلك على ذلك قوله تعالى: " بغى بعضنا على بعض " و " ثم بغي عليه لينصرنه الله " فإذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا. <br />والمعنى: بغى بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا وليس مما يقرب إلى الله تعالى من الطاعات. <br />أن يجعل على متعلقاً بمحذوف في موضع الخبر ولا تجعله من صلة المصدر فإذا جعلته كذلك كان خبراً للمصدر. <br />وفيه ذكر يعود إلى المصدر كما أنك إذا قلت: الصلاة في المسجد كان كذلك. <br />المعنى: إنما بغى بعضكم على بعض عائد على أنفسكم. <br />فعلى هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدأ. <br />وهذا في المعنى كقوله تعالى: " ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " و " فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ". <br />وفي قوله: ثم بغى عليه لينصرنه الله إبانة عن هذا المعنى ألا ترى أن المبغى عليه إذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده فإذا لم ينفذ فيه صار كالعائد على الباغي. <br />فإذا رفعت متاع الحياة الدنيا على هذا التأويل كان خبر مبتدأ محذوف كأنك قلت: ذلك متاع الحياة الدنيا أو هو متاع الحياة الدنيا. <br />ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين: أحدهما: أن تجعل على من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدأ محذوفاً. <br />وحسن حذفه لطول الكلام ولأن بغيكم يدل على تبغون فيحسن الحذف لذلك. <br />وهذا الخبر المقدر لو أظهرته لكان يكون مذموماً أو منهياً عنه. <br />والآخر: أن تجعل على من قوله على أنفسكم خبر المبتدأ. <br />فإذا حملته على هذا احتمل نصب متاع وجهين: أحدهما: تتمتعون متاعاً فيدل انتصاب المصدر عليه. <br />والآخر: أن تضمر تبغون لأن ما يجري مجرى ذكره قد تقدم كأنه لو أظهر لكان: تبغون متاع الحياة الدنيا فيكون مفعولاً به. <br />وأما قوله تعالى: " ويقولون طاعة " وقوله: " قل لا تقسموا طاعة معروفة ". <br />وقوله " طاعة وقول معروف ". <br />فالمبتدأ مضمر في جميع ذلك والتقدير: ويقولون أمرك طاعة وقل لا تقسموا أمرنا طاعة. <br />وكذلك: طاعة وقول معروف " أي: أمرنا طاعة. <br />فحذف المبتدأ كقوله " فصبر جميل " أي: فشأني صبر جميل. <br />وقدره قوم على أن الخبر مضمر أي: طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما. <br />وقال أبو إسحاق: بل قوله: " طاعة وقول معروف " تقديره: ويقول الذين آمنوا: لولا أنزلت سورة ذات طاعة فحذف المضاف. <br />وأما قوله تعالى: " قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله " والتقدير: هي النار. <br />ويجوز أن يكون مبتدأ و وعدها الله خبره. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ " أي: ذلك بلاغ فحذف المبتدأ وأبقي الخبر. <br />وقال: " سورة أنزلناها " أي: هذه سورة أنزلناها. <br />وقال: " كتاب أنزل إليك " أي: هذا وقال الفراء: تقديره: " ألمص كتاب " أي: بعض حروف كتاب أنزل إليك فحذف الاسمين المضاف أحدهما إلى صاحبه. <br />وأنكره الزجاج وقال: حذف المبتدأ أحسن. <br />وقال: " آلر كتاب أنزلناه " أي: هذا كتاب أنزلناه. <br />وقال " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم " أي: هذا تنزيل الكتاب والجار خبر بعد خبر. <br />ويجوز أن يكون: هو من الله. <br />وعلى هذا " حم تنزيل الكتاب " و " حم تنزيل من الرحمن الرحيم " و " ألم. <br />تنزيل الكتاب " أي: هذا تنزيل الكتاب ومثله: " تنزيل العزيز الرحيم " أي: هذا تنزيل العزيز. <br />ومثله: " تنزيل من رب العالمين ". <br />ومما جاء وقد حذف منه المبتدأ: قوله تعالى: " قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم " موضع الذين رفع بأنه خبر مبتدأ ولا يكون رفعا بأنه وصف ل هؤلاء. <br />ألا ترى أنك لو جعلته صفة لكان أغويناهم الخبر. <br />فإذا جعلته الخبر لم يستقم لأنك لا تفيد به إلا ما استفيد من المبتدأ فصار بمنزلة قولك: الذاهبة جاريته صاحبها ونحو ذلك. <br />فإن قلت: فهلا جعلت أغوينا الخبر وجعلت الذين صفة المبتدأ واستجزت أن يكون الخبر لاتصال كما به وجواز الكاف أن يكون وما اتصل به في موضع الخبر كما يكون في موضع الحال. <br />فإذا كان كذلك صار فيه فائدة لم تكن في قوله أغوينا الذي في الصلة. <br />قيل: لا يستقيم ذلك لأن الجزء الذي هو خبر ينبغي أن يكون مفيداً بنفسه فإذا افتقر إلى اتصال ما هو فضلة به لم يفد إلا كذلك لم يجز. <br />ألا ترى أنك لا تجيز: زيداً ضرب إذا كان الضمير الذي فيه لزيد لأن المفعول الذي هو فضلة يصير محتاجاً إليه وغير مستغنى عنه. <br />فإذا لم يجز ذلك في الفاعل لم يجز في خبر المبتدأ أيضاً لأن خبر المبتدأ كالفاعل عند سيبويه. <br />فقوله أغوينا جملة مستأنفة واستغنت عن حرف العطف لتضمنها الذكر مما تقدم. <br />ولا يجوز على حلو حامض فتجعل الذين أغوينا وأغويناهم كما غوينا خبرين ولم يجز أن تجعله كالمفرد ألا ترى أنك لم تستفد من قولك هذا حلو حامض واحداً من الخبرين. <br />ونظير ما منعنا منه في الخبر منع سيبويه منه في الصفة في قوله: إذا كان يوم ذو كواكب أشهبا قال عثمان: الفضلة قد تصير معتمد الكلام دون الخبر والصلة في نحو: قامت هند في داره. <br />ولولا الفضلة فسد الكلام وكذا: الذي قمت إليه قمت في داره. <br />فينبغي أن يصير " الذين أغوينا وفي التنزيل: " إن الله لا يخفى عليه شئ في الأرض " لولا الفضلة. <br />أعنى عليه. <br />لم يجز للجملة أن تجري على إن. <br />ومن حذف المبتدأ قوله تعالى: ذكر رحمة ربك أي: هذا ذكر رحمة ربك فحذف المبتدأ. <br />وقوله تعالى: " ذلك عيسى ابن مريم قول الحق " قرئ بالرفع والنصب. <br />فالرفع على أن قوله " ذلك عيسى ابن مريم كلام والمبتدأ المضمر ما دل عليه هذا الكلام أي: هذا الكلام قول الحق. <br />ويجوز أن تضمر هو وتجعله كناية عن عيسى فيكون الرافع قول الحق أي: هو قول الحق لأنه قد قيل فيه: روح الله وكلمته والكلمة قول. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده " يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو رب السموات والأرض. <br />ويجوز أن يكون بدلاً من اسم كان في قوله " وما كان ربك نسياً رب السموات والأرض ". <br />ويجوز على قول الأخفش أن يكون مبتدأ وخبره فاعبده لأنه يجيز إدخال الفاء في خبر المبتدأ. <br />وسيبويه لا يجيز ذلك في قوله: وقائلة خولان فانكح فتاتهم وأكرومة الحيين خلو كما هيا أي: هذه خولان. <br />ولم يجز أن يكون فانكح مسندا إلى خولان لأنه لا يرى الفاء في خبر المبتدأ إلا يا رب موسى أظلمى وأظلمه فاصبب عليه ملكاً لا يرحمه من أن التقدير: يا رب اظلمنا فاصبب على أينا أظلم ومن ذلك قوله تعالى: " يسألونك ماذا ينفقون قل العفو " أي: الذي ينفقون العفو فيمن رفع ومن نصب نصبه بفعل مضمر. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " ولا تقولوا ثلاثة " أي: لا تقولوا: هو ثالث ثلاثة أي: لا تقولوا: الله ثالث ثلاثة لأنه حكى عنهم في قوله: " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " فنهاهم عن قول ما حكى عنهم. <br />فالمبتدأ مضمر والمضاف محذوف لأنهم لم ينتهوا عن قول ثلاثة التي تنقص عن أربعة. <br />ومثله: " كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين. <br />وما أدراك ما عليون " قد ثبت أن عليين موضع بقوله لفي عليين. <br />وبما في الحديث من قوله عليه السلام: إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الذي في أفق السماء. <br />فالمعنى: إن كتاب الأبرار في هذا الموضع. <br />وقال: " وما أدراك ما عليون. كتاب مرقوم ". <br />وهذا الموضع يشهده المقربون من الملائكة. <br />وقال: " إن كتاب الفجار لفي سجين. وما أدراك ما سجين " فا لسجين فعيل من السجن كأنه موضع متأخر. <br />فالقول في كتاب مرقوم كالقول فيما تقدم ذكره. <br />قال ابن بحر: ظاهر التلاوة قد فسر السجين فقال: وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم فأخبر أن السجين كتاب مرقوم. <br />وكأن المعنى: إن الذي كتبه الله على الفجار أي أوجبه عليهم من الجزاء هو في هذا الكتاب المسمى سجينا. <br />ويكون لفظ تسميته من السجن والشدة واشتمال الصخرة على معنيين: أحدهما: أن مصير أصحابه إلى ضيق وشدة وسفال. <br />والآخر: أن يكون ما كتب عليهم لا يتبدل ولا ينمحى كالنقش في الحجر فإنه لا يزال باقيا كبقاء النقش في الحجر. <br />وقال في قوله تعالى إن كتاب الأبرار لفي عليين: ظاهر التلاوة يدل على أن عليين اسم للكتاب وإن كان على بناء الجمع أي الذي أوجبه الله للأبرار لفي كتابه المسمى: عليين وهو كتاب مرقوم يشهده الملائكة المقربون. <br />وذكر بعضهم أن عليين: الملائكة. <br />فإن كان في حديث صحيح فإن وجهه أن يكون قوله كتاب فعلى هذا يكون قد حذف المضاف وتكون اللام داخلة على الفضلة كقولهم: إن زيداً لطعامك آكل. <br />وكان هذا لا يصح لأن الاختيار إدخال اللام على الخبر دون الفضلة. <br />وشئ آخر وهو أنهم قالو: إن كل ما جاء في التنزيل من قوله وما أدراك فإنه فسره كقوله: " وما أدراك ما هيه. نار حامية ". <br />وما أدراك ما الحطمة. نار الله الموقدة " <br />" وما أدراك ما العقبة. فك رقبة " <br />وها هنا إذا جعلت كتاباً مرقوماً خبر إن لم يكن ل سجين ولا ل عليين تفسير. <br />وهذا نظير قولهم على هذا القول: إن زيداً فافهم ما أقول رجل صدق فيكون اعتراضاً بين اسم إن وخبره. <br />وهناك شئ آخر وهو أنك إذا قلت: إن التقدير: إن كتاب الأبرار كتاب مرقوم في عليين وجب أن تعلق الجار بمضمر يكون خبراً ثانياً على تقدير: كائن في عليين ثابت فيه. <br />ولا تعلقه ب مرقوم لأنك قدمته على الموصوف ب مرقوم وما تعمل فيه الصفة لا يتقدم على الموصوف لأنه يوجب تقديم الصفة على الموصوف لأن العامل يقع حيث يقع المعمول ولا يجوز أن تعلقه بمحذوف يكون صفة ل كتاب لما ذكرناه من أن الصفة لا تتقدم على الموصوف. <br />فإن جعلته خبر إن أعني في عليين وجعلت كتاباً مرقوماً خبراً أيضاً لم يجز لأنه لا فائدة فيه أكثر مما في الاسم وقد قالوا: إن الذاهبة جاريته صاحبها لا يجوز. <br />فثبت أن القول قول أبي علي وهو ما قدمناه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " كدأب آل فرعون " أي: دأبهم كدأب آل فرعون فحذف المبتدأ وقيل: بل الكاف في موضع النصب أي: يتوقدون في النار توقدا مثل توقد آل فرعون وكدأب آل فرعون. <br />ومنه قوله تعالى: " ذلك ومن يعظم " أي: الأمر ذلك. <br />وكذا: " ذلك ومن عاقب " أي الأمر ذلك. <br />فأما قوله تعالى: " ذلك بما قدمت أيديكم " فذلك مبتدأ والباء خبره. <br />ولا يجوز أن يكون التقدير: الأمر ذلك لأنه يبقى الباء لا تعلق له بشئ. <br />وأما قوله تعالى: " ويقولوا سحر مستمر " فالتقدير: هو سحر مستمر أو: هي سحر مستمر. <br />ومثله: " هذا ذكر وإن للمتقين " " هذا وإن للطاغين " أي: الأمر هذا. <br />وأما قوله " هذا فليذوقوه " اعتراض. <br />وقوله " حميم وغساق " خبر. والغساق هو الحميم. <br />كما يقول: زيد ظريف وكاتب فتجعل الكاتب صفة للظريف فتخبر عنه بهما. <br />ولو كان الحميم غير الغساق لوجب تثنية المبتدأ. الذي هو هذا. <br />وقال أبو إسحاق: حميم رفع من جهتين. <br />إحداهما على معنى: هذا حميم وعساق فليذوقوه. <br />ويجوز أن يكون هذا على معنى التفسير أي: هذا فليذوقوه. <br />ويجوز أن يكون هذا في موضع نصب على هذا التفسير. <br />ويجوز أن يكون في موضع رفع. <br />فإذا كان موضع نصب فعلى: فليذوقوه هذا فليذوقوه. <br />كما قال: " وإياي فاتقون ". <br />ومثله: هذا زيد فاضربه. <br />ومن رفع فبالابتداء ويجعل الأمر في موضع خبر الابتداء مثل: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ". <br />قال أبو علي: اعلم أنه لا يجوز أن يكون هذا في موضع رفع بالابتداء ويكون الأمر في موضع خبره لمكان الفاء ألا ترى أن الفاء قد دخل في الأمر فإذا كان كذلك لم يكن في موضع خبره ولو جاز هذا لجاز: زيد فمنطلق على أن يكون منطلق خبر الابتداء. <br />فأما تشبيهه له بالسارق والسارقة فلا يشبه قوله هذا فليذوقوه قوله والسارق والسارقة لأن في السارق والسارقة معنى الجزاء في الصلة وهو مثل قوله " والذين ينفقون أموالهم ". <br />ثم قال: " فلهم أجرهم عند ربهم ". <br />وليس في هذا الاسم معنى الشرط والجزاء ويجوز دخول الفاء فيما وقع موقع خبره ألا ترى أن سيبويه حمل قول من قال: وقائلة خولان فانكح فتاتهم على أن خولان من جملة أخرى فقال: كأنه قال: هذه خولان أو: هؤلاء خولان فيكون عطف جملة على جملة ولا يكون مثل: زيد فمنطلق. <br />وأما قوله تعالى: " وآخر من شكله أزواج " فالتقدير: ولهم آخر أي: عذاب آخر من شكله أزواج أي: ثابت من شكله أي: من شكل العذاب أنواع. <br />فيرتفع أزواج بالظرف لكون الظرف وصفا ل آخر فيرفع ما بعده بالاتفاق. <br />وجوز أن يكون وآخر فيمن أفرد مبتدأ والظروف مع ما ارتفع به خبر. <br />والعائد إلى المبتدأ الهاء المضاف إليه في من شكله كما تقول: زيد ما في داره عمرو. <br />ويجوز عندي أن يكون وآخر معطوفاً على غساق أي: وحميم وغساق. <br />وآخر من شكل الغساق أزواج ويكون من شكله وصفاً. <br />ومن قال: وآخر على الجميع فهو مبتدأ وأزواج خبره ومن شكله وصف أي من شكل الحميم. <br />وأما قوله " ذلكم فذوقوه وإن للكافرين عذاب النار " التقدير: الأمر ذلك والأمر أن للكافرين عذاب النار. <br />وقال أبو علي: إن شئت جعلت قوله " فَذُوقُوهُ " اعتراضاً بين الابتداء والخبر فأضمرت الخبر وإن شئت أضمرت الخبر بعدها ولم تجعل " فَذُوقُوهُ " اعتراضاً كما جعلت في الوجه الأول وعطفته على الوجهين جميعاً على خبر الابتداء المعنى أن الأمر هذا وهذا. <br />ومما يدل على الوجه الأول قوله تعالى " هذا فليذوقوه حميم وغساق ". <br />وإن شئت جعلت ذلكم ابتداء وجعلت الخبر ذوقوه. <br />على أن تجعل الفاء زائدة فإن جعلته كذلك احتمل أن يكون رفعاً على قول من قال: زيداً اضربه ونصبا على قول من قال: زيداً اضربه. <br />ومثله قوله تعالى: " قال كذلك الله يفعل ما يشاء ". <br />وقوله: " قال كذلك الله يخلق ما يشاء ". <br />وقوله: " قال كذلك قال ربك ". <br />التقدير في كلهن: الأمر كذلك فحذف المبتدأ. <br />ومن ذلك قوله: " يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة " التقدير: أي: هو عالم الغيب والشهادة. <br />فيجوز أن يرتفع " عالُم " بفعل دل عليه ينفخ أي: ينفخ فيه عالم الغيب كقوله تعالى: " يسبح له فيها بالغدو والآصال " فهو من باب قوله: لبيك يزيد ضارع لخصومه ألا ترى أنه حمل ضارع على إضمار فعل دل عليه ليبك. <br />فزعم أن هذا الكلام يدل على أن له باكيا فصار كأنه قال: ليبك ضارع به. <br />ومثله قراءة بعضهم: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم " على أن يكون زين مرتباً للمفعول وارتفع قتل به مضافاً إلى أولادهم ويكون شركاؤهم محمولا على فعل آخر لأن التقدير كأنه قال: زينه شركاؤهم. <br />وهذه القراءة مروية عن السلمى والحسن ويحيى بن الحارث الذمارى عن أهل الشام. <br />وقال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>: في هذا القول. <br />أبو علي: وأظنني مربى من كلام غلامه أنه حمل رفع شركائهم على المصدر أي: أن قتل أولادهم شركأوهم. <br />ويحكى ذلك أيضاً عن قطرب. <br />وهذا وإن كان محمولا على العامل الأقرب فإنما الإخبار في الآية عن تزيين الشركاء قتل أولاد المشركين. <br />وقراءة السلمى إنما يكون الشركاء قاتلين أولادهم بتشبيبهم وتربيتهم. <br />والكلام في هذا طويل. <br />والله أعلم. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " قال موعدكم يوم الزينة وإن يحشر الناس ضحى " فيمن نصب. <br />تقديره. <br />موعدكم في يوم الزينة وموعدكم في حشر الناس. <br />فقوله: أن يحشر في موضع الرفع خبر مبتدأ محذوف دل عليه وقوله موعدكم الأول. <br />ومن رفع كان التقدير: موعدكم موعد يوم الزينة فحذف المضاف يدل على ذلك قوله: وأن يحشر أي: موعد حشر الناس أو: وقت حشر الناس فحذف. <br />وأما قوله تعالى: " اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة " فإن جعلت في لهم ضمير يعود إلى ما كان في رفع آلهة وجهان: أحدهما: إضمار هي أي: هي آلهة. <br />والآخر: إبدالها من الضمير في الظرف. <br />وزعم ابن عيسى أنه يجوز أن تكون ما كافة فيستأنف الكلام بعدها ويجوز في ما أن تكون موصولة بلهم كأنه قيل: اجعل لنا إلهاً كالذي لهم فيجوز الجر على هذا الوجه في آلهة كأنه قيل: اجعل لنا إلهاً كآلهة لهم. <br />ويجوز على هذا الوجه النصب في آلهة على الحال ففيه ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والجر ولا يجوز على الكافة إلا الرفع. <br />ومن هذا الباب قوله تعالى: " الحق من ربك " أي: هذا الحق من ربك. <br />وقوله تعالى: " فالحق والحق أقول. لأملأن جهنم " أي: قال: فأنا الحق وأقول الحق. <br />ومن نصبهما قال: فأقول الحق حقاً. <br />ومن رفعهما جميعاً قال: فأنا الحق وقولي لأملأن جهنم الحق فيصير قولي في صلة الحق ويرتفع الحق باليمين وكأنه قال: والحق يميني ويكون الحق الأول خبر مبتدأ محذوف على التقدير الذي ذكرنا. <br />ويجوز أن يكون المبتدأ والتقدير: فالحق مني. <br />ويجوز أن يكون فيمن نصب الحق أن يكون حالا ل أملأن جواب قوله فالحق ويكون قوله والحق أقول اعتراضاً بين القسم وجوابه وجاز ذلك لأنه يوضح الأول ويكون التقدير: فبالحق لأملأن كما تقول: الله لأفعلن. <br />وأما قوله تعالى: " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به ". <br />فلا يجوز ارتفاع قوله وصد عن سبيل الله من أن يكون بالعطف على الخبر الذي هو كبير كأنه قال: قتال فيه كبير وصد وكفر أي: القتال قد جمع أنه كبير وأنه صد وكفر. <br />أو يكون مرتفعاً بالابتداء وخبره مضمر محذوف لدلالة كبير المتقدم عليه كأنه قال: والصد كبير كقولك: زيد منطلق وعمرو. <br />أو يكون مرتفعاً بالابتداء والخبر مظهر فيكون الصد ابتداء وما بعده من قوله وكفر به وإخراج أهله مرتفع بالعطف على المبتدأ والخبر قوله أكبر عند الله. <br />فلا يجوز الوجهان الأولان وهما أما الوجه الأول فلأن المعنى يصير: قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به. <br />والقتال وإن كان كبيراً فيمكن أن يكون صداً لأنه ينفر الناس عنه فلا يجوز أن يكون كفراً لأن أحداً من المسلمين لم يقل ذلك ولم يذهب إليه. <br />فلا يجوز أن يكون خبر المبتدأ شيئاً لا يكون المبتدأ ويمنع من ذلك أيضاً بعد " وإخراج أهله منه أكبر عند الله " ومحال أن يكون إخراج أهله منه أكبر من الكفر لأنه لا شئ أعظم منه. <br />ويمتنع الوجه الثاني أيضاً لأن التقدير فيه يكون: قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وكذلك مثله الفراء وقدره فإذا صار كذلك فكأن المعنى: وإخراج أهل المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر فيكون بعض خلال الكفر أعظم منه كله وإذا كان كذلك امتنع الأول وإذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو أن يكون قوله وصد عن سبيل الله ابتداء وكفر به وإخراج أهله معطوفان عليه وأكبر خبر. <br />فيكون المعنى: وصد عن سبيل الله أي: منعهم لكم أيها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وإخراجكم منه وأنتم ولاته والذين هم أحق به منهم وكفر بالله من قتال في الشهر الحرام. <br />وأما قوله تعالى: " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم ". <br />قريء: والأنصار بالرفع: على أن يجعل الأنصار ابتداء ولا تجعلهم من السابقين الذين هم المهاجرون. <br />دليل هذه القراءة قوله " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان " والذين جاءوا من بعدهم الأنصار. <br />والذين في موضع جر لأنه معطوف على قوله " للفقراء المهاجرين " ففي الآية من وجهين على أن المهاجرين هم السابقون: في قوله " والذين جاءوا من بعدهم " وقوله: " الذين سبقونا بالإيمان ". <br />وعلى هذا ما روى عن خالد بن الوليد أنه قال لعمار: إن كنت أقدم منى سابقة فليس لك أن تنازعني. <br />فالسابقون على هذا هم المهاجرون من دون الأنصار. <br />ويقوى ذلك ما روى من قوله عليه السلام: لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار. <br />ووجه الجر في الأنصار أن يجعل الأنصار مع المهاجرين السابقين. <br />والمعنى: أن كلا القبيلين سبقوا غيرهم ممن تأخر عن الإيمان إلى الإيمان. <br />ويقوى هذه القراءة أن في بعض الحروف: من المهاجرين ومن الأنصار. حكاه أبو الحسن. <br />وقوله تعالى: والذين اتبعوهم يجوز أن يكون مبتدأ ويكون الخبر رضى الله عنهم. <br />ويجوز أن يكون: والذين اتبعوهم عطفاً على الصنفين المتقدمين. <br />وإذا رفعت الأنصار بالابتداء يكون التقدير: هؤلاء في الجنة فأضحر الخبر. <br />ويجوز أن يكون والسابقون الأولون أي: وفيما يتلى عليكم والسابقون الأولون أو: منهم. <br />وأما قوله تعالى: " وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب " الجار يتعلق بمحذوف خبر ثان ل أن ولا يتعلق ب بادون إلا أن تعنى أنهم خرجوا إلى البدو وفيهم. <br />ويجوز أن يكون حالا من الضمير في بادون. <br />ويجوز في يسألون أن يكون صفة للنكرة وأن يكون حالا مما في بادون حكاية لحال أو من باب: صائداً به غداً من قولك: مررت برجل معه صقر صائداً به غدا. <br />وقوله " هدياً بالغ الكعبة ". <br />ومن ذلك قوله تعالى: " وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون " التقدير: بل هم عباد مكرمون فأضمر المبتدأ. <br />فأما ما ذهب إليه أبو إسحاق في قوله تعالى: " للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها " من أنه يجوز أن يرتفع جنات بإضمار مبتدأ على تقدير: ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار فحذف المبتدأ فباطل أن يبقى قوله خالدين فيها لا ناصب له ولا عامل يعمل فيه وإنما يرتفع جنات بالظرف على قول الأخفش فيكون خالدين حالا من المجرور باللام. <br />وإن رفعته بالابتداء وجعلت في الظرف ضميراً كان الحال عنه. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " منها قائم وحصيد ". <br />قال أبو علي: يبين أن الخبر محذوف في نحو قوله: لاشئ في ريدها إلا نعامتها منها هزيم ومنها قائم باقي وكذلك: منها قسى وزائف. <br />لا يكون إلا على إضمار منها لأن القسى غير الزائف. <br />كما أن الهزيم غير القائم. <br />فكذلك الحصيد غير القائم والتقدير: ومنها حصيد. <br />ومن ذلك قوله في قول أبي إسحاق: إن هذان لساحران أي: إنهما ساحران فحذف المبتدأ. <br />وإنما أضمره عنده وعند عالمه لأنه يرى أن إن بمعنى نعم وهذان مبتدأ. <br />فلو حمل على الظاهر لدخل اللام على الخبر فأضمر المبتدأ. <br />فقال أبو علي: ليس هذا بصحيح لان الإضمار ضد التأكيد واللام للتأكيد. <br />فإنما تلا هذا على لغة من قال: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها ومن ذلك قوله تعالى: " ماذا أراد الله بهذا مثلاً يضل به كثيراً " قال أبو علي: هذا خبر مبتدأ وليس بصفة ل مثلٍ بدلالة قوله: " كذلك يضل الله " في الأخرى. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " عوان بين ذلك " أي: هي عوان ويكون بين ذلك بدلاً من عوان كحامض بعد حلو. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً " فقوله: منه اسمه المسيح ابن مريم أي: هو ابن مريم خبر ابتداء مضمر. <br />قال أبو علي: ينبغي أن يكون عيسى بدلاً من المسيح من المبدل الذي هو هو ولا يكون إلا كذلك. <br />ألا ترى أن المسيح اسم وأن الاسم مبتدأ فيجب أن يكون خبره إذا كان مفرداً شيئاً هو هو في المعنى ولا يجوز أن يكون عيسى خبراً أيضاً من حيث كان الاسمان له لأنه لو كان كذلك لكان أسماه على المعنى أو أسماه على الكلمة. <br />وإذا كان على ما ذكرنا لم يجز أن يكون ابن مريم وصفاً لعيسى في هذا الموضع وإن كان يجوز أن يكون وصفاً له في غير هذا الموضع وإنما كان كذلك لأن عيسى هنا عبارة عن غير شخص. <br />ألا ترى أنه خبر عن الاسم والاسم لا يكون الشخص فوجب من هذا أن يكون ابن مريم في هذه الآية خبر مبتدأ محذوف. أو مبتدأ محذوف الخبر أي هو ابن مريم أو ابن مريم هذا المذكور. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " فيه آيات بينات مقام إبراهيم " أي: منها مقام إبراهيم. <br />وأما قوله تعالى: " إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله " إذا للمفاجأة وفريق مبتدأ وإذا خبره ويخشون خبر ثان. <br />أو حال من الضمير في إذا عند <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وعند الأخفش من فريق. أي: فبالحضرة فريق. <br />وأما قوله تعالى: " إن ربك هو أعلم من يضل " ف من استفهام مرفوع بالابتداء وخبره يضل ويجوز فيه النصب بفعل مضمر ولمجئ الجار في موضع آخر. <br />ومثله: " أعلم من جاء بالهدى " و " أعلم بمن جاء بالهدى " من هو ومن يكون ومن ذلك قوله تعالى: " أو آباؤنا الأولون " فمن فتح الواو كان الخبر مضمراً أي: مبعوثون. <br />أو يكون محمولاً على موضع أن أو على الضمير في مبعوثون. <br />ومنه قوله تعالى: " عن اليمين وعن الشمال قعيد " أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد. <br />ومن ذلك قوله: " لا أقسم بيوم القيامة " فيمن قصر عن ابن كثير والحسن. وتقديره: لأنا أقسم. <br />فاللام لام المبتدأ والمبتدأ محذوف. هذا هو الصحيح. <br />واضطرب كلامه فقال مرة: اللام لام القسم وإن لم يدخل النون واحتج بأن النون ينفرد عن اللام واللام ينفرد عن النون كقوله. وقال مرة: إنها رد. <br />ثم رجع عن هذا وتذكر قول الخليل في قوله: " والشمس وضحاها. والقمر " من أن القمر لا يدخل على القسم فقال: اللام زيادة مثلها في قراءة ابن جبير " إلا أنهم ليأكلون " بالفتح وقوله: ولكنني من حبها لكميد ومن ذلك قوله تعالى: " ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض ". <br />فقوله طوافون خبر مبتدأ مضمر أي: أنتم طوافون. <br />وقوله بعضكم بدل من الضمير في قوله طوافون أي: أنتم يطوف بعضكم بعض. <br />هذا أيضاً من طرائف العربية لأن الضمير في قوله طوافون يعود إلى أنتم وأبدل منه قوله بعضكم. <br />وقد مررت بك المسكين ممتنع. <br />ولكن يكون من باب قوله: وما ألفيتني حلمي وأوعدني رجلي وزعم الفراء أن التقدير: هم طوافون وأنت لا تقول: هم يطوف بعضكم على بعض. <br />ولو قلت: إن المبدل منه في تقدير الثبات كحاجبيه معين فربما يمكن أن يقال ذلك. <br />وحمل قوم قوله: بعضكم على بعض على الابتداء والخبر أي بعضكم من بعض وجعل على بمنزلة من. <br />وقال قوم: يدخل بعضكم على بعض فأضمر يدخل لأن ذكر الطواف يدل عليه. <br />وأما قوله تعالى: " قالوا سلاماً قال سلام " فقد قال أبو علي في نصب الأول: إنه لم يحك شيئاً تكلموا به فيحكى كما يحكى الجمل. <br />ولكن هو معنى ما تكلمت به الرسل كما أن المؤذن إذا قال: لا إله إلا الله. <br />قلت: حقاً وقلت: إخلاصاً أعملت القول في المصدرين لأنك ذكرت معنى ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكى فلذلك نصب سلاماً في قوله: قالوا سلاماً لما كان معنى ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه. <br />وقوله: قال سلام أي: أمرى سلام كقوله: " فاصفح عنهم " وقل سلام أي: أمرى سلام فحذف المبتدأ وقدر مرة حذف الخبر أي: سلام عليكم كما حذف من قوله فصبر جميل يبين ذلك قوله تعالى: " قالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم ". <br />وأكثر ما يستعمل سلام بغير ألف ولام وذلك أنه في موضع الدعاء. <br />فهو مثل قولهم: خبر بين يديك لما كان المعنى المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة. <br />ومن ذلك قوله تعالى: " قال سلام عليك سأستغفر لك ربي " وقال: " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم ". <br />وقال: " سلام على نوح في العالمين ". <br />" سلام على إبراهيم " " وسلام على عباده الذين اصطفى ". <br />وقد جاءت بالألف واللام قال الله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام: " والسلام علي يوم ولدت " فمن ألحق الألف واللام حمله على العهد ومن لم يلحقه حمله على غير المعهود. <br />قال سيبويه: وزعم أبو الخطاب أن قولك للرجل سلاماً وأنت تريد: تسلماً منك كما تقول: براءة منك تريد: ألا ألتبس بشئ من أمرك. <br />وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا لقيت فلاناً فقل له سلاماً. <br />فزعم أنه سأله وفسر له معنى براءة منك. <br />وزعم أن هذه الآية " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " بمنزلة ذلك لأن الآية فيما زعموا مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولكنه على قولك براءة منكم أو تسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر. <br />انتهت الحكاية عن سيبويه. <br />وفي كتاب أبي علي هذا غلط وإيضاح هذا ووجهه أنه لم يؤمر المسلمون يومئذ بقتال المشركين إنما كان شأنهم المناركة ولكنه على قوله براءة. <br />ومما يقرب من هذا الباب قول عدي: أنت فانظر لأي ذاك تصير ذكر فيه وجوهاً منها حمله على حذف الخبر أي: أنت الهالك ولم يحمله على حذف المبتدأ على تقدير: هذا أنت لأنك لا تشير إلى المخاطب إلى نفسه ولا يحتاج إلى ذلك فإنما تشير إلى غيره. <br />ألا ترى أنك لو أشرت إلى شخصه فقلت: هذا أنت لم يستقم. <br />وقال في حد الإضمار: وزعم الخليل أن ها هنا التي مع ذا قلت: هذا وإنما أرادوا أن يقولوا: هذا أنت ولكنهم جعلوا أنت بين ها وذا وأرادوا أن يقولوا: أنا هذا وهذا أنا. <br />فقدموها وصارت: أنت وأنا بينهما. <br />وزعم أبو الخطاب أن العرب الموثوق بهم يقولون: أنا هذا وهذا أنا. <br />وبمثلها قال الخليل هذا البيت: انا اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها وهذا ليا كأنه أراد أن يقول: وهذا ليا فصير الواو بين ها وذا زعم أن مثل ذلك: أي: ها الله ذا إنما هو هذا. <br />وقد يكون ها في ها أنت ذا غير مقدمة وإنما تكون بمنزلتها للتنبيه في هذا. <br />يدلك على ذلك قوله تعالى: " ها أنتم هؤلاء " فلو كانت " ها " ها هنا هي التي تكون أولا إذا قلت هؤلاء لم تعد ها ها هنا بعد أنتم. <br />حدثنا يونس تصديقاً لقول أبي الخطاب أن العرب تقول: هذا أنت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك: هذا أنت أن تعرفه نفسه كأنك تريد أن تعلمه أنه ليس غيره. هذا محال. ولكنه أراد أن ينبههه كأنه قال: الحاضر عندنا أنت والحاضر القائل كذا وكذا أنت وإن شئت لم تقدم ها في هذا الباب. <br />قال الله تعالى: " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " قال أبو سعيد: ها أنا ذا وها نحن أولاء وها هو ذاك وها أنت ذا وها أنتم هؤلاء وها أنتن أولاء فها للتنبيه والأسماء بعدها مبتدآت والخبر أسماء أشارة ذا وذاك. <br />وإن شئت جعلت الضمير المقدم هو الخبر والإشارة هي الاسم. <br />وأما ها فيجوز أن يكون مع ذا وفصل بينهما بأنت المراد ب هذا أن يكون مع ذا والتقدير: أنا هذا ويجوز أن يكون التنبيه للضمير لأنهما مشتركان في الإبهام. <br />فأما من قدرها مع ذا وإن فصل بينهما فإنه يحتج بقول زهير: تعلمن ها لعمر الله ذا قسماً فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك وفقلت لهم: هذا لها ها وذاليا والتقدير: هذا لها وذا لى فصير الواو بين ها وذا. <br />ويحتج أيضاً بقولهم: لا ها الله ذا واسم الله ظاهر لا يدخل عليه هاء التنبيه كما لا يدخل على زيد ونحوه. <br />وإنما معناه: لا والله هذا. <br />وإن من يقدر أن ها داخلة على أنت غير منوى دخولها على ذا فإنه يحتج بقوله: ها أنتم هؤلاء فأتى ب ها فأدخلها على أنتم ثم أعادها في الأولاء. <br />فلو كانت ها أولاء بمعنى الاولى منوياً بها التأخير لكانت ها الأولى والثانية جميعاً لأولاء. <br />وهذا بعيد. وهذه حجة سيبويه. <br />ومعنى قوله: وقد يكون ها في ها أنت ذا غير متقدمة أي موضعها ل أنت غير متقدمة من ذا إلى أنت. <br />قال أبو سعيد: وإنما يقول القائل: ها أنا ذا إذا طلب رجل لم يدر أحاضر هو أم غائب فقال: المطلوب: ها أنا ذا. أي: الحاضر عندك أنا. وإنما يقع جواباً. <br />لقول القائل: أين من يقوم بالأمر فيقول له الآخر. <br />ها أنا ذا أو: ها أنت ذا. <br />أي أنا في الموضع الذي التمست فيه من التمست أو أنت في ذلك الموضع. <br />وأكثر ما يأتي في كلام العرب هذا بتقديم ها والفصل بينها و بين ذا بالضمير المنفصل. <br />والذي حكاه أبو الخطاب عن العرب من قوله: هذا أنا و أنا هذا. <br />هو في معنى: أنا ذا. <br />ولو ابتدأ إنسان على غير الوجه الذي ذكرناه فقال: هذا أنت وهذا أنا يريد أن يعرفه نفسه كان محالاً لأنه إذا أشار له إلى نفسه بالإخبار عنه ب أنا و بأنت لا فائدة فيه لأنك إنما تريد أن تعلمه أنه ليس خبره. <br />ولو قلت: ما زيد غير زيد وليس زيد غير زيد كان لغواً لا فائدة فيه. <br />أو قلت: هذا أنت والإشارة إلى غير المخاطب كان معناه: هذا مثلك كما تقول: زيد عمرو على معنى: زيد مثل عمرو. <br />والذي حكاه يونس عن العرب هذا أنت تقول: أنت تفعل كذا وكذا. <br />هو مثل قوله " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " لأن قولهم: هذا أنت كقولك: أنت هذا أحدهما مبتدأ والآخر خبره أيهما شئت جعلته المبتدأ والآخر الخبر وقوله: تفعل كذا وكذا في موضع الحال عند البصريين كأنك قلت: هذا زيد فاعلاً كذا. <br />والعامل فيه معنى التنبيه. <br />وعند الكوفيين أن المنصوب في هذا بمنزلة الخبر لأن المعنى عندهم: زيد فاعل كذا. <br />ثم أدخلوا هذا للوقت الحاضر كما يدخلون كان لما مضى. <br />فإذا ادخلوا هذا وهو اسم ارتفع به زيد وارتفع هذان به على ما لو اختير حكم المبتدأ والخبر والذي بعده. <br />فارتفاع زيد بهذا. <br />ويسمى أهل الكوفة هذا: التقريب. <br />ومنزلة ها عند منزلة كان لأن كان دخلت على: زيد قائم به فانتصب به. <br />ولا يجوز إسقاط المنصوب لأن الفائدة به معقودة والقصد إليه. <br />ويجوز عند الكوفيين: هذا زيد القائم كما يجوز كان زيد القائم. <br />ولا يجوز عند البصريين: هذا زيد القائم لأن مجراه عندهم مجرى الحال بخلاف خبر كان إذ ليس هو بحال. <br />وأما قوله تعالى: " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " ففيه ثلاثة أقوال: أحدها مذهب أصحابنا وهو أن أَنْتُمُ و هَؤُلاء مبتدأ وخبر. <br />وتقتلون أنفسكم في موضع الحال تقديره: قاتلين أنفسكم. <br />وعلى مذهب الكوفيين تقتلون خبر التقريب على ما ذكرناه من مذهبهم. <br />وقال ثعلب: هؤلاء في معنى الذين وتقتلون في صلتها. <br />كأنه قال: ثم أنتم تقتلون أنفسكم كما قال ابن مفرع: وكان ينبغي على ما قدره ثعلب أن يقرأ: " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " على تقدير: أنتم الذين تقتلون أنفسكم. <br />ويجوز عند البصريين: ثم أنتم الذين أنفسكم في الضرورة وليس بالمختار. <br />وأنشدوا فيه لمهلهل: وإن الذي قتلت بكر بالقنا ويركب منها غير ذات سنام والوجه: وإن الذي قتل. <br />والآخر: يا أيها الذكر الذي قد سؤتنى وفضحتني وطردت أم عياليا والوجه: يا أيها الذي قد ساءني. <br />والآخر: يا مرو يابن واقع ياأنتا أنت الذي طلقت عام جعتا حتى إذا اصطبحت واغتبقتا أقبلت مرتاداً لما تركتا والوجه: الذي طلق عام جاع لأن الضمير في طلق يعود إلى الذي وهو غائب فوجب أن يكون ضمير غائب. <br />ومثله: " ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم " و " ها أنتم أولاء تحبونهم " فيها الوجوه التي ذكرنا. <br />فإن قال قائل: إذا زعمتم أن قوله: " تقتلون أنفسكم " في موضع الحال والحال فضلة في الكلام فهل يجوز أن يقول: ثم أنتم هؤلاء. <br />قيل له: إذا كان المقصد الإخبار فما أوجب حكم اللفظ فيه أن يكون حالاً وجب أن يجري لفظه على الحال وتصير الحال لازمة عما أوجبه المعنى كما أن الصفة في بعض المواضع لازمة كقولك بمن صالح ويا أيها الرجل: فصالح والرجل لازمتان لا يجوز إسقاطهما من الكلام وإن أصل الصفة أن تكون مستغنى عنها. <br />وأيضاً فإنا رأينا الحال مع المصادر لا يستغنى عنها في مثل قولك: شربك السويق ملتوتاً ونحوه. <br />وأما قوله: هذا لها وذاليا. <br />بمعنى: وهذا ليا فإنما جاز تقديم ها على الواو لأن ها تنبيه والتنبيه قد يدخل على الواو إذا عطفت بها جملة على جملة كقولك: ألا إن زيداً خارج ألا إن عمراً مقيم ونحو هذا فاعرفه. <br />وأما القول في الهاء التي في ها أنتم هؤلاء فقد روى بالمد والقصر. <br />فوجه ها أنتم أنه قد أبدل من الهمزة الهاء أراد أنتم فأبدل من الهمزة الهاء. <br />ولا يمتنع أن تبدل من الهمزة الهاء كما لم يمتنع إبدال الواو والتاء والباء في القسم وإن كان على حرف واحد ولا يحمل على حرف الألف من ها هنا في هلم فإنه جاز لأن اللام في تقدير السكون لأن الحركة نقلت إليها من غيرها فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. <br />وهذا الاستفهام بمعنى التقرير. <br />وأما ها أنتم فإنها للتنبيه ولحقت الجملة كما لحقت يا في ذا البيت: يا قاتل الله صبياناً تجئ بهم أم الضبيغس من زند لها وارى ويجوز أن تكون في ها أنتم بدلاً من همزة الاستفهام كما كان بدلاً منها في قول من قال ها أنتم وتكون الألف التي تدخل بين الهمزة لتفصل بينهما لأن الهاء بمنزلة الهمزة في حمراء في حكم الألف بدلالة ترك الصرف. <br />ومما أضمر فيه المبتدأ قولهم من مسائل الكتاب: لا سواء والتقدير هذان لا سواء فحذفوا المبتدأ وصارت لا كافة عوضاً منها وسواء خبر المبتدأ وكما صارت لا هنا عوضاً عن المبتدأ صارت كذلك عوضاً عنه في قولك " أزيد عندك أم لا قال: التقدير أم هو لا فلم يظهر لأن لا قد صار عوضاً عنه كما صار عوضاً في سية قوله: لا سواء. <br />والمعنى: لا هما سواء ولا هذان سواء. <br />فلم يكرر لا لم يستقبح ذلك كما استقبحوا لا زيد عندك حتى يقال: ولا عمرو لأنه كما أنه لو أظهر المبتدأ لم يلزم تكرير لا كذلك لم يلزم تكريره فيما هو بدل منه. <br />وأما خبر المبتدأ المضمر فاستغنى عن إظهاره كما استغنى عن إظهار الخبر نحو زيد عندك وعمرو. <br />وحسن هذا الكلام أن لا قد حذفت بعدها الجمل في نحو قول ذى الرمة: خليلى هل من حيلة تعلمانها تقديره: هل من حيلة تعلمانها أو لا حيلة لكم واعلم أن أم لا تخلو من أن تكون الكائنة مع الهمزة بمنزلة أى أو المنقطعة فلو كانت التي بمعنى أى مع الألف لوجب أن يكون بعدها اسم أو فعل كقولك: أزيد قام أم عمرو. و أقام زيد أم عمرو قعد. <br />ولو كانت المنقطعة لوجب أن يكون بعدها جملة كقولك: عندك زيد أم عمرو. <br />فلم يجئ واحد من الضربين <br /></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">===</span></span></span><span style="background-color: #ffa400;"><br /></span><ul><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">الحادي عشر ما جاء في التنزيل من الاشمام والروم </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والإشمام يكون في الرفع دون الجر والروم يكون في الرفع والجر جميعاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما الذين أشموا فأرادوا أن يفرقوا بين ما يلزمه التحريك في الوصل وبين ما يلزمه الإسكان على كل حال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما الذين لم يشموا فقد علموا أنهم لا يقفون أبدا إلا عند حرف ساكن فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن على كل حال لأنه وافقه في هذا الموضوع. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما الذين راموا الحركة فإنهم دعاهم إلى ذلك الحرص على أن يخرجوها من حال ما لزمه إسكان على كل حال وأن يعلموا أن حالها عندهم ليس كحال ما سكن على كل حال وذاك أراد الذين أشموا إلا أن هذا أشد توكيداً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال: وأما ما كان في موضع نصب أو جر فإنك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل به ما تفعل بالمجزوم على كل حال وهو أكثر في كلامهم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما الإشمام فليس إليه سبيل وإنما كان ذا في الرفع لأن الضمة من الواو فأنت تقدر أن لسانك في أي موضع من الحروف شئت ثم تضم شفتيك لأن ضمك شفتيك كتحريكك بعض جسدك وإشمامك في الرفع للرؤية وليس بصوت للأذن. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ألا ترى أنك لو قلت هذا معن فأشممت كان عند الأعمى بمنزلتها إذا لم تشمم فأنت قد تقدر على أن تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك ولا تقدر على أن تفعل ذلك ثم تحرك موضع الألف والياء فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الإشمام. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما القراء فإنهم يطلقون على الروم في المجرور اسم الإشمام. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والحقيقة ما ذكرت لك عن سيبويه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأكثر ما يجئ الإشمام والروم في إدغام أبي عمرو فإذن أدغم المضموم أو المكسور فيما بعده. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقد وقع الإجماع على إشمام حرف مضموم مدغم فيما بعده وهو قوله: " قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والقراء مجمعون على إشمام الضمة في النون الأولى من تأمنا ولم يختلفوا فيه إلا في رواية شذت عن نافع. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال أبو علي: وجه الإشمام أن الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث أشموا الحرف الموقوف عليه إذا كان مرفوعاً في الإدراج أشموا النون المدغمة في تأمنا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقد يجوز ذلك في وجه آخر في العربية وهو أن يبين ولا تدغم ولكنك تخفي الحركة وإخفاؤها هو ألا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاساً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وجاز الإدغام والبيان جميعاً لأن الحرفين ليسا يلزمانه فلما لم يلزما صارا بمنزلة اقتتلوا في جواز البيان فيه والإدغام جميعاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فالحروف المضمومة ثمانية: قوله تعالى: " ونحن نسبح بحمدك " " حيث شئتما " " حيث شئتم " ونحن له مسلمون " " ونحن له عابدون " " ونحن له مخلصون " حيث ثقفتموهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والحروف المرفوعة خمسة: قوله تعالى: " وإسماعيل ربنا ". " شهر رمضان ". " يشفع عنده ". " الأنهار له ". " المصير لا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما المجرور الذي فيه الروم: قوله تعالى: " فيه هدى " " ثم عفونا عنكم من بعد ذلك " " ثم توليتم من بعد ذلك " ثم قست قلوبكم من بعد ذلك " " بالبينات ثم اتخذتم " " قل إن هدى الله هو " " آيات الله هزوا " " النكاح حتى ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما قوله تعالى: " يحكم بينهم " فقد اختلف القراء فيه: فذهب ذاهبون إلى أنه إدغام وذهب آخرون إلى أنه إخفاء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة عمران فيه روم المكسور وهو حرف واحد وهو قوله تعالى: " ومن يبتغ غير الإسلام ديناً " والمجرور تسعة أحرف: " والحرث ذلك " " إلى يوم القيامة ثم " " من بعد ذلك " " ففي رحمة الله هم " " القيامة ثم " " الغرور لتبلون " " والنهار لآيات " " النار ربنا " " الأبرار ربنا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما قوله تعالى: " قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات " ففي كتاب أبي عمرو عن مجاهد قال: اليزيدي ويعلم ما رفع وإذا أدغم لم يشم الميم المدغمة للضم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال عباس: يشم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قلت: ولعل عباساً إنما يشم ليعلم أنه ليس كقوله تعالى: " ويعلم يجادلون في آياتنا " فيمن نصب. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">كما رواه نعيم بن ميسرة عن أبي عمرو: ويعلم ما بالنصب على الصرف. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن لم يشم أجراه على الأصل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والرفع هو الوجه لأنه ليس جواباً للشرط إذ علم ما في السموات غير متعلق بالإخفاء والإبداء فأما ما يعلمه الله فعلى المجازاة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكذا ويعلم الذين يجادلون إنما هو على الوعيد والجزاء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأين هؤلاء من هذا الفرق والتخريج. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة النساء يشم إشمام الضم فستة أحرف: " حيث ثقفتموهم " " فتحرير رقبة " " وتحرير رقبة " " الملائكة ظالمى " " يريد ثواب الدنيا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">" ولتأت طائفة " " وعملوا الصالحات سندخلهم " " وعملوا الصالحات سندخلهم " " وإلى الرسول رأيت ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة المائدة من ذلك أحد عشر حرفاً يشم إشمام الضم: " تطلع على خائنة " " يبين لكم " " يبين لكم على فترة " " يعذب من " " ويغفر لمن " ينفق كيف " " ثالث ثلاثة " " كيف نبين لهم " " والله هو السميع " " أو تحرير رقبة " " قال الله هذا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">الحروف المكسورة: " بالبينات ثم " " من بعد ظلمه " " من بعد ذلك " " فإن حزب الله هم الغالبون " " الصيد تناله " " الموت تحبسونهما " " الآيات ثم " " الصالحات جناح " " الصالحات ثم " فهذه تسعة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الأنعام أربعة أحرف تشم إشمام الضم: " نحن نرزقكم " " الموت توفته " " الليل رأى " " حيث يجعل رسالته ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمكسورة: " الأنثيين نبئوني " " الآيات ثم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمجرور حرف واحد: " قل إن هدى الله هو الهدى ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">الحروف المضمومة: " حيث شئتما " " حيث شئتم " " نحن لك " " ينزع عنهما " " ونطبع على قلوبهم " " السحرة ساجدين " " ويضع عنهم " " سيغفر لنا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمكسور: " السيئات ثم " " من الرزق قل " " عن أمر ربهم " " من الشيطان نزغ ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الأنفال: المضموم: " الأنفال لله ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمكسور: " الشوكة تكون " و " الفئتان نكص ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة التوبة: المضمومة: " نحن نتربص " " نحن نعلمهم " " زادته هذه إيماناً " " ويؤمن للمؤمنين ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمكسورة: ومما جاء في سورة يونس: المضمومة: " وما نحن لكما " " نطبع على " " الغرق قال ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمكسورة: " بالخير لقضى " " من بعد ضراء " وهما مجروران. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">" السيئات جزاء ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة هود: المضمومة: " وما نحن لك " " أطهر لكم " " لما جاء أمر ربك ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ومن حزي يومئذ " " الآخرة ذلك " " ففي النار لهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة يوسف: المضمومة: " نحن نقص " " سوف أستغفر لكم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: وأما قوله: " يخل لكم " فإني قرأته بالإظهار وقرأت " يبتغ غير الإسلام " بالإدغام مع استوائهما في أنهما منقوصان. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والفرق بينهما أن يبتغ كلمة طويلة فاحتملت الإدغام ويخل كلمة على ثلاثة أحرف وقد سقطت منها الواو فلو أدغمت الواو لبقى بينهما حرفان فكان ذلك مودياً إلى الإجحاف بها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الرعد: المضمومة: " الكفار لمن ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " الثمرات جعل " " بالنهار له معقبات " " المحال له " " الصالحات طوبى ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة إبراهيم صلوات الله عليه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المضمومة: قوله: " وتغشى وجوههم النار ليجزي الله ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " في الأصفاد سرابيلهم " وهو مجرور. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الحجر: المضمومة: " نحن نزلنا " " وإنا لنحن نحيي " " حيث تؤمرون ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة النحل: ال مضمومة: " الملائكة ظالمى " الأنهار لهم " " الملائكة طيبين " " أمر ربك " " أكبر لو كانوا " " يؤذن للذين ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " وبنعمة الله هم " " والبغى يعظكم " " إن ما عند الله هو خير " " لهم من بعد ذلك " " البنات سبحانه ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة بنو إسرائيل: المضمومة: قوله: " نحن نرزقهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " في البحر لتبتغوا " " وضعف الممات " ثم " من أمر ربى ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المضمومة: " نحن نقص " " تريد زينة " " أبرح حتى " " فهل نجعل لك ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">" ففسق عن أمر ربه ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة مريم: المضمومة: " نحن نرث " " أخاه هارون " " ذكر رحمت ربك " " الرأس شيباً " " سأستغفر لك " " وأحسن ندياً " " سيجعل لهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " النخلة تساقط " " في المهد صبياً " " أمر ربك " " الصالحات سيجعل ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة طه: المضمومة: " نحن نرزقك " " كيد ساحر " " السحرة سجداً ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: ومما جاء في سورة الأنبياء: المضمومة: " يقال له إبراهيم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ذكر ربهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الحج: المضمومة: " يدافع عن ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " الساعة شيء " " للناس سواء " " بالله هو مولاكم " " الصالحات جنات " في موضعين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة المؤمنون: المضمومة: " وما نحن له بمؤمنين " " وأخاه هارون " " أنؤمن لبشرين " المكسورة: ومما جاء في سورة النور: المضمومة: " تحسبونه هينا " " يكاد زيتها " " والأبصار ليجريهم الله " " يكاد سنا برقه ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " المحصنات ثم " " بأربعة شهداء " في موضعين " من بعد ذلك " " عند الله هم " " ومن بعد صلاة العشاء ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الفرقان: المضمومة: " فجعلناه هباء منثوراً " " إلهه هواه " " أخاه هرون " والمكسورة: " بالساعة سعيراً ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الشعراء: المضمومة: " السحرة ساجدين " " أنؤمن لك " " وإنه لتنزيل رب " " من ورثة جنة " " من دون الله هل ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة النمل: المكسورة: " بالآخرة ربنا " " من فضل ربي " " عرشك قالت ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة القصص: المضمومة: " ونجعل لكما " " القول ربنا " ويقدر لولا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمكسورة: " النار لملكم " " من عند الله " " هو أهدى ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة العنكبوت: المضمومة: " ونحن له مسلمون " " لا تحمل رزقها " " ويقدر له ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ذائقة الموت ثم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الروم: " آثار رحمت الله " " من بعد ضعف " ليس في لقمان شئ. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة السجدة: المكسورة: " الأكبر لعلهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الأحزاب: المضمومة: " من قبل لا يولون " " أطهر لقلوبكم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " إذا نكحتم المؤمنات ثم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة سبأ: المضمومة: " ويقدر له ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الملائكة: المضمومة: ومما جاء في سورة يس: المضمومة: " إنا نحن نحيي " " نعلم ما يسرون " ومما جاء في سورة الصافات: المكسورة: " والصافات صفاً فالزاجرات زجراً ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المضمومة: " قول ربنا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة ص: المضمومة: " خزائن رحمة ربك " " القهار رب ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " عن ذكر ربي ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الزمر: " أكبر لو " " الشفاعة جميعاً ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " في النار لكن " " ويوم القيامة ترى " " بنور ربها " " إلى الجنة زمراً ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة المؤمن: المضمومة: " وينزل لكم " " البصير لخلق ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ذى الطول لا " " الدرجات ذو العرش " " الغفار لا " " لخزنة جهنم " " الطيبات ذلكم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة حم السجدة: المضمومة: " النار لهم " " والقمر لا تسجدوا " " ما يقال لك ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " من الشيطان نزغ " " بالذكر لما " " من بعد ضراء ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة حم عسق: " البصير له مقاليد ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الزخرف: المكسورة: " من يعش على ذكر الرحمن نقيض ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ليس في الدخان شيء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الجاثية: المضمومة: " بصائر للناس " " إلهه هواه ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " اتخذتم آيات الله هزواً " " الصالحات سواء ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الأحقاف: المكسورة: " اتخذتم آيات الله " " بأمر ربها ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المضمومة: " القتال رأيت ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " الصالحات جنات تجري ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الفتح: المضمومة: " يغفر لمن يشاء ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " الكفار رحماء " " السجود ذلك " " والمؤمنات جنات ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الحجرات: المكسورة: " الأمر لعنتم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة ق: المضمومة: ومما جاء في سورة الذاريات: المضمومة: " حديث ضيف إبراهيم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " والذاريات ذروا " " عن أمر ربهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الطور: المضمومة: " خزائن ربك ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ليس في النجم شيء ولا في القمر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الرحمن: المكسورة: " فيهما عينان نضاختان ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الواقعة: المضمومة: " وتصلية جحيم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة المجادلة: المضمومة: " فتحرير رقبة ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ألا إن حزب الله هم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المضمومة: " المصور له ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الممتحنة: المضمومة: " المصير ربنا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " الكفار لاهن ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الجمعة: المضمومة: " من قبل لفي ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ليس في المنافقين والتغابن شيء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الطلاق: المضموم: " حيث سكنتم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " عتت عن أمر ربها ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة التحريم: المضمومة: " لم تحرم ما ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الملك: المضمومة: " تكاد تميز ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المضمومة: " أكبر لو كانوا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الحاقة: المضمومة: " إنه لقول رسول كريم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة نوح عليه السلام: المضمومة: " لا يؤخر لو كنتم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الجن: المضمومة: " ولن نعجزه هرباً " " يجعل له ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ذكر ربه ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة المزمل: المكسورة: " عند الله هو ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة المدثر: المضمومة: " سقر لا " " تذر لواحة ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الإنسان: المضمومة: " نحن نزلنا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة والمرسلات: المضمومة: " ولا يؤذن لهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " ذي ثلاث شعب ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة النازعات: المضمومة: " الراجفة تتبعها ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المكسورة: " والسابحات سبحا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فالسابقات سبقا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة التكوير: المضمومة: " إنه لقول رسول كريم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة التطفيف: المكسورة: " الفجار لفى " " الأبرار لفي ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة البروج: المكسورة: " والمؤمنات ثم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة القدر: المضمومة: " ليلة القدر ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة لم يكن: المكسورة: " البرية جزاؤهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة العاديات: المكسورة " والعاديات ضبحاً " " فالمغيرات صبحاً " لحب الخير لشديد ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في سورة الهمزة: " تطلع على الأفئدة ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فهذا ما جاء في الإدغام من الإشمام وجميع ما أدغمه أبو عمرو. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما ذكرنا نشير إلى إعراب الحروف المدغمة في الخفض والرفع إلا الباء في الفاء في الميم والميم في الميم والفاء في الميم والميم في الباء والباء في الباء والباء في الميم فإنه كان لا يشير إلى الإعراب إلا في رواية مدين والمعدل فإنه كان يشير إلى إعرابهن كقوله تعالى: " يكذب بالدين " و " يعلم ما تبدون " و " يحكم بينهم " و " ويعذب من يشاء " و " تعرف في وجوههم " و " الصيف فليعبدوا " ولا يشم هذا وأمثاله في ظاهر الرواية. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> زعموا أن أبا عمرو قرأ " يا صالح يتنا " جعل الهمزة ياءً ثم لم يقلبها واواً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وهذه لغة ضعيفة لأن قياس هذا أن يقول: يا غلام قال أبو علي: القول في ذلك أن الفاء من أتى همزة فإذا أمرت منه أدخلت همزة الوصل على الهمزة التي هي فاء فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية بحسب الحركة التي على الأولى فصار حينئذ إيت. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وهذه الهمزة إذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت فلك في التي هي فاء ضربان: إن شئت تركتها مبدلة وإن شئت خففتها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أما وجه التخفيف فإنك إنما خففت لاجتماع الهمزتين فلما زالت العلة التي لها أبدلت عادت مخففة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">هذا وجهه وهو قياس. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">إلا أن الوجه الآخر أشبه على مذهب العربية وطرقها ألا ترى أنا نجد الأفعال يلزم بعضها اعتلال في موضع العلة فإذا زالت تلك العلة أجرى السائر في الاعتلال وإن خلا من العلة جرى ما فيه العلة وذلك نحو: يعد ويقوم ويقول وما أشبهه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكذلك ينبغي أن تترك الهمزة التي هي فاء في الأمر من أتى مخففة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فهذا حجة أبي عمرو وعلى هذا تحمل قراءته يومنون مخففة لم يحقق الهمزة من يؤمنون بعد أن تكلم بأنها مخففة كقولك: جؤنة ثم جون. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولكنه خفف الهمزة في آمن لاجتماع الهمزتين وكذلك في أؤمن ثم انتظم المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب لاجتماع الهمزتين ما خلا همزة أفعل الزائدة فصارت حرف المضارعة المضموم الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة فقلبها واواً فخفف يومنون على هذا إتباعاً لبعض الفعل بعضاً لا على التخفيف في جؤنة وإن كانت اللفظتان متفقتين أيضاً فعلى هذا أيضاً لم يحقق الهمزة في: يا صالح إيتنا ولم تقلب الياء الهمزة التي هي فاء واواً وإن كانت ساكنة مضموماً ما قبلها وشبهها بقيل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال سيبويه: وهذه لغة رديئة يلزم من قالها أن يقول: يا غلام اوجل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">يريد أنه كما لم يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واواً كذلك يلزمه ألا يقلب الواو الساكنة المكسورة ما قبلها ياء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وهذا الذي ألزمه إياه في قراءة يا صالح يتنا من قوله: يا غلام اوجل لا يقوله أحد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال: وأخبرني أبو بكر محمد بن السري قال: أخبرنا أبو العباس أن أبا عثمان قال: لا يلزم أبا عمرو ما ألزمه سيبويه من قوله: يا غلام اوجل وذلك أنه قاس قوله يا صالح يتنا على شئ موجود مثله وهو قولهم: قيل وسيق وليس في الكلام متصلة ومنفصلة مثل: يا غلام وجل لا مخففة الحركة ولا مشممتها فلا يلزمه: يا غلام وجل وقد ثبت قوله: يا صالح يتنا قياسا على ما ذكرنا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال أبو علي: فالقراءة بتخفيف الهمز وإبداله في قوله " ومنهم من يقول ايذن لى " و " فليؤد الذي لو هذا أقوى عندي في العربية لما ذكر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء في الإشمام. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">" قيل " و " غيض " و " سيء " و " سيق " و " حيل " و " جئ " جاء في هذه الأوائل إشمام الضم ليعلم أن أصله كله فعل ألا ترى أنهم قالوا: أما كيد زيد يفعل وما زيل يفعل وهم يريدون فعل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فإذا حركوا الفاء هذه التحريكة أمن بها التباس الفعل المبني للفاعل بالفعل المبني للمفعول وانفصل بها فدلت عليه وكان أشد إبانة للمعنى المراد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن الحجة في ذلك: أنهم قد أشموا نحو رد و عد وما أشبه ذلك من التضعيف المبني على فعل مع أن الضمة الخالصة تلحق فاءه فإذا كانوا قد تركوا الضمة الصحيحة إلى هذه في المواضع التي تصح فيها الضمة فإلزامها حيث تلزم الكسرة فيها في أكثر اللغات أجدر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ودل استعمالهم هذه الحركة في رد ونحوه من التضعيف على تمكنها في قيل و بيع وكونها أمارة للفعل المبني للمفعول به ولولا ذلك لم تنزل الضمة المحضة إليها في نحو قولهم رد ونحوه من الحجة في ذلك أنهم قد قالوا: أنت تغزين فألزموا الزاي إشمام الضمة و زين من تغزين بمنزلة قيل فكما ألزم الإشمام هنا كذلك يلزم ذلك في قيل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ألا ترى أن من قال بيع و قيل قال: اختير و انقيد فأشم ما بعد الخاء والنون لما كان بمنزلة: قيل وبيع وكما ألزم بالإشمام نحو لا تغزين لينفصل من باب ترمين كذلك ألزم قيل و بيع الإشمام فإن قلت: فهلا ألزم القاف في قيل ونحوه إشمام الضمة كما ألزم تغزين فالقول إن هذه الحركة لما لم تكن ضمة خالصة ولا كسرة محضة ضعفت في الابتداء بخروجها عما عليه الحركات اللاحقة أوائل الكلمة المبتدأ بها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ألا ترى أن عمرو لم يشم في الاستئناف في يا صالح يتنا وقد قدمنا أن أبا عمرو في الإدغام يشم المرفوع والمضموم وأبو علي يفرق بينهما فزعم أن أبا عمرو لا يشم يقول: إيذن لي كما يشم يا صالح يتنا والصحيح ما قدمنا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما يدل على أن هذه التحريكة قد صارت أمارة لبناء الفعل للمفعول به وأنها مما يختص به الفعل أنك لو سميت رجلاً بمثل قيل و بيع شيئاً وخلعت منه الضمير الذي كان فيه لأخلصت الكسرة فقلت: قيل و بيع. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فدل هذا من مذهب سيبويه على أن هذه الحركة أشبه عنده بالفعل وأشد لزوماً من الأمثلة التي تختص بالفعل ولا يكون في الاسم نحو: ضُرِب وضورِب وضُرِّب. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ألا ترى أنك لو سميت بشئ من ذلك مجرداً من الضمير لم تغيره عن بنائه إلى ما يختص الاسم وقد رأى تغيير هذه الحركة وإخلاسها كسرة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما يقوى قول من قال قيل أن هذه الضمة المنحو بها نحو الكسرة قد جاءت في نحو قولهم: شربت من المنقر وهو بئر ضيقة وهذا ابن مذعور وابن بور فأمالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون أشد مشاكلة لما بعدها وأشبه به وهو كسر الراء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإذا أخذوا بهذا التشاكل اللفظ حيث لا تميز معنى من معنى آخر فأن يلزموا ذلك حيث يزيل اللبس ويخاص معنى من معنى أجدر وأولى. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال الرازي: وإذا ريم إدغام المتحرك سكن غير أن القرأة يسمون الضم والكسر عند الإدغام إبانة عن الأصل إذا اختلف حركتا المدغم فيه أو حركة المدغم وما قبله أو سكن وكان الساكن جامدأ فإن كان ذائباً فأنت مخير فيه بين إشمام الحركة وإتمام المد أو الجمع بين قليل من المد وقليل من الإشمام إلا إذا كانت الذائبة واواً قبلها ضمة وكان المدغم مرفوعاً أو كانت ياءً قبلها كسرة وكان المدغم مجروراً فإنك تمده لا غير ولا إشمام للنصب. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومنهم من يفرق في ذلك بين حركات البناء والإعراب فيشم للإعراب فقط والإشمام للباء والميم الفاء في إدغامها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكان الدوري لا يشم بتة ولعل ذلك كان منه لضرر كان به لأن الإشمام مرئى غير مسموع وهو قول النجاة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ترك الإشمام لزمه تفخيم " الأبرار ربنا " ونحوه حال الإدغام. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإشمام الكسر يسمى روماً وإشمام الضم دون الروم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال الفراء: كان أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف يقفون بروم الحركة على المرفوع والمجرور ونحو " نستعين " و " من غفور رحيم " و " يشاء " ونحو ذلك إلا أن يكون هاء منقلبة عن تاء التأنيث نحو رحمة فإنهم لا يرومون في ذلك و الباقون يقفون على السكون. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن هذا الباب ما رواه أبو بكر عن عاصم في قوله تعالى " بأساً شديداً من لدنه " بإشمام الدال الضمة وكسر النون والهاء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال أبو علي: هذا ليعلم أن الأصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم: أنت تغزين وقولهم: قيل أشممت الكسرة فيها الضمة لتدل على أن الأصل فيها التحريك بالضم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فإن كان إشمام عاصم ليس في حركة خرجت إلى اللفظ وإنما هو تهيئة العضو لإخراج الضمة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولو كانت مثل الحركة في تغزين لم يلتق ساكنان ولم يكسر النون لاجتماعهما ولكن يجتمعان في أن أصل الحرف التحريك بالضم وإن اختلفا في أن الحركة في تغزين قد خرجت إلى اللفظ ولم تخرج في قوله لدن. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما وصله الهاء بباء في الوصل فحسن ألا ترى أنه لو قال: ببابه وبعبده فلم يوصل الهاء بباء لم يحسن ولكان ذلك مما يجوز في الشعر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكذلك أبو بكر عن عاصم في قوله " من لدنا " يشم الدال شيئاً من الضم واختلف عن يحيى. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">===</span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">الثاني عشر ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملاً ضميراً من صاحب الحال </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وذلك معروف في كلامهم حكى عن العرب خرج زيد بسلاحه أي: متسلحاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فمن ذلك قوله تعالى في أحد التأويلين: " الذين يؤمنون بالغيب " قال أبو علي: أي يؤمنون إذا غابوا عنكم ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون: " إنا معكم إنما نحن مستهزئون " وقد قال: " الذين يخشون ربهم بالغيب " وقال: " من خَشِي الرحمن بالغيب " وقال أبو ذؤيب: أخالد ما راعيت من ذى قرابة فتحفظنِي بالغيب أو بعض ما تبدى فالجار مع المجرور في موضع الحال أي: يحفظنى غائباً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويخشون ربهم غائبين من مراءاة الناس لا يريدون بإيمانهم التصنع والتقرب رجاء المنالة ولكن يخلصون إيمانهم لله. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال: ويجوز فيها وجه آخر: وهو أن هذه الآية إجمال ما فصل في قوله: " والمؤمنون كلُّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله " والموصوفون فيها خلاف من وصف في قوله: " ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً " وكفرهم بالملائكة ادعاؤهم بنات الله فيها كما ادعوا في قوله: " أم اتخذ ممَّا يخلق بنات " وقوله: " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً " وكفرهم بالكتاب إنكار له قوله: " وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء " وكفرهم بإرسال الرسل إنكارهم إرسالهم نحو قوله: " ولئن أطعتم بشراً مثلكم " وقوله: " أهذا الذي بعث الله رسولاً " وكفرهم بالآخرة قوله: " لا تأتينا الساعة قل بلَى وربي " وكل هذه الأمور غيب قد أنكروه ودفعوه فلم يؤمنوا به ولم يستدلوا على صحته. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فقال تعالى: " الذين يؤمنون بالغيب " أي: بهذه الأشياء التي كفروا بها هؤلاء الذين ذكر كفرهم بها عنهم وخصهم بالإيقان بالآخرة في قوله: " وبالآخرة هم يوقنون " وإن كان الإيمان قد شملها لما كان من كفر المشركين بها وجحدهم إياها في نحو ما حكى عنهم في قوله تعالى: " وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " ونحن نسبح بحمدك " أي: حامدين لك. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">نظيره: " وإن من شئ إلا يسبح بحمده " أي: حامدين له ومن ذلك قوله: " أتيناكم بقوة " أي: مجدين مجتهدين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">نظيره بعده في الأعراف: " كأنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوةٍ " أي: بجد واجتهاد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " وأداءٌ إليه بإحسان " أي: محسناً أي له أن يؤدي إليه محسناً لا مماطلاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله: " فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف " أي: مؤتمرة بأمر الله فالباء في موضع الحال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " نزل عليك الكتاب بالحق مصدِّقاً " ف الكتاب مفعول به وقوله بالحق في موضع نصب على الحال وهو متعلق بمحذوف. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومصدقاً حال من الضمير الذي في قوله بالحق والعامل فيه المعنى ولا يجوز أن تجعله بدلاً لأن الاسم لا يبدل من الاسم هكذا ذكروه وفيه إشارة إلى أن الظرف لا يتعلق بالاسم ويكون بدلاً من الاسم قبله. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأعجب من ذا جعله مصدقاً حالاً من نفس الحق بعد أن قال في قوله " والسَّاعة لا ريب فيها " أنه يجوز أن يكون عطفاً على الضمير في حق. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال غيره وهو رضي به في قوله: " إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " إن نصب مثل راجع إلى الضمير في لحَقّ. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فلم لا تجعل قوله مصدقاً حالاً من الضمير في قوله بالحق وأما قوله: " وبالحق نزل " فيحتمل الجار فيه ضميرين: أحدهما أن يكون التقدير نزل بالحق كما تقول: نزلت بزيد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يكون حالاً من الضمير الذي في نزل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله: " نزل به الروح الأمين " فمن رفع الأمين يكون الجار مثل الذي في: مررت بزيد ويكون حالاً كما تقول: نزل زيد بعدته وخرج بسلاحه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وفي التنزيل: " وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به " أي: دخلوا كافرين وخرجوا كافرين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله: " منزل من ربك بالحق ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ألا ترى أن أنزلت يتعدى إلى مفعول واحد فإذا بنيته للمفعول لم يبق له متعدًّى إلى مفعول به. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقوله من ربك على حد: " ولما جاءهم كتاب من عند الله ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وبالحق حال من الذكر الذي في منزل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومما جاء الجار فيه حالاً كما جاء في الآى الآخر: " أنزله بعلمه ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">المعنى: أنزله وفيه علمه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">كما أن خرج بعدته تقديره: خرج وعليه عدته. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والعلم: المعلوم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أي: أنزله وفيه معلومه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثل ذلك قوله تعالى: " ويوم تشقق السماء بالغمام ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فالمعنى والله أعلم: يوم تشقق السماء وعليها الغمام. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومنه قوله تعالى: " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات " الجار في موضع الحال أي: ثابتاً منه آيات محكمات. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وآيات يرتفع بالظرف هنا على المذهبين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومنه قوله تعالى: " وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقاً " أي: ثابتاً فيه هدى ونور. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">يدل عليه انتصاب قوله ومصدقاً ويرتفع هدى بالظرف في المذهبين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن هذا الباب قوله: " ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله " قوله في النار لا يخلو من أن يكون متعلقاً ب يوقدون أو بمحذوف فلا يجوز أن يكون تعلقه ب يوقدون من حيث لا يستقيم أوقدت عليه في النار إلا أن الموقد عليه إنما يكون في النار. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فصير في النار على هذا غير مفيد وكذلك " فأوقدْ لىي يا هامانُ عَلَى الطِّين ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكما أنه لو قيل هنا: أوقد لى يا هامان على الطين في النار لم يستقم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">كذلك الآية الأخرى. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإذا كان كذلك ثبت أن تعلق في النار من قوله: " ومما يوقدون عليه في النار " إنما هو المحذوف والظرف الذي هو في النار في موضع حال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وذو الحال الهاء التي في عليه أي ومما يوقدون عليه ثابتاً في النار أو كائناً في النار. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ففي قوله في النار ضمير مرفوع يعود إلى الهاء التي هي اسم ذى الحال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " إنما يأكلون في بطونهم ناراً " الجار في قوله في بطونهم حال من المذكور وكان وصفاً له كقوله: لميةً موحشاً طَلَلُ ولا يتعلق ب يأكلون لأن الأكل لا يكون في بطنه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمعنى: إنما يأكلون مثل النار في بطونهم لأنه يؤدي إلى حصول النار في بطونهم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أو يجعله ناراً على الاتساع لما يصير إليه من ذلك في العاقبة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن هذا الباب قوله: " ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فالباء في قوله بحبل متعلق بحذوف في موضع الحال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والتقدير: ضربت عليهم الذلة في جميع أحوالهم أينما ثقفوا إلا متمسكين بحبل الله. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فحذف اسم الفاعل وانتقل الضمير إلى الظرف. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال أبو علي: الاستثناء من الذلة المعنى: يذلون إلا أن يكون معهم حبل من الله وهو ما يكونون به ذمة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا يكون متعلقا بقوله ثقفوا ألا ترى أنه لا يصح: أينما ثقفوا إلا بحبل من الله لأنه إذا كان معهم حبل من الله لم يثقفوا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن هذا الباب قوله تعالى: " ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا " الكاف في موضع الحال أي مشابهة أحوالهم أحوال من لم يلبثوا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وفيه غير هذا ذكرناه في باب آخر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " يا يحيى خذ الكتاب بقوة " أي: بجد واجتهاد أي: خذ الكتاب مجداً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله: خذها بقوة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أي: بجدٍ أي: مجداًّ. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله قوله تعالى: " وهزِّي إليكِ بجذع النخلة " أي: هزى إليك رطبا جنيا متمسكة بجذع النخلة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فعلى هذا لا تكون الباء زائدة بل يكون مفعول هزي فيمن أعمل الأولى رطباً وأضمر في تساقط ومن أعمل الثاني أضمر في هزى. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله: " فانبذ إليهم على سواء " أي: فانبذ إليهم مستوين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">كما أن قوله: " فقل آذنتكم على سواء " أي: آذنتكم مستوين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فالحال من الفاعل والمفعول جميعاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">كقوله: # متى ما تلقنى فردين وقوله: # وإن تلقنى برزين ولأبي علي في هذا كلام طويل ذكر فيه أن الحال كالصفة من حيث لا يجوز تعريض الصفة لعاملين مختلفين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكذا يقبح في الحال ما يقبح في الصفة من تعريضها لعمل عاملين مختلفين فيهما كما قبح ذلك في الصفة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقد حمل <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> شيئاً منها على المعنى نحو ما أجازه من قولهم: هذا رجل مع رجل قائمين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">حيث جعل ما عملت فيه مع داخلاً في المعنى الإشارة فأجاز نصب قائمين على فأما قوله: # متى ما تلقنى فردين و # تعلقت من ليلى صغيرين و: إن تلقنى برزين لا يعتد به. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;"> </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;"> <br /></span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا أعلم لسيبويه في ذلك نصاً ولا يجوز أن نقول: إنه لا يجوز على قياس قوله لأن السائل الذي منع ذلك فيها عاملان وليس في هذا إلا عامل واحد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;"> </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;"> </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فإذا كان هناك عامل واحد وذو الحال واحد من جهة تعريضه لعاملين لا يصح لأنه ليس هناك عاملان. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فإن قلت: فهلا فسد حمله على الحال لأن الحال تقتضى أن يكون فيها ذكر من ذى الحال وذو الحال مفردان وحالهما مثناة فلا يرجع إذن إليهما من حاليهما ذكر وإذا لم يرجع فسد أن يكون حالاً لهما فاحمله على فعل مضمر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قلنا: لا يفسد أن يكون ذلك حالاً لأنا نحمله على المعنى ألا تراهم قالوا: مررت برجلين قائم وقاعد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فرددت الذكر إليهما على المعنى فكما رددت إلى المثنى المفردين للحمل على المعنى كذلك ترد إلى المفردين من المثنى للحمل على المعنى. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولقد جئناهم بكتابٍ فصلناه على علمٍ ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أي: فصلناه عالمين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال عز وجل: " علمها عند ربي في كتاب " والتقدير: علمها ثابت في كتاب ثابت عند ربي ف عند ربي كان صفة للمجرور. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فلما تقدم انتصب على الحال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أي: مضطجعين ففي الظرف ضمير لوقوعه موقع مضطجعين وقائمين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله: " وإذا مسَّ الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً " أي: دعانا مضطجعاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">لا بد من ذا التقدير في الموضعين ليصح العطف عليه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأبو إسحاق حمل اللام وما بعده على المس دون الدعاء وإذا مس الإنسان مضطجعاً أو قائماً أو قاعداً الضُّر دعانا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وحمله على الدعاء أولى من حمله على المس لكثرة الآى في ذلك. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">من قوله: " الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقوله: " وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيين إليه " وغيرهما. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما قوله: " وسار بأهله آنس " فقد يكون من هذا الباب أي: لم يخرج منفرداً عن مدين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يكون كقوله: " أسرى بعبده " فتعديه بالباء. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما قوله في " أحببت حب الخير عن ذكر ربيِ " أي: لزمت حب الخير معرضاً عن ذكر ربي. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والجار في موضع الحال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأحببت بمعنى: لزمت الأرض من قولهم: أحبَّ البعير: إذا برك. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولكم فيها ما تدعون نزلاً من غفور رحيم " فيما يتعلق به الجار وما ينتصب عنه " نُزُلاً " أوجه: يجوز أن يكون نزلاً جمع نازل مثل: شارف وشُرف. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال الأعشى: أو تنزلون فإنا معشرٌ نُزُلُ فإذا حملته على ذلك أمكن أن يكون حالاً من شيئين: أحدهما: الضمير المرفوع في تدَّعون. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والآخر: أن يكون من الضمير المجرور في قوله لكم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والآخر أن يكون النزل كالتي في قوله: " فنزل من حميم وتصلية جحيمٍ " فإذا حملته على هذا كان حالاً للموصول والعامل فيها لكم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما قوله: " من غفور رحيم " فمتعلق بمحذوف وهو صفة للحال كقوله: جاءني زيد رجلاً صالحاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا يجوز أن يكون من متعلقاً ب تدَّعون إذا جعلت نزُلاً حالاً من ما لأنك لا تفصل بين الصلة والموصول بأجنبي. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ألا ترى أن الحال إذا كانت من الموصول كانت بمنزلة الصفة له ولا يجوز أن يعترض بها بين الصلة والموصول كما لا يجوز ذلك في الصفة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولو جعلت نُزُلاً جمع نازل حالاً من الضمير المرفوع لجاز أن يكون من غفور رحيم متعلقاً ب تدَّعون ولم تكن لتفصل بها لأن الحال والجار جميعاً في الصلة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولو جعلت الحال أعني: نزلاً من كُمْ في ولَكُمْ والجار متعلق ب تدَّعون لم يجز أيضاً للفصل بأجنبي بين الصلة والموصول. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا يجوز أن يكون متعلقاً ب لكم على أن يكون ظرفاً لأنه تعلق ظرف آخر وهو فيها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يكون من والمجرور به في موضع حال من الضمير المجرور في لكم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وفي هذا نظر لأنك لو قدرت لكم ثابتين من غفور رحيم لم يكن له معنى فإذا حملته جعلت نزلاً حالاً من الضمير المرفوع في تدعون أو من ما. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا يجوز أن يكون حالاً من الضمير المجرور في لكم لأنه لا يكون منه حالان كما لا يكون له ظرفان. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فإن جعلت من صفة لنزلٍ جاز أن يكون نزلاً حالاً من الضمير المجرور في لكم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما قوله تعالى: " كانت لهم جنات الفردوس نزُلاً ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فإن جعلت نزلاً من قوله " فنزل من حميم " فعلى حذف المضاف كأنه: كانت لهم كل جنات الفردوس نزلاً لأن الجنات مكان. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإن جعلته جمع نازل كانت حالاً من الضمير المجرور في لهم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فإن: قِبلك ينتصب على ثلاثة أضرب: أحدها: أن يكون ظرفاً لمعنى الفعل في اللام الجارة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والآخر: أن يكون ظرفاً لمهطعين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والثالث: أن يكون الظرف في موضع الحال وكون الظرف في موضع الحال كثير فاش. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله: " يأتوك رجالاً وعلى كل ضامرٍ " أي ركبانا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">كقوله تعالى في الأخرى: " فرجالاً أو ركباناً " فيكون فيه ذكر فيمكن أن يكون مهطعين حالاً من ذلك الضمير. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما قوله عزين فيجوز أن ينتصب من ثلاثة أضرب: أحدها أن يكون صفة للحال الذي هو مهطعين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن ينتصب عن مهطعين وفيه ضمير يعود إلى ما في مهطعين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن ينتصب عما في قوله: " عن اليمين وعن الشمال عزين ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ذلك أن الظرف يجوز أن يكون صفة ل مهطعين لأنه نكرة وإذا كان كذلك تضمن ضميراً وإذا تضمن الضمير أمكن أن ينتصب عزين عن ذلك. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز في قوله: " عن اليمين وعن الشمال " أن يكون متعلقاً ب مهطعين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يتعلق ب عزين على حد قولك: أخذته عن زيد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " فأتبعهم فرعون بجنوده " أي: أتبعهم عقوبته. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">مستعداً جامعاً لجنوده. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قول الفراء: " فمن كان منكم مريضاً أو على سفر " أي: مسافراً لأن مسافراً حال عند الفراء وخبر كان على قولنا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال: " وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله: " يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر " أي: ركبانا ففي الظرف ضمير كما في قوله: " فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم " أي: مضطجعين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله: " ويكلم الناس في المهد " أي: يكلمهم صبياً وكهلاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكذلك قوله: " ومن الصالحين " أي: صالحاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">كما أن ما قبله " ومن المقربين " حال أي: مقرباً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله: " وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل " فقوله بالليل جنس في موضع الحال أي: مصبحين ومظلمين وفيه ذكر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " فخرج على قومه في زينته " أي: متزيِّنا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " في بيوتٍ أذن الله أن ترفع ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">الجار يتعلق بمحذوف في موضع النصب على الحال من الضمير في قوله " ومثلاً من الذين خلوا من قبلكم ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أي: خلوا من قبلكم ثابتين في بيوت أذن الله وما بينهما من الكلام تسديد لهم وبيان أحوالهم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإن قدرت مبتدأ على معنى: أولئك في بيوت أذن الله أن ترفع جاز وجاد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال: والمراد بهم الأنبياء صلوات الله عليهم والمؤمنون معهم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقيل: بل هو متعلق بمحذوف صفة مصباح في قوله: فيها مصباح أي: المصباح ثابت في بيوت. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقيل: بل هو صفة ل مشكاة أي: كمشكاة ثابتة في بيوت. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقيل: هو من صلة توقد أي توقد في بيوت أذن الله. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقيل: إن البيوت لا تكون مسجداً واحداً ولا يستعمل مصباح واحد إلا في مسجد واحد فالمشكاة إذا كانت كوة غير نافذة فمصباحها لا يضئ عدة مساجد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن رتب المفعول للمفعول فإنه يمكن أن يكون كقولهم: في الدار زيد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فيكون رجال مبتدأ والظرف خبراً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وهكذا في تفسير الدمياطي. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فتسقط خصومة الفارسي من أن رجالاً يرتفع بمضمر كقوله: ليبك يزيد ضارع لخصومة ولعل الحارثي لم يحتج بهذه الآية لهذا المعنى واحتج بقراءة الذمارى: " قتل أولادهم شركاؤهم " وقد رجحنا قول قطرب على ذلك. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك " فليس من الله في شيء " أي: من دين الله فيكون في شيء حالاً من الضمير في من الله. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومعنى ليس من الله البراءة وخلاف الموالاة ألا ترى إلى قوله: عرينٌ من عرينة ليس منىِّ برئت إلى عرينة من عرين وقد يكون منه قوله: " لست منهم في شئ ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقوله: " ويجعل لكم نوراً تمشون به " أي: تمشون ولكم هذا النور. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فيجوز أن يكون ذلك علماً للمؤمنين وفصلاً لهم ممن خالفهم ورغب عن دينهم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال أبو علي: في أمم متعلق ب ادخلوا ولا يجوز أن يتعلق بخلت نفسه لتعلق حرف الجر به. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وفي النَّار يجوز أن يكون صفة ل أمم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يكون حالاً من الضمير الذي في الظرف الذي هو " من الجن والإنس ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يكون حالاً من الذكر الذي في خلت ومتى جعلت الشيء حالاً لم يجز أن تكون عنه حال أخرى. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله تعالى: " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قيل: الباء زيادة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومعنى منعنا: اقتضى منا ألا يفعل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وكل ما أوجب ألا نفعل شيء فهو مانع منه وإن لم تزل القدرة عليه وموضع أن نرسل نصب لأنه مفعول منع. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقيل: الباء في بالآيات باء الحال أي: نرسل رسولنا ومعه الآيات. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله: " يدعون فيها بكل فاكهة ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال أبو علي: لا تكون الباء زائدة لأن الفاكهة لا تدعى فتكون على وجهين: إما أن تكون حالاً من الداعين أي: يدعون مقدرين فيها الملابسة بكل فاكهة فيكون كقولهم: خرج بناقته وركب بسلاحه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإما أن تكون صفة للمصدر المحذوف كأنه: يدعون فيها دعاء بكل فاكهة أي: قد التبس ومن ذلك قوله تعالى: " إنَّي رسول الله إليكم مصدقاً ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قال أبو علي: هو حال مؤكدة منتصبة عن معنى الفعل الذي دلت عليه الجملة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولو جعلت قوله إليكم متعلقاً بمحذوف وجعلته حالاً مؤكدة كقوله ومصدقاً فيمن جعل إليكم غير متعلق بالرسول ولكن بالمحذوف أمكن أن يكون مصدقاً حالاً من الضمير في إليكم فكان العامل في الحال ما معنى الفعل من إليكم. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومن ذلك قوله: " فسبِّح بحمد ربك واستغفره ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قيل: الباء للحال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمعنى: فسبح حامداً أو: فسِّبح تسبيحك حامداً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">لتكون الحال مضامة للفعل. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقيل: الباء للسبب أي: سبِّحه بأن نحمده. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمعنى: احمده لتكون مسبحاً له. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما قوله تعالى: " ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أي: عن قوله فتصير معه محاذراً ما جاءك من الحق. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال: " أطعمهم من جوع ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما قوله: " ما أصاب من مصيبة في الأرض إلى قوله يسير ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فقد قال أبو علي: يجوز أن يكون في ظرفاً ل أصاب ول مصيبة أيضاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">يؤكد ذلك ويحسنه دخول لا في قوله: ولا في أنفسكم فصار بمنزلة: ما مررت برجل ولا امرأة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يكون صفة للنكرة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقوله تعالى: " ولا في أنفسكم " صفة أخرى لها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فيحتمل على ذلك أن يكون موضعه جراً على لفظ مصيبة رفعاً على الموضع. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وجاز دخول لا هنا وإن لم يكن الكلام على هذا التأويل نفياً لأنه لما كان معطوفاً على ما هو منفي في المعنى حمل عليه كقوله: يحكى علينا إلا كواكبها وكذلك قوله: " في الأرض " لما كان صفة لمنفى حمل الأمر على معناه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإن شئت قلت إن لا زائدة. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والأول أبين لأن الحمل على معنى لا قد كثر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">قالوا: إن أحداً لا يقول ذاك إلا زيد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقوله: " إلا في كتاب " منصوب الموضع على الحال. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا يجوز أن يكون صفة لأن إلا لا تدخل بين الموصوف والصفة كدخولها بين الحال وذى الحال نحو: ما جاء زيد إلا قائماً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وذلك لأن الصفة مع الموصوف كالجزء الواحد وما بعد إلا جار مجرى ما بعد حرف النفي في انقطاعه من الأول والحال بمنزلة الخبر وليس الخبر مع المخبر عنه كالشيء الواحد. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما العامل في الحال إذا كان في الأرض ظرفاً. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وحسنت الحال من النكرة لتعلق الظرف به ك منك في خير منك لأنه قد خصصه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما من جعل في الأرض وصفاً فيجوز أن يكون هو العامل في الحال وذو الحال الذكر الذي فيه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز أن يكون ذو الحال الذكر الذي في قوله: " ولا في أنفسكم " والعامل فيها الظرف. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا يجوز أن تكون الحال منهما جميعاً لأنه لا يعمل في معمول واحد عاملان. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">فأما قوله: " من قبل أن نبرأها " فمتعلّق في بقوله: في كتاب ويكون ذو الحال إن ذلك على الله يسير. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وفي قوله: " من قبل أن نبرأها " ذكر من الفاعل الظاهر. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ولا شيء في قوله: في كتاب لارتفاع الظاهر به في القولين. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">والمعنى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا مكتوبا بتيسير ذلك على الله من قبل أن نبرأها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ويجوز في قوله: " من قبل أن نبرأها " أن يتعلق بما دل عليه ما تقدم قبل إلا فيكون المعنى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم من قبل أن نبرأها إلا في كتاب تيسير ذلك على الله. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومثله قول الأعشى: ولا قائلاً إلاّ هو المتعتِّبا ولا يمتنع هذا الوجه من أجل الفصل الذي وقع بين الفاعل وما ارتفع به بذلك لأنه مما يلابسه فلا يتنزّل منزلة الأجنبي منه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومع ذلك فالظرف أحمل للفصل من غيره. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">انتهت الحكاية عن أبي علي وفيه غير سهو: أما تشبيهه إلا بحرف النفي ومنع ما بعد إلا متعلقا بما قبلها كحرف النفي فليس كذلك. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ألا ترى قوله: " وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة " فجر مقطوعة حملا على ما قبل إلا. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال: " إنها بقرة لا فارض ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقال: " إنها بقرة لا ذلول ". </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">ومسألة الكتاب: مررت برجلين لا شجاع ولا جبان. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما قوله: " من قبل أن نبرأها أنه متعلق بمحذوف حال وصاحب الحال إنَّ ذلك على الله يسير فهو فاسد كسرت إن أو فتحت. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">أما الكسر فلأن ما بعد إنَّ لا يتقدم عليه لأن إنَّ تقطع ما بعدها مما قبلها. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقد ذكرنا هذا في هذا الكتاب. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وأما فتح أنَّ فإنه لم يقرأ به وهو في تقدير المصدر وما في حيّز المصدر لا يتقدم عليه. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وقد وقعت هذه المسألة في عدة نسخ من التذكرة وليس فيه هذا الفصل الأخير. </span></span></span></li><li><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">وإنما وقع في تهذيب عثمان وهو يتكلم على مثل هذه الأشياء ولم يتكلم هنا بشيء فلا أدري كيف سها عنه مع وضوحه </span></span></span></li></ul></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">=====</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <span style="background-color: #01ffff;">اخر </span></span></span></span><b><span style="font-family: Scheherazade New;"><span style="font-size: x-large;"><span class="mw-headline" id="الثاني_عشر_ما_جاء_في_التنزيل_ويكون_الجار_والمجرور_في_موضع_الحال_محتملاً_ضميراً_من_صاحب_الحال"><span style="background-color: #01ffff;">الثاني عشر ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملاً ضميراً من صاحب الحال</span>.....</span></span></span></b><span style="background-color: #fcff01;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><b><span class="mw-headline" id="الثاني_عشر_ما_جاء_في_التنزيل_ويكون_الجار_والمجرور_في_موضع_الحال_محتملاً_ضميراً_من_صاحب_الحال">يليه /</span></b><span class="mw-headline" id="الثالث_عشر_ما_جاء_في_التنزيل_دالاً_على_جواز_تقدم_خبر_المبتدأ">الثالث عشر ما جاء في التنزيل دالاً على جواز تقدم خبر المبتدأ بالصفحة التالية</span></span></span></span><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">====================================================</span></span></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-28052845790902475402022-02-27T09:23:00.000-08:002022-02-27T09:23:00.222-08:001- روابط كتاب اعراب القران للسيوطي و حذف المضاف<div><span style="background-color: #ea9999;"></span></div><div><span style="background-color: #ea9999;"></span></div><div><span style="background-color: #ea9999;"></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;">روابط كتاب اعراب القران للسيوطي <br /></span></span><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"> <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A">إعراب القرآن</a> للسيوطي </span><br /><span style="background-color: #ea9999;"> 1 ما ورد في التنزيل من إضمار الجمل | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A">2 ما جاء من حذف المضاف في التنزيل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB">3 ما جاء في التنزيل معطوفاً بالواو والفاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9">4 فمن ذلك قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3">5 وفي بعض ذلك اختلاف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3">6 ما جاء في التنزيل من الأسماء التي سميت بها الأفعال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9">7 ما جاء في التنزيل من أسماء الفاعلين مضافة إلى ما بعدها بمعنى الحال أو الاستقبال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86">8 ما جاء في التنزيل من إجراء غير في الظاهر على المعرفة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9">9 ما جاء في التنزيل من كاف الخطاب المتصلة ولا موضع لها من الإعراب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1">10 ما جاء في التنزيل من المبتدأ ويكون الاسم على إضمار المبتدأ وقد أخبر عنه بخبرين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">11 ما جاء في التنزيل من الاشمام والروم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">12 ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملاً ضميراً من صاحب الحال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">13 ما جاء في التنزيل دالاً على جواز تقدم خبر المبتدأ</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">14 ما جاء في التنزيل وقد حُذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">15 ما جاء في التنزيل من حذف الجار والمجرور</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">16 وحذف الهمزة في الكلام حسن جائز إذا كان هناك ما يدل عليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">17 ما جاء في التنزيل من اجتماع الهمزتين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">18 ما جاء في التنزيل من لفظ مَنْ ومَا والَّذي وكُلُّ وأحَدٍ وغير ذلك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">19 ما جاء في التنزيل من ازدواج الكلام والمطابقة والمشاكلة وغير ذلك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">20
ما جاء في التنزيل من حذف المفعول والمفعولين وتقديم المفعول الثاني على
المفعول الأول وأحوال الأفعال المتعدية إلى مفعوليها و غير ذلك مما يتعلق
به</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">21 ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على الخلاف وما يرتفع ما بعدهن بهن على الاتفاق</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">22 ما جاء في التنزيل من هو وأنت فصلاً</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">23 ما جاء في التنزيل من المضمرين إلى أي شيء يعود مما قبلهم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">24 ما جاء في التنزيل وقد أبدل الاسم من المضمر الذي قبله والمظهر على سبيل إعادة العامل أو تبدل إن وأن مما قبله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">25 ما جاء في التنزيل من همزة ساكنة يترك همزها أبو عمرو وما لا يترك همزها</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">26 ما جاء في التنزيل من العطف على الضمير المرفوع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">27 ما جاء في التنزيل لحقت إن التي للشرط ما ولحقت النون فعل الشرط</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">28 ما جاء في التنزيل عقيب اسمين كني عن أحدهما اكتفاء بذكره عن صاحبه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">29 ما جاء في التنزيل صار الفصل فيه عوضاً عن نقصان لحق الكلمة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">30 ما جاء في التنزيل وقد حمل فيه اللفظ على المعنى وحكم عليه بما يحكم على معناه لا على اللفظ</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">31 ما جاء في التنزيل من حذف أن وحذف المصادر والفصل بين الصلة والموصول</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">32 ما جاء في التنزيل من حذف حرف النداء والمنادى</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">33 ما جاء في التنزيل قد حذف منه المضاف إليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">34 ما جاء في التنزيل من حروف الشرط دخلت عليه اللام الموطئة للقسم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">35 ما جاء في التنزيل من التجريد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">36 ما جاء في التنزيل من الحروف الزائدة في تقدير وهي غير زائدة في تقدير آخر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">37 ما جاء في التنزيل من التقديم والتأخير وغير ذلك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">38 ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">39 ما جاء في التنزيل نصباً على المدح ورفعاً عليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">40 المحذوف خبره</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">41 ما جاء في التنزيل من إن المكسورة المخففة من إن</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">42 ما جاء في التنزيل من المفرد ويراد به الجمع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">43 ما جاء في التنزيل من المصادر المنصوبة بفعل مضمر دل عليه ما قبله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">44 ما جاء في التنزيل من دخول لام إن على اسمها وخبرها أو ما اتصل بخبرها وهي لام الابتداء دون القسم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">45 باب ما جاء في التنزيل وفيه خلاف بين سيبويه وأبي العباس وذلك في باب الشرط والجزاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">46 باب ما جاء في التنزيل من إدخال همزة الاستفهام على الشرط والجزاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">47 باب ما جاء في التنزيل من إضمار الحال والصفة جميعا</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">48 باب ما جاء في التنزيل من الجمع يراد به التثنية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">49 باب ما جاء في التنزيل منصوبا على المضاف إليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">50</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">51 باب ما جاء في التنزيل من المضاعف وقد أبدلت من لامه حرف لين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">52 باب ما جاء في التنزيل من حذف واو العطف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">53 باب ما جاء في التنزيل من الحروف التي أقيم بعضها مقام بعض</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">54 باب ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل المضاف إلى المكنى</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">55 باب ما جاء في التنزيل في جواب الأمر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">56 باب ما جاء في التنزيل من المضاف الذي اكتسى</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">57 من شيء محذوف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">58 باب ما جاء في التنزيل معطوفا وليس المعطوف مغايرا للمعطوف عليه وإنما هو هو أو بعضه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">59 باب ما جاء في التنزيل من التاء في أول المضارع فيمكن حمله على الخطاب أو على الغائبة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">60 باب ما جاء في التنزيل من واو الحال تدخل على الجملة من الفعل والفاعل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">61 باب ما جاء في التنزيل من حدف هو من الصلة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">62 باب ما جاء في التنزيل من إجراء غير اللازم مجرى اللازم وإجراء اللازم مجرى غير اللازم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">63 باب ما جاء في التنزيل من الحروف المحذوفة تشبيها بالحركات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">64 باب ما جاء في التنزيل أجرى فيه الوصل مجرى الوقف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">65 باب ما جاء في التنزيل من بناء النسب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">66 باب ما جاء في التنزيل أضمر فيه المصدر لدلالة الفعل عليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">67 باب ما جاء في التنزيل ما يكون على وزن مفعل بفتح العين ويراد به المصدر ويوهمك أنه مكان</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">68 باب ما جاء في التنزيل من حذف إحدى التاءين في أول المضارع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">69 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون اللفظ</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">70 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">71 باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">72 باب ما جاء في التنزيل وقد أبدل المستثنى من المستثنى منه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">73 باب ما جاء في التنزيل وأنت تظنه فعلت الضرب في معنى ضربته</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">74 باب ما جاء في التنزيل مما يتخرج</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">75 باب ما جاء في التنزيل من القلب والإبدال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">76 باب ما جاء في التنزيل من إذا الزمانية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">77 باب ما جاء في التنزيل من أحوال النون عند الحروف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">78 باب ما جاء في التنزيل وقد وصف المضاف بالمبهم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">79 باب ما جاء في التنزيل وذكر الفعل وكنى عن مصدره</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">80 باب ما جاء في التنزيل عبر عن غير العقلاء بلفظ العقلاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">81 باب ما جاء في التنزيل وظاهره يخالف ما في كتاب سيبويه وربما يشكل على البزل الحذاق فيغفلون عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">82 باب ما جاء في التنزيل من اختلافهم في لفظة ما من أي قسمة هي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">83 باب ما جاء في التنزيل من تفنن الخطاب والانتقال من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى المتكلم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">84 نوع آخر إضمار قبل الذكر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">85 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الفعل على موضع الفاء في جواب الشرط فجزم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">86 واستعمل ما هو فرع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">87 باب ما جاء في التنزيل من القراءة التي رواها سيبويه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">88 مسألة قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم "</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">89 باب ما جاء في التنزيل من ألفاظ استعملت استعمال القسم وأجيبت بجواب</a> </span></span></b><br /></span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"> </span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"> </span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"> أول الكتاب بحمد الله </span></span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"><br /></span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"> إعراب القرآن للسيوطي/الأول</span><br /><span style="background-color: #ea9999;">الأول ما ورد في التنزيل من إضمار الجمل </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ولا شك أنك قد عرفت الجمل ألا ترى أنهم زعموا أن الجمل اثنتان: فعلية واسمية وقد ورد القبيلان في التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وذكر إضمار الجمل <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> في مواضع: من ذلك قوله: العباد مجزيون بأعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر أي إن عملوا خيراً فالمجزى به خير. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: هذا ولا زعماتك أي ولا أتوهم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أو: فرقاً خير من حب أي: أفرق. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال: وحدثنا أبو الخطاب أنه سمع بعض العرب وقيل له: لم أفسدتم مكانكم هذا قال: الصبيان يا أبي. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فنصب كأنه حذر أن يلام فقال: لم الصبيان. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله عز وجل: بسم الله الرحمن الرحيم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال: التقدير: أبدأ باسم الله، أو: بدأت باسم الله أو: ابدأ باسم الله. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وأضمر قوم فيها اسماً مفرداً على تقدير: ابتدائى باسم الله: فيكون الظرف خبراً للمبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فإذا قدرت أبدأ أو ابدأ يكون باسم الله. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">في موضع النصب مفعولاً به. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وإذا قدرت: ابتدائى باسم الله يكون التقدير: ابتدائى كائن باسم الله ويكون في باسم الله ضمير انتقل إليه من الفاعل المحذوف الذي هو الخبر حقيقة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " وإذ قال ربك " أي واذكر إذ قال ربك. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وإن شئت قدرت: وابتداء خلقكم إذ قال ربك. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وكذلك قوله تعالى: " وإذ قلنا للملائكة " أي: واذكر إذ قلنا للملائكة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وجميع إذ في التنزيل أكثره على هذا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن حذف الجملة قوله تعالى: " فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت " أي: فضرب فانفجرت </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">نظيره في الأعراف والشعراء: فضرب فانبجست فضرب " فانْفَلَقَ ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فمن اضطر فأكل وهو في صلة من و غير حال من قوله " اضطُرَّ " أو من الضمير في أكل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وفيه كلام يأتيك في حذف المفعول. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فأفطر فعدة من أيام موضعين جميعاً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " وعلى الذين يطيقونه فدية ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فيفطرون ففدية. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فهذه أفعال حذفت من الصلة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: بل ملة إبراهيم حنيفاً أي: تتبع ملة إبراهيم حنيفاً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والكسائي يقول: نكون أهل ملة إبراهيم حنيفاً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: صبغة الله أي: الزموا صبغة الله. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فأما قوله تعالى: " ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فالتقدير: إذا حلفتم وحنثتم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فحذف حنثتم و لابد من إضماره لأن الكفارة بالحنث تجب لا بذكر اسم الله. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وهذه من طرائف العربية لأن حنثتم معطوف على حلفتم و " حلفتم " مجرور بالإضافة فكأنه قال: وقت حلفكم وحنثكم والمتعارف حذف المضاف دون المضاف إليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقد جاء ذلك أيضاً في التنزيل وله باب في هذا الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك إضمار القول في قوله تعالى: " ورفعنا فوقكم الطور خذوا " في الموضعين في سورة البقرة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وفي قوله تعالى: " وظنوا أنه واقع بهم خذوا " أي قلنا لهم: خذوا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسمعيل ربنا " أي: يقولان: ربنا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي يقولون: ربنا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">عن الأخفش لأنه يبتديء بقوله: " الذين يذكرون الله قياماً " ويسند إليه " يقولون " المضمر. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">مثله: " وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلاً لكل شئ فخذها بقوة أي فقلنا له: خذها بقوة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم " أي: يقولون: سلام عليكم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى في قول الخليل: " ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال: التقدير: من يقال لهم: أيهم فحذف القول كقولهم: وكانت عقيل خامري أم عامر فيحمله على الحكاية دون " لَنَنْزِعَنَّ " على تعليق العلم عند الكوفيين. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">و يجوز أن يكون تقديره: لننزعن كل شيعة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وكذلك يجوز عندهم: لننزعنهم متشايعين ننظر أيهم أشد. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;"><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">وسيبويه</a> يجعله مبنياً على الضم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن إضمار القول قوله تعالى: " واخر من شكله أزواج. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">هذا فوج مقتحم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: يقولون: ما نعبدهم " فيقولون " خبر المبتدأ. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنهم من جعل يقولون في موضع الحال وجعل الخبر قوله: " إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " إنما نطعمكم لوجه الله " أي: يقولون: " إنما نطعمكم " إذ الآيتان داخلتان في القول فلا وقف على قوله: " ولا شكوراً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " كلوا من رزق ربكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن إضمار القول قوله تعالى: " واسجد واقترب " أي: قل للإنسان الطاغي: واقترب تر العجب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " قد جاءكم بصائر من ربكم " تقديره: قل لهم: قد جاءكم فأضمر قل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">يدل عليه قوله تعالى: " وما أنا عليكم بحفيظ ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن إضمار الجملة قوله تعالى: " فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال: ألم نربك " أي: فأتياه وقالا له: أرسل معنا بني إسرائيل. فقال ألم نربك. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال " في قراءة ابن عامر مرتبا للمفعول ومن ذلك قوله تعالى: " واللائي يئسن من المحيض " إلى قوله: " واللائي لم يحضن " أي واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر فحذف المبتدأ والخبر. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة " والتقدير: أمة غير قائمة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " وتؤمنون بالكتاب كله " أي: وهم لا يؤمنون به كله فحذف " وهم لا يؤمنون به كله ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " ولتستبين سبيل المجرمين " أي: وسبيل المؤمنين فحذف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل في قوله تعالى: " وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون " إن التقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون فحذف كقوله تعالى: " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير إن أردن أو لم يردن. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " يغشي الليل النهار " أي: ويغشى النهار الليل فحذف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " سرابيل تقيكم الحر " أي: وسرابيل تقيكم البرد فحذف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال تعالى: " ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا " أي: يقولون: ربنا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال تعالى: " فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم " أي: بعثناهم ليسوءوا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال تعالى: " فآمنوا خيراً لكم " أي: فآمنوا وأتوا خيراً لكم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال تعالى: " وانفقوا خيراً لأنفسكم " أي: وأتوا خيراً لأنفسكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وأنشدوا: فواعديه سرحتي مالك أو الربا بينهما أسهلا أي: ائتي مكاناً أسهل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن إضمار الجملة قوله تعالى: " فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى " أي: فضربوه ببعضها فحيى وأخبر بقاتليه ثم خر ميتاً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">يدل على صحة الإضمار قوله: " ثم قست قلوبكم " ف قست: معطوف على " خَرَّ ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن إضمار الجملة قوله تعالى: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فأكل غير باغ فلا إثم عليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ونظيره في المائدة: " فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فأكل غير متجانف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">نظيره في سورة النحل: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فأكل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وكذا في الأنعام: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم " أي: فأكل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وفي الآى كلام تراه في حذف المفعول. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">نظيره: " فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء فتأتيهم بآية ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ولم يقل: فافعل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وعلى هذا إضمار جواب لو في التنزيل كلها جمل حذفت. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال الله تعالى: " ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعاً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: لعلموا أن القوة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " ولو أن قرآناً سيرت به الجبال " ولم يقل: لكان هذا القرآن. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فأما قوله تعالى: " لو تعلمون علم اليقين " فالتقدير عند الأخفش: ماألهاكم التكاثر فأضمر لجرى ذكره في أول السورة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وعند غيره: لو تعلمون علم اليقين لعلمتم أنكم ستردون الجحيم في الآخرة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">دل على هذا الخلاف " لترون الجحيم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فأما قوله تعالى: " كلا سوف تعلمون " فالمعنى: كلا لا ينفعكم التكاثر فحذف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقوله: " كلا لو تعلمون ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: كلا لا تؤمنون. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " فتوبوا إلى بارئكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ثم قال: تعالى: " فتاب عليكم " وأضمر " فتبتم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: تبتم فتاب عليكم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى في حذف الجملة: " ويعقوب يا بنيَّ إن الله اصطفى لكم الدين ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: ويعقوب وقال عثمان: في قوله تعالى: " فمن عفى له من أخيه شئ " يجوز أن يرتفع " شئ " ب " عفي " أو بفعل محذوف يدل عليه قوله " عُفي " لأن معناه: ترك له شئ من أخيه أي من حق أخيه ثم حذف المضاف وقدم الظرف الذي هو صفة للنكرة عليها فانتصب على الحال في الموضعين منها. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وهذه الآية تجاذبها باب الجملة وباب الإضافة وباب حذف حرف الجر وباب الحال وستراها هناك إن شاء الله وحده. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " كتب عليكم الصيام. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أياماً معدودات " تقديره: صوموا أياماً معدودات فحذف صوموا لأن قوله: " كتب عليكم الصيام " يدل عليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ولا ينتصب ب " الصيام " لأن الصيام مصدر فلا يفصل بينه وبين أيام بالكاف المنصوبة ب " كتب " لأن التقدير: كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على الذين من قبلكم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثل هذه الآية قوله تعالى: " لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير: وأحسنوا بالوالدين إحساناً فأضمر وأحسنوا لأن المصدر يدل عليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والدليل عليه قوله تعالى: " وقولوا للناس حسناً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " فإن خفتم فرجالاً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فصلوا رجالاً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير: لتستيقن ولنجعلك آية للناس. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">نظيره قبله: " ولأتم نعمتي عليكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">تقديره: واشكروا ولأتم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: هو معطوف على قوله: " لئلا يكون للناس عليكم حجة " ولأتم نعمتي عليكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وأما قوله تعالى: " ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم " فهو معطوف على المعنى لأن قبله " قد جئتكم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومصدقا لما بين يدي " أي جئتكم لأصدق التوراة والإنجيل ولأحل لكم ولتكملوا العدة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">نظيره في أحد القولين في سورة مريم عليها السلام: " ولنجعله آية للناس ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير: قال: كذلك قال ربك ويكون " علّي هّين " لأخلقه من غير أب ولنجعله آية للناس. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: هو معطوف على قوله تعالى: " لأهَبَ لَكِ ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: الواو في الآي كلها مقحمة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير: ليستقيم أمره ولنعلمه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">مثله: " وكف أيدي الناس عنكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: لتسلموا من أذاهم وشذاهم " ولتكون آية للمؤمنين ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " فبإذن الله وليخزي الفاسقين " أي: فبإذن الله ليظهر الحق. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال أبو علي في قوله تعالى: " بوالديه إحساناً: في سورة الأحقاف في قراءة الكوفيين إحساناً منصوب بمضمر يدل عليه ما قبله وهو قوله " ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً " كأنه لما قال: " أخذنا ميثاق بني إسرائيل " قال: وقلنا لهم أحسنوا بالوالدين إحساناً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">كما قال: " وإذا أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة " فالجار يتعلق بالفعل المضمر ولا يجوز أن يتعلق بالمصدر لأن ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">و " أحسن " يوصل بالباء كما يوصل بإلى يدلك على ذلك قوله تعالى: " وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن " فعداه بالباء كما تعدى بإلى في قوله تعالى: " وأحسن كما أحسن الله إليك ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير أنه لما قال: " ووصينا الإنسان " وكان هذا الكلام قولا صار كأنه: وقلنا: أحسن أيها الإنسان بالوالدين إحسانا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ووجه من قرأ في الأحقاف: " بوالديه حسناً " أن يكون أراد بالحسن الإحسان فحذف المصدر ورده إلى الأصل كما قال الشاعر: فإن يبرأ فلم أنفث عليه وإن يهلك فذلك كان قدري أي: تقديري. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ويجوز أن يكون وضع الاسم موضع المصدر كما قال: والباء في هذين الوجهين متعلقة بالفعل المضمر كما تعلقت به في قول الكوفيين في قراءتهم إحساناً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن إضمار الجملة قراءة ابن كثير في قوله تعالى: " أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم " بالاستفهام على تقدير: بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تعترفون أو تقرون فأضمر لأن قوله: " ولا تؤمنوا " يدل عليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">كما قال: " آلآن وقد عصيت قبل " والتقدير: الآن آمنت فأضمر آمنت لجرى ذكره في قوله " آمنت ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير: ولو شهدتم على أنفسكم فحذف الفعل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فأما قوله تعالى: " وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: ولو كان المشهود عليه ذا قربى. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولما جاءهم كتاب من عند الله " إلى قوله " يستفتحون على الذين كفروا " فحذف جواب " لمَّا ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: كفروا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ودل عليه قوله تعالى: " فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به " ولا يكون " لما " الثانية بجوابها جواب " لما " الأولى لأنا لا نعلم " لما " في موضع لما أجيب بالفاء كذا ذكره الفارسي. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فإذن نجئ بقول فلما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع خليت فاسبطرت فجاشت إلى النفس أول مرة فردت على مكروهها فاستقرت فأجاب لما بقوله فجاشت. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فأما قوله تعالى: " فلما أسلما وتله للجبين " فإن الجواب محذوف أيضاً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: بل الواو مقحمة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وعلى هذا الخلاف قوله تعالى: " إذا السماء انشقت ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قيل: جوابه محذوف أي: قامت القيامة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: بل الواو في وأذنت مقحمة والجواب أذنت. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: بل الجواب قوله: " فأما من أوتي كتابه ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: بل الفاء مضمرة أي: ف " يا أيها الإنسان إنك كادح ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ونظير هذا قوله تعالى: " حتى إذا فتحت ياجوج ومأجوج " إلى قوله: " واقترب الوعد الحق ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " ولنحمل ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: اتبعوا سبيلنا ولنحمل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومثله: " فلما ذهبوا به وأجمعوا " إلى قوله " وأوحينا " الواو مقحمة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: بل الجواب مضمر. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فأما قوله تعالى: " إذا وقعت الواقعة " فقيل: الجواب: " ليس لوقعتها كاذبة ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: إذا وقعت الواقعة لم يكن التكذيب بها. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: بل الجواب قوله: " خافضة رافعة ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: فهي خافضة رافعة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال أبو علي: وإذا جاز " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم " على تقدير: فيقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم فحذف الفاء مع القول وحذف الفاء وحده أجوز. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: جوابه " إذا رجت الأرض ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: وقت وقوع القيامة وقت رج الأرض. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: بل العامل فيه: اذكر. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن حذف الجملة قوله تعالى: " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وتقديره: وأنتم محدثون فاغسلوا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقدره قوم: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا من أجلها. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وكلاهما تحتمله العربية. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن حذف الجملة ما وقع في سورة الأعراف وفي سورة هود من قوله: " وإلى عاد أخاهم هوداً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">" وإلى ثمود أخاهم صالحاً " " وإلى مدين أخاهم شعيباً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير في ذا كله: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحاً وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيباً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">هذا على قول من قال: إن العامل مع الواو في تقدير الثبات وله العمل دون الواو. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن قال: بل العامل هو الواو نفسه لم يكن معطوفاً على ما تقدم من قوله " ولقد أرسلنا نوحاً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وذلك كقوله تعالى: " فكيف إذا جمعناهم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">" فكيف إذا أصابتهم مصيبة ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">" كيف وإن يظهروا عليكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير: فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">يدل على صحته قوله تعالى: " كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ف " عهد " اسم يكون وعند الله صفة له. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وكيف خبر عنه أعني: يكون. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وللمشركين: ظرف يكون. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن حذف الجملة قوله تعالى: " ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والتقدير: من يحادد الله ورسوله يعذب فحذف الجواب كحذفه فيما قدمناه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقوله تعالى: " فأن له نار جهنم " بدل من " أنه من يحادد الله ورسوله " والفاء زيادة على قوله <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال غيره: إن " أنّ " مرتفع بالظرف أي: فله أن له وستراه في بابه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن حذف الجملة قوله تعالى: " قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد " والتقدير: لالتجأت إليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فحذف الجواب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال النبي صلى الله عليه وآله: رحم الله أخي لوطاً قد وجد ركناً شديداً. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك الآية الواردة في صلاة الخوف وهو قوله عز من قائل: " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">اختصر وأوجز وأطنب وأسهب وأتى بالبلاغة والفصاحة بحيث لا يفوتها كلام ولا يبلغ كنهها بشر فتحقق قوله " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فاعرف أيها الناظر كيفية صلاة الخوف ثم انظر في الآية يلح لك إيماؤنا إلى ما أومأنا إليه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال أبو حنيفة: إذا اشتد الخوف جعل الإمام الناس طائفتين في وجه العدو وطائفة خلفه فصلى بهذه الطائفة ركعة وسجدتين فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية مضت هذه الطائفة إلى وجه العدو وجاءت تلك الطائفة. فصلى بهم ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلم القوم وذهبوا إلى وجه العدو وجاءت طائفة أخرى فصلوا وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة وتشهد ومضوا إلى وجه العدو وجاءت طائفة أخرى فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهد وسلموا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فإذا عرفت هذا فقوله تعالى: " فلتقم طائفة منهم معك " فمعناه: فلتصل طائفة منهم لم يصلوا معك أي: فلتقم طائفة بركعة فحذف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ثم قال: " وليأخذوا أسلحتهم " أي: الذين انصرفوا إلى تجاه العدو ولم يصلوا معك وليأخذوا أسلحتهم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ثم قال: " فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم " يعني الطائفة التي صلت تقوم بإزاء العدو حين فرغت من ركعة عقيب السجدة لأن الفاء للتعقيب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فلا يجوز: إذا سجدت الثانية أن تقف لتتم الركعة الأولى فتضم إليها الركعة الثانية لأن الفاء يبطل معناها إذ ذاك فوجب أن يكونوا من وراء عقيب السجدة بإزاء العدو ولا تقف للركعة الباقية ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ركعة فحذف المفعول. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ولم يقل: فلتنصرف الأولى وتؤدي الركعة بغير قراءة وتسلم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فحذف هذه الجملة وحذف المفعول من قوله " فليصلوا معك " وحذف الجار والمجرور من قوله " فلتقم طائفة منهم معك " وأضمر في قوله " وليأخذوا أسلحتهم " غير الطائفة المأمورين بالقيام معه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فلا ينصرف الضمير من قوله " وليأخذوا " إلى الظاهر قبله وإنما التقدير: وليأخذ باقيهم أسلحتهم فحذف المضاف فاتصل المنفصل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ونظير حذف الباقي قوله تعالى: " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين " أي: ليتفقه باقيهم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ولما أضمر غير المقدم ذكرهم رجع إلى ذكرهم في قوله " فإذا سجدوا " فخالف بين الضميرين اللذين أحدهما بعد صاحبه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فلا يمكنك إنكاره بقولك: لم خالفت بينهما ولم تجعل قوله " وليأخذوا " راجعاً إلى الطائفة التي أمرت بالقيام معه حتى تأخذ السلاح معه في الصلاة لأن اختلاف الضميرين قد جاء في التنزيل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال عز من قائل: " فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها " فالهاء الأولى لصاحبه والثانية له صلى الله عليه وآله. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال: " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون " فالهاء في به لله والمتقدمان للشيطان. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال: " وما بلغوا معشار ما آتيناهم " فالضمير في بلغوا لمشركي مكة والذي في آتيناهم للمتقدمين من المشركين. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال: " الشيطان سول لهم وأملى لهم " أي: أملي لهم الله فالذكر في أملى. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">غير الذكر في " سَوَّلَ ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال تعالى: " لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه " فالهاء الأخيرة لله والمتقدمان للنبي صلى الله عليه وعلى آله. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فكذا ها هنا " وليأخذوا أسلحتهم " لمن لم يقم معه ويكون الضمير في " فإذا سجدوا " لمن معه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فتحقق قولنا إنه اختصر وأوجز. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فأما قولنا أطنب وأسهب فقوله عز من قائل: " ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا " ولو قال: ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك كان حسناً أيضاً لكنها وصفت بقوله " أخرى " إطنابا في الكلام كما قال: " لا تتخذوا إلهين اثنين " وقال: " ومناة الثالثة الأخرى " وقال: " فإذا نفخ في الصور وقال: " أولئك لهم عذاب من رجز أليم " فيمن رفع لأن المعنى: لهم عذاب أليم من عذاب لأن الرجز: العذاب بدلالة قوله: " فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء " وقوله تعالى: " لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك " وقال: " فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه " وفي موضوع آخر: " فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">قال أبو علي: ومن قال: لهم عذاب من رجز أليم فرفع أليماً كان المعنى: لهم عذاب أليم من عذاب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وليست فائدته كذلك. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فالقول في ذلك أمران: أحدهما أن الصفة قد تجيء على وجه التأكيد كما أن الحال قد تجئ كذلك في قوله تعالى: " وهو الحق مصدقاً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وفي قوله: " نزاعة للشوى " وكذا الصفة فيما تلونا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وفي بعض المصاحف: " ولي نعجة أنثى ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والآخر أن الرجز: النجاسة فيحمل على البدل للمقاربة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومعنى النجاسة فيه قوله: " ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه " فكأن المعنى: عذاب من تجرع رجزاً ومن شربه فتكون من تبييتاً للعذاب: مما هو ومن أي شئ وقال الشافعي في صلاة الخوف: يفتتح الإمام الصلاة بالجميع ثم تذهب طائفة إلى وجه العدو ثم تذهب هذه الطائفة وتقف بإزاء العدو وتأتى الطائفة التي لم تصل شيئاً فيصلي الإمام بهم الركعة الثانية ثم يقومون ويقضون الركعة الأخيرة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والدليل على ما قلنا قول الله تعالى: " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم ". الآية. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فالله تبارك وتعالى أثبت طائفة لم يؤدوا شيئاً من الصلاة مع الإمام وعنده لا يتصور هذا ها هنا لأن الطائفة الثانية افتتحوا الصلاة مع الإمام فقد أدوا جزءاً من الصلاة حال الافتتاح ولأنه قال: " ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك " وهذا يدل على خلاف قوله لأن الطائفة الثانية قد صلت عنده. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال: " فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم " والفاء للتعقيب فهذا يدل على أن الطائفة الأولى تنصرف عقيب السجود وعنده: تصلى ركعة ثم تنصرف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ولأن ما يقوله الشافعي يؤدى إلى سبق المؤتم الإمام بالفراغ بالصلاة وإلى أن يقف الإمام ينتظر فراغ المؤتم من الصلاة وهذا لا يجوز في غير حال الخوف فكذلك فيها كسائر الأعمال. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وإنما قلنا: إن الطائفة الأولى تقضي ركعة بغير قراءة لأنها أدركت الصلاة فهي في حكم من هو خلف الإمام وأما الثانية فلم تدرك أول الصلاة والمسبوق فيها يقضى كالمنفرد في صلاته. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله: " ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه " أي: لولا أن رأى برهان ربه وقال: " ولولا أن تصيبهم مصيبة " أي: لولا أن يحتجوا لو أصابتهم مصيبة بأن يقولوا: لولا أرسلت رسولاً فاتبعنا لما أرسلنا الرسل. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: عاجلناهم بالعقوبة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: لكان فيما تقدم من الرسل المبعوثين قبلهم حجة عليهم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن حذف الفعل: قوله تعالى: " إذا الشمس كورت " أي: إذا كورت الشمس. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">و " وإن أحد من المشركين استجارك " أي: إن استجارك أحد. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">و " إن امرؤ هلك " أي: هلك امرؤ. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">و " إن امرأة خافت " أي: إن خافت امرأة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">و " إذا السماء انفطرت " إلى قوله " وإذا القبور بعثرت ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: انفطرت السماء وانتثرت الكواكب وفجرت البحار وبعثرت القبور. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال: " إذا السماء انشقت " أي: إذا انشقت السماء. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وأما قوله: " وَالسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ " فالتقدير: أحلف وأقسم فحذف الفعل مع الفاعل وفي الأول حذف الفعل فحسب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " كيف وإن يظهروا عليكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: كيف لا يقاتلونكم فحذف الجملة. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أي: كيف أنتم إذا جئنا! فحذف المبتدأ بخلاف قوله " فكيف إذا جمعناهم " لأنه كالأول أي: كيف تكون حالهم! أي: وكيف يصنعون! ومن إضمار الجملة: قوله تعالى: " حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ": كذا وكذا صدقوا وعدهم وطابت نفوسهم. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">والكوفي يحمله على زيادة الواو. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " وآتاكم من كل ما سألتموه " والتقدير: وما لم تسألوه فحذف هذه الجملة وهي من موضع الجر أعنى الموصولة بالعطف على " ما " الأولى. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقد حذف في الحقيقة اسما معطوفا على المضاف إليه وكأنه قال: من كل مسئولكم وغير مسئولكم ف ما يكون موصولا أو موصوفا وأن يكون موصوفا أحب إلينا لأن " كُلاًّ " يقنضى النكرة نظيره: " هذا ما لدى عتيد " أي: هذا شئ لدى عتيد ومن كل شئ سألتموه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " وإن تولوا فإنى أخاف عليكم " أي فقل لهم: إني أخاف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ويجوز في " تولوا " تقديران: المضى والاستقبال لقوله " يمتعكم ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك قوله تعالى: " ودخل معه السجن فتيان " أي: عزموا على سجنه فسجنوه ودخل معه السجن فتيان. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقيل: التقدير: هذا لإبلاغ الناس ولينذروا به. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال أبو علي: اللام تتعلق بفعل محذوف كأنه قال: وأنزل لينذروا ويعلموا التوحيد من الدلالات التي فيه كما قال الله تعالى: " كتاب أنزل إليك "لتنذر". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال: " أنزل على عبده الكتاب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">لينذر بأساً شديداً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " أرسل معنا بني إسرائيل " أي: بأن أرسل معنا فحذف. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " قل اللهم مالك الملك " والتقدير: أعزنا ولا تذلنا. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">وقال: " لو أنهم كانوا يهتدون " أي: لو أنهم كانوا ما رأوا العذاب. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " لكن الله يشهد " لما قال الله تعالى: " إنا أوحينا إليك " قال المشركون: نحن لا نشهد لك بذلك. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">فقيل: " لكن الله يشهد ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">لا بد من ذا الحذف لأن " لكن " استدراك بعد النفي. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومنه قوله تعالى: " فبعث الله غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">أراد: فبعث الله غراباً يبحث التراب على غراب ميت ليواريه أي ليريه كيف يواري سوأة أخيه. </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">ومن ذلك ما وقع في قصة شعيب: " أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقاً حسناً ". </span><br /><span style="background-color: #ea9999;">لم يذكر للاستفهام جواباً والمعنى: أخبروني إن كنت على بينة من ربي ورزقني النبوة </span><br /><span style="background-color: #ea9999;"> <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A">إعراب القرآن</a> للسيوطي </span><br /><span style="background-color: #ea9999;"> 1 ما ورد في التنزيل من إضمار الجمل | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A">2 ما جاء من حذف المضاف في التنزيل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB">3 ما جاء في التنزيل معطوفاً بالواو والفاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9">4 فمن ذلك قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3">5 وفي بعض ذلك اختلاف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3">6 ما جاء في التنزيل من الأسماء التي سميت بها الأفعال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9">7 ما جاء في التنزيل من أسماء الفاعلين مضافة إلى ما بعدها بمعنى الحال أو الاستقبال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86">8 ما جاء في التنزيل من إجراء غير في الظاهر على المعرفة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9">9 ما جاء في التنزيل من كاف الخطاب المتصلة ولا موضع لها من الإعراب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1">10 ما جاء في التنزيل من المبتدأ ويكون الاسم على إضمار المبتدأ وقد أخبر عنه بخبرين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">11 ما جاء في التنزيل من الاشمام والروم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">12 ما جاء في التنزيل ويكون الجار والمجرور في موضع الحال محتملاً ضميراً من صاحب الحال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">13 ما جاء في التنزيل دالاً على جواز تقدم خبر المبتدأ</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">14 ما جاء في التنزيل وقد حُذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">15 ما جاء في التنزيل من حذف الجار والمجرور</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">16 وحذف الهمزة في الكلام حسن جائز إذا كان هناك ما يدل عليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">17 ما جاء في التنزيل من اجتماع الهمزتين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">18 ما جاء في التنزيل من لفظ مَنْ ومَا والَّذي وكُلُّ وأحَدٍ وغير ذلك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1">19 ما جاء في التنزيل من ازدواج الكلام والمطابقة والمشاكلة وغير ذلك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">20 ما جاء في التنزيل من حذف المفعول والمفعولين وتقديم المفعول الثاني على المفعول الأول وأحوال الأفعال المتعدية إلى مفعوليها و غير ذلك مما يتعلق به</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">21 ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على الخلاف وما يرتفع ما بعدهن بهن على الاتفاق</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">22 ما جاء في التنزيل من هو وأنت فصلاً</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">23 ما جاء في التنزيل من المضمرين إلى أي شيء يعود مما قبلهم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">24 ما جاء في التنزيل وقد أبدل الاسم من المضمر الذي قبله والمظهر على سبيل إعادة العامل أو تبدل إن وأن مما قبله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">25 ما جاء في التنزيل من همزة ساكنة يترك همزها أبو عمرو وما لا يترك همزها</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">26 ما جاء في التنزيل من العطف على الضمير المرفوع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">27 ما جاء في التنزيل لحقت إن التي للشرط ما ولحقت النون فعل الشرط</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">28 ما جاء في التنزيل عقيب اسمين كني عن أحدهما اكتفاء بذكره عن صاحبه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86">29 ما جاء في التنزيل صار الفصل فيه عوضاً عن نقصان لحق الكلمة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">30 ما جاء في التنزيل وقد حمل فيه اللفظ على المعنى وحكم عليه بما يحكم على معناه لا على اللفظ</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">31 ما جاء في التنزيل من حذف أن وحذف المصادر والفصل بين الصلة والموصول</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">32 ما جاء في التنزيل من حذف حرف النداء والمنادى</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">33 ما جاء في التنزيل قد حذف منه المضاف إليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">34 ما جاء في التنزيل من حروف الشرط دخلت عليه اللام الموطئة للقسم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">35 ما جاء في التنزيل من التجريد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">36 ما جاء في التنزيل من الحروف الزائدة في تقدير وهي غير زائدة في تقدير آخر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">37 ما جاء في التنزيل من التقديم والتأخير وغير ذلك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">38 ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%86">39 ما جاء في التنزيل نصباً على المدح ورفعاً عليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">40 المحذوف خبره</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">41 ما جاء في التنزيل من إن المكسورة المخففة من إن</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">42 ما جاء في التنزيل من المفرد ويراد به الجمع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">43 ما جاء في التنزيل من المصادر المنصوبة بفعل مضمر دل عليه ما قبله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">44 ما جاء في التنزيل من دخول لام إن على اسمها وخبرها أو ما اتصل بخبرها وهي لام الابتداء دون القسم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">45 باب ما جاء في التنزيل وفيه خلاف بين سيبويه وأبي العباس وذلك في باب الشرط والجزاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">46 باب ما جاء في التنزيل من إدخال همزة الاستفهام على الشرط والجزاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">47 باب ما جاء في التنزيل من إضمار الحال والصفة جميعا</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">48 باب ما جاء في التنزيل من الجمع يراد به التثنية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">49 باب ما جاء في التنزيل منصوبا على المضاف إليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">50</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">51 باب ما جاء في التنزيل من المضاعف وقد أبدلت من لامه حرف لين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">52 باب ما جاء في التنزيل من حذف واو العطف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">53 باب ما جاء في التنزيل من الحروف التي أقيم بعضها مقام بعض</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">54 باب ما جاء في التنزيل من اسم الفاعل المضاف إلى المكنى</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">55 باب ما جاء في التنزيل في جواب الأمر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">56 باب ما جاء في التنزيل من المضاف الذي اكتسى</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">57 من شيء محذوف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">58 باب ما جاء في التنزيل معطوفا وليس المعطوف مغايرا للمعطوف عليه وإنما هو هو أو بعضه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%88%D9%86">59 باب ما جاء في التنزيل من التاء في أول المضارع فيمكن حمله على الخطاب أو على الغائبة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">60 باب ما جاء في التنزيل من واو الحال تدخل على الجملة من الفعل والفاعل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">61 باب ما جاء في التنزيل من حدف هو من الصلة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">62 باب ما جاء في التنزيل من إجراء غير اللازم مجرى اللازم وإجراء اللازم مجرى غير اللازم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">63 باب ما جاء في التنزيل من الحروف المحذوفة تشبيها بالحركات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">64 باب ما جاء في التنزيل أجرى فيه الوصل مجرى الوقف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">65 باب ما جاء في التنزيل من بناء النسب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">66 باب ما جاء في التنزيل أضمر فيه المصدر لدلالة الفعل عليه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">67 باب ما جاء في التنزيل ما يكون على وزن مفعل بفتح العين ويراد به المصدر ويوهمك أنه مكان</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">68 باب ما جاء في التنزيل من حذف إحدى التاءين في أول المضارع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%86">69 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الاسم على الموضع دون اللفظ</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">70 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه ما بعد إلا على ما قبله</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">71 باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه ياء النسب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">72 باب ما جاء في التنزيل وقد أبدل المستثنى من المستثنى منه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">73 باب ما جاء في التنزيل وأنت تظنه فعلت الضرب في معنى ضربته</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">74 باب ما جاء في التنزيل مما يتخرج</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">75 باب ما جاء في التنزيل من القلب والإبدال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">76 باب ما جاء في التنزيل من إذا الزمانية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">77 باب ما جاء في التنزيل من أحوال النون عند الحروف</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">78 باب ما جاء في التنزيل وقد وصف المضاف بالمبهم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86">79 باب ما جاء في التنزيل وذكر الفعل وكنى عن مصدره</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">80 باب ما جاء في التنزيل عبر عن غير العقلاء بلفظ العقلاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">81 باب ما جاء في التنزيل وظاهره يخالف ما في كتاب سيبويه وربما يشكل على البزل الحذاق فيغفلون عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">82 باب ما جاء في التنزيل من اختلافهم في لفظة ما من أي قسمة هي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">83 باب ما جاء في التنزيل من تفنن الخطاب والانتقال من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى المتكلم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">84 نوع آخر إضمار قبل الذكر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">85 باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الفعل على موضع الفاء في جواب الشرط فجزم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">86 واستعمل ما هو فرع</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">87 باب ما جاء في التنزيل من القراءة التي رواها سيبويه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">88 مسألة قوله تعالى: " وإن يأتوكم أسارى تفادوهم "</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86">89 باب ما جاء في التنزيل من ألفاظ استعملت استعمال القسم وأجيبت بجواب</a></span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;"> </span></span></b></div><div class="prose"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ea9999;">===============</span></span></b><span style="background-color: #ea9999;"><br /></span></div><div class="prose" style="text-align: right;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إعراب القرآن للسيوطي/الثاني </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">الثاني ما جاء من حذف المضاف في التنزيل </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس من هذه الأبواب في التنزيل أكثر من هذا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد ذكر <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> حذف المضاف في الكتاب في مواضع فمن ذلك قوله حكاية عن العرب: اجتمعت اليمامة أي أهل اليمامة وقوله: " صدنا قنوين " أي وحش قنوين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمما جاء في التنزيل: قوله تعالى " مالك يوم الدين " والتقدير: مالك أحكام يوم الدين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقدره الفارسي تقدير حذف المفعول أي: مالك يوم الدين الأحكام فتكون الأحكام المفعول فلا يكون على قوله من هذا الباب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لا ريب فيه " أي: في صحته وتحقيقه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم " أي: على مواضع سمعهم فحذف لأنه استغنى عن جمعه لإضافته إلى الجمع لأن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> قال: وأما جلدها فصليب أكثره في الشعر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وتبعه الفارسي فحمل " في مقعد صدق " على حذف المضاف أي ذي وخفيت الخافية عليهم في قوله تعالى: " لا يرتد إليهم طرفهم " فأضاف المفرد وليس هناك مضاف محذوف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " ويمدهم في طغيانهم " أي: في عقوبة طغيانهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " أو كصيب من السماء " أي: كأصحاب صيب من السماء دليله قوله: يجعلون أصابعهم " ف يجعلون في موضع الجر وصف للأصحاب من الصواعق أي: من شدتها وأجلها وقوله تعالى: " فيه ظلمات " لأنه لا يخلو من أن يعود إلى " الصيب " أو إلى " السماء " فلا يعود إلى " الصيب " لأن الصيب لا ظلمات فيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويدل على هذا الحذف قوله تعالى: " ورعد وبرق " فهما معطوفان على " الظلمات " ولا يجوز أن يكون الرعد والبرق مما ينزل وأنهما في السماء لاصطكاك بعض أجرامها ببعضها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">روى عن الحسن أن ذلك من ملك فقد يجوز أن يكون الملك في السحاب ويكون من هذا قراءة من قرأ: سحاب ظلمات بالإضافة لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت كون هذه الظلمات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقدره مرة أخرى أي سحاب وفيه الظلمات فكذلك فيه ظلمات أي في وقت نزوله ظلمات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " جعل لكم الأرض فراشاً " أي: ذا فراش. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" والسماء بناء " أي: ذا بناء " يضل به كثيراً " أي بإنزاله " ويهدي به كثيراً أي بإنزاله: " خلق لكم وقوله تعالى: " جنات تجري من تحتها الأنهار " أي: من تحت أشجارها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقدره أبو علي: من تحت مجالسها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " إني أعلم غيب السموات والأرض " أي ذا غيب السموات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: غيب بمعنى غائب لأن ذا غيب صاحب غيب وهو يكون غائباً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً " أي: ذا ثمن لأن الثمن لا يشتري وإنما يشتري شئ ذو ثمن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً " أي: عقاب يوم لا بد من هذا الإضمار لأنه مفعول اتقوا فحذف وأقيم اليوم مقامه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فاليوم مفعول به وليس بظرف إذ ليس المعنى: ائتوا في يوم القيامة لأن يوم القيامة ليس بيوم التكليف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة " أي: انقضاء أربعين ليلة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: ليس يخلو تعلق الأربعين ب الوعد من أن يكون على أنه ظرف أو مفعول ثان فلا يجوز أن يكون ظرفاً لأن الوعد ليس فيها كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون كما يكون جواباً ل متى لأن جواب كم يكون عن الكل لأنك إذا قلت: كم رجلاً لقيت فالجواب: عشرين فأجاب عن الكل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وجواب متى جواب البعض. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لأنك إذا قلت: متى رأيت يقال في جوابه: يوم الجمعة وهو بعض الأيام التي يدل عليه متى فإذا لم يكن ظرفاً كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني والتقدير: واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة أو تتمة أربعين ليلة فحذف المضاف كما تقول: اليوم خمسة عشر من الشهر أي تمامه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ونظيره في الأعراف: " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة " أي: انقضاء ثلاثين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة " والميقات هو الأربعون وإنما هو ميقات ووعد لما روى أن القديم سبحانه وتعالى وعده أن يكلمه على الطور. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما انتصاب الأربعين في قوله: " فتم ميقات ربه أربعين ليلة " فذلك كقولك: تم القوم عشرين رجلاً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمعنى: تم القوم معدودين هذا العدد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وتم الميقات معدوداً هذا العدد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فيكون عشرين حالاً كما أن معدودين كذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ونظيره قوله تعالى: " وواعدناكم جانب الطور الأيمن " أي إتيان جانب الطور الأيمن فحذف المضاف الذي هو مفعول ثان وقام مقامه جانب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس جانب ظرفاً لأنه مخصوص كقوله: فواعديه سرحتى مالك أي إتيان سرحتى مالك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ثم اتخذتم العجل " أو صورته لأنهم لم يعبدوا العجل حقيقة من بعده أي من بعد خروجه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك " ثم اتخذتم العجل من بعده " في رأس التسعين فإنه لم يكن فيه حياة كما يكون في العجل حقيقة بل كان صورة مموهة وصنعوه صورة العجل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: من بعد إنجائنا إياكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نظيره: " ما تعبدون من بعدي " أي: من بعد وفاتي " ثم عفونا عنكم " أي عن عبادتكم العجل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " أتتخذنا هزواً " أي ذوي هزو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله: " وكلا منها رغداً " أي: من نعيمها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نظيره: " فكلوا منها حيث شئتم " أي: من نعيمها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله في الأعراف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي حب عبادة العجل فحذف حب أولا فصار: وأشربوا في قلوبهم عبادة العجل ثم حذف العبادة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " من أثر الرسول " أي من أثر تراب حافر فرس الرسول. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الكلبي: لما ذرى العجل في اليم وشربوا منه الماء ظهرت علامة الذهب على بدن محبي العجل فذلك قوله: " وأشربوا في قلوبهم العجل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً " أي: ذا أمن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت أمنا كان بمعنى: آمن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت " أي: لها جزاء ما كسبت " ولكم ما كسبتم " أي: جزاء ما كسبتم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها " أي في عقوبة اللعنة وهي النار. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" كذلك يريهم الله أعمالهم " أي: جزاء أعمالهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قوله تعالى: " ومثل الذين كفروا " أي: مثل داعي الذين كفروا " كمثل الذي ينعق " لا بد من هذا الإضمار ليكون الداعي بمنزله الراعي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: " ومثل الذين كفروا ": مثل وعظ الذين كفروا فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a>: وهذا من أفصح الكلام إيجازاً واختصاراً ولأن الله تعالى أراد تشبيه شيئين بشيئين: الداعي والكفار بالراعي والغنم فاختصر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذكر المشبه في الغنم بالظرف الأول فدل ما أبقى على ما ألقى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا معنى كلامه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " إنما حرم عليكم الميتة " أي أكل الميتة فحذف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت: ولكن البر بر من آمن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت: كان البر بمعنى البار فلا يكون من هذا الباب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا وجه أن يكون التقدير: ولكن البر بر من آمن ليكون ابتداء الكلام على الحقيقة لأنه إذا حذف منه ذا أو جعل بمعنى البار فعلى الوجهين يكون مغيراً عن أصله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" فمن عفي له من أخيه شيء " أي: من جناية أخيه وتقديره: من جنايته على أخيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والعفو: التيسير دون الصفح كالذي في قوله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وآخره عفو لله أي يسر له حيث قبلت الصلاة في آخره قبولها في أوله لم تضيق على المصلى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال في موضع آخر: " فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان " الآية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">هذا في قبول الدية في العمد أي من يسر له من أخيه القاتل فاتباع بالمعروف أي ليتبعه ولى المقتول بالمعروف فيتجمل في المطالبة وليؤد المطالب ذلك منه إلى ولي المقتول بإحسان فلا يمطله ولا يبخسه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقوله تعالى: " وأداء إليه بإحسان " مرتفع بالابتداء وخبره له هي مضمرة في تقدير الفاعل أن يؤدى إليه أخوه والجار في بإحسان متعلق بمضمر في موضع حال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتقدير: متلبساً بإحسان أي محسناً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يتعلق بالمصدر نفسه لأنه قد تعلق به إلى والضمير في إليه راجع إلى " مَنْ عُفِىَ لَهُ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " ولكم في القصاص حياة " أي: في استيفاء القصاص أو في شرع القصاص. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " الشهر الحرام بالشهر الحرام " أي: انتهاك حرمة الشهر الحرام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" والحرمات قصاص " أي: ذات قصاص. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " الحج أشهر معلومات " أي: أشهر الحج أشهر وإن شئت: الحج حج أشهر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت كان: الحج نفس الأشهر مجازاً واتساعاً لكونه فيها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " قل فيهما إثم كبير " أي في استعمالهما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ووقع في الحجة: في استحلالهما وهو فاسد لأن استحلالهما كفر واستعمالهما إثم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فمن شرب منه فليس مني " أي: ليس من أهل ديني. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " نساؤكم حرث لكم " أي " فروج نسائكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله قوله تعالى: " وإني خفت الموالي من ورائي " أي: تضييع بني عمي فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمعنى: على تضييعهم الدين ونبذهم إياه واطراحهم له فسأل ربه وليا يرث نبوته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله " أي: ملاقون ثواب الله كقوله تعالى: " ملاقوا ربهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " أنكم ملاقوه " أي: ثوابه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا قول نفاة الرؤية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن أثبت الرؤية لم يقدر محذوفا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما " أي: فلتحدث شهادة رجل وامرأتين أن تضل إحداهما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال أبو علي: لا يتعلق " أَنْ " بقوله: " واستشهدوا شهيدين من رجالكم أن تضل إحداهما " لم يسغ ولكن يتعلق " أن " بفعل مضمر دل عليه هذا الكلام وذلك أن قوله: " فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان " يدل على قولك: واستشهدوا رجلا وامرأتين فتعلق " أَنْ " إنما هو بهذا الفعل المدلول عليه من حيث ما ذكرناه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال أبو الحسن في قوله: " فرجل وامرأتان " التقدير: فليكن رجل وامرأتان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا قول حسن وذلك أنه لما كان قوله " أن تضل إحداهما " لا بد أن يتعلق بفعل وليس في قوله: " فَرَجُلٌ وامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ " فعل ظاهر جعل المضمر فعلا يرتفع به النكرة ويتعلق به المصدر وكان هذا أولى من تقدير إضمار المبتدأ الذي هو: ممن شهد به رجل وامرأتان لأن المصدر الذي هو: أن تضل إحداهما لا يجوز أن يتعلق به لفصل الخبر بين الفعل والمصدر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: من أي الضريين تكون كان المضمرة في قوله " رَجُلٌ وامْرَأَتَانِ " هل يحتمل أن تكون فالقول في ذلك أن كل واحد منهما يجوز أن يقدر إضماره فإذا أضمرت الذي يقتضي الخبر كان تقديره إضمار المخبر: فليكن ممن يشهدون رجل وامرأتان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإنما جاز إضمار هذه وإن كان قد قال: لا يجوز: عبد الله المقتول وأنت تريد: كن عبد الله المقتول لأن ذكرها قد تقدم فتكون هذه إذا أضمرتها لتقدم الذكر بمنزلة المظهرة ألا ترى أنه لا يجوز العطف على عاملين ولما تقدم ذكر " كل " في قوله: أكل امرئ تحسين امرأ ونار توقد في الليل نارا كان كل بمنزلة ما قد ذكر في قوله: ونار توقد بالليل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك جاز إضمار كان المنتصبة للخبر كما أضمر بعد " إنْ " في قوله: إن خنجراً فخنجر لما كان الحرف يقتضيها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن تضمر التامة التي بمعنى الحدوث والوقوع لأنك إذا أضمرتها أضمرت شيئاً وإذا أضمرت الأخرى احتجت أن تضمر شيئين وكلما قل الإضمار كان أسهل فأيهما أضمرت فلا بد من تقدير المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">المعنى: فليحدث شهادة رجل وامرأتين أو يقع أو نحو ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أنه ليس المعنى: فليحدث رجل وامرأتان ولكن لتحدث شهادتهما ويجوز أن يتعلق قوله " أن تضل إحداهما " بشئ ثالث وهو أن تضمر خبر المبتدأ ويكون العامل في أن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وموضع إضماره فيمن فتح الهمزة من أن تضل قبل أن وفيمن كسر إن بعد انقضاء الشرط بجوابه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يعني أن من كسر إن يجعل الجملة الشرطية وصفا لقوله امرأتان والصفة قبل الخبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فقد جاز في أن تضل أن تتعلق بأحد ثلاثة أشياء: أحدها المضمر الذي دل عليه قوله: " واستشهدوا شهيدين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والثاني: الفعل الذي هو: فليشهد رجل وامرأتان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والثالث: الفعل الذي هو خبر المبتدأ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قيل: فإن الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان إنما وقعت للذكر والحفظ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالقول في ذلك أن <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> قد قال: أمر بالإشهاد لأن تذكر إحداهما الأخرى ومن أجل أن تذكر إحداهما الأخرى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذكر الضلال لأنه سبب للإذكار كما تقول: أعددته أن تميل الحائط فأدعمه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهو لا يطلب بذاك ميلان الحائط ولكنه أخبره بعلة الدعم وسببه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: فنعم شيئاً إبداؤها فحذف المضاف وهو إبداء فاتصل الضمير فصار ها هي لأن ها ومن ذلك قوله تعالى: " إنه كان حوباً كبيراً ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: إن أكله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: وقت دوامي فيهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " أعلم بنا لبثتم " أي: بوقت لبثكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " يا حسرتنا على ما فرطنا فيها " أي: في عملها وتأهبها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن تعود الهاء إلى ما حملا على المعنى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " فقد لبثت فيكم عمراً من قبله " أي: من قبل تلاوته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " سيجزيهم وصفهم " أي: جزاء قولهم لقوله: " قالوا هذه أنعام وحرث حجر " والوصف القول فحذف المضاف كقوله تعالى: " فيها متاع لكم " أي: في دخولها استمتاع لكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أنه قيل: أراد به البنادق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: ليس عليكم جناح العمل وإثمه دون الخطأ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " رب نجني وأهلي مما يعملون " تقديره تقدير حذف المضاف أي: من عقوبة ما يعملون أو جزاء ما يعملون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن الأنبياء تعتزل عن المعاقبين في المحل إذا عوقبوا على هذا " وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون " وقوله تعالى: " فأسر بأهلك " ونحو ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون التقدير: من ومثله: " إنما تقضي هذه الحياة الدنيا " أي: أمور هذه الحياة الدنيا وإنما تقضى بوقت هذه الحياة الدنيا فعلى الأول مفعول وعلى الثاني ظرف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكقوله تعالى: " بجذع النخلة " أي: بهز جذع النخلة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: الباء زيادة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: وهزى إليك رطباً بجذع النخلة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكقوله تعالى: " لا تقربوا الصلاة " أي: مواضع الصلاة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أنه إنما يعبر موضع الصلاة وموضع الصلاة هو المسجد لأن سائر المواضع عبوره قد وقع الاتفاق على إباحته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " اليوم يئس الذين كفروا من دينكم " أي: من توهين دينكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله قوله تعالى: " لقد كان لسبأ في مسكنهم " أي: في مواضع سكناهم فحذف المضاف والمسكن: السكنى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " في مقعد صدق " أي: في مواضع قعود صدق فلا يكون من باب قوله: في حلقكم عظم وقد شجينا وأما جلدها فصليب لأن ذلك في الشعر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كذا ذكره <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وأبو علي وقد وجدنا خلاف ذلك في التنزيل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " قل ما يعبأ بكم " أي: بعذابكم أي: لا وزن لعذابكم عنده لولا دعاؤكم الآلهة الذين أشركتموها في عبادته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمفعول الذي هو مفعول المصدر محذوف وكل واحد من الفاعل والمفعول قد يحذف مع المصدر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون قوله تعالى: " لولا دعاؤكم " الآلهة أي: عبادتكم إياها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وعلى هذا قوله تعالى: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " أي: لم يكن يعذبكم بعذابه لولا دعاؤكم الآلهة ولكن إذا عبدتم داعين إليها كما يرغب الموحدون مجتهدين في دعاء الله وعبادته عذبكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويقوى أن الدعاء يراد به دعاء الآلهة الذي هو العبادة لها والرغبة إليها في دعائها قوله: " فقد كذبتم " لأنهم إذا دعوا الآلهة فقد كذبوا الموحدين في توحيدهم وكذبوا الرسل " فسوف يكون لزاماً ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أما فاعل يكون للعذاب المحذوف لذى قد حذف وأقيم المضاف إليه مقامه أي: سوف يكون العذاب لازماً لكم ولزاماً مصدر فإما أن يكون بمعنى لازم أو يكون: ذا لزام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ولا تأكلوها إسرافاً وبداراً أن يكبروا " أي: حين كبرهم لأنهم إذا كبروا زالت ولايتهم عنهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " لحبط عنهم " أي: عن ثواب أعمالهم فلهذا عداه ب عن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " إنا خلقناهم مما يعلمون " أي: من أجل ما يعلمون وهو الطاعة كقوله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " يسارعون فيهم " أي: في معونتهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم " أي: من إحدى القريتين: مكة والطائف أي: أبي مسعود الثقفي " أ " و: الوليد بن المغيرة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">هكذا قالوه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأنكره الأسود وقال: هذه الآية نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان من أهل الطائف وكان ينزل مكة وهو حليف لبني زهرة وهو أحد المنافقين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مطاع فلما كان ثقيفياً من أهل الطائف ثم نزل مكة جاز أن يقال: على رجل من القريتين وهذا ظاهر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وجعلوا له من عباده جزءاً " المعنى: من مال عباده نصيباً لأن الجزء هو النصيب كقوله تعالى: " يجعلون لما لا يعلمون نصيباً مما رزقناهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله " فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم " أي: وليأخذ باقيهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كقوله تعالى: " ليتفقهوا في الدين " أي ليتفقه باقيهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " لهم عذاب من رجز أليم " أي: من شرب رجز كقوله تعالى: " ويسقى من ماء صديد ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " إن كتاب الأبرار لفي عليين " أي: في محل عليين وهم الملائكة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله " أي: من ترك ذكر الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " عن ذكر ربي ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " فمن يهديه من بعد الله " أي من بعد إضلال الله إياه يطبعه على قلبه جزاء بأعمالهم الخبيثة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله " استحقا إثماً " أي عقوبة إثم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك " تقدير هذا الكلام: إني أريد الكف عن قتلى كراهة أن تبوء بإثم قتلى وإثم فعلك الذي من أجله لم يتقبل قربانك فحذف ثلاثة أسماء مضافة وحذف مفعول أريد لا بد من هذا التقدير فموضع " أن تَبوُءَ " نصب لأنه قام مقام كراهة الذي كان مفعولاً له وليس مفعول أريد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " يبين الله لكم أن تضلوا " أي: كراهة أن تضلوا ولئلا تضلوا. عن الكوفي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وعن النحاس: أن موضع " أنْ تَضلُّوا " نصب بوقوع الفعل عليه أي يبين الله لكم الضلالة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وألقى في الأرض رواسى أن تميد بكم " أي كراهة أن تميد بكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " قل إن الهدى هدى الله أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم " أي: كراهة أن يؤتي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفيه قول آخر ستراه في حذف الجار. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ولقد كنتم تمنون الموت " أي: أسباب الموت فحذف المضاف يدل عليه: " فقد رأيتموه " أي: رأيتم أسبابه لأن من رأى الموت لم ير شيئاً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون " أي: شكر رزقكم فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " أن بورك من في النار " أي: من في طلب النار أو قرب النار. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال محمد بن كعب: كانوا ثمانية والثامن راعي كلبهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فيكون التقدير: وثامنهم صاحب كلبهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والجمهور على خلافه وأنهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله من حذف المضاف قوله تعالى: " حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً ووجد الله عنده " أي: عند جزاء عمله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي في الآية: معنى " لم يجده شيئاً " لم يجده وجوداً فصار قوله شيئاً موضوعاً موضع المصدر ألا ترى أن التقدير لم يدركه فهو من وجدان الضالة التي هي رؤيتها وإدراكها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " ووجد الله عنده " فإن أبا إسحاق فسر الوجود ها هنا بما في الحديث من قول القائل: ذروني في الريح لعلى أضل الله أي: وجده فلم يضل عنه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز قد أحاط بعلمه وأما قوله تعالى: " أو كظلمات في بحر لجى " فمعناه: أو كذى ظلمات ويدل على حذفه قوله تعالى: " إذا أخرج يده لم يكد يراها ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والضمير الذي أضيف إليه يده يعود إلى المضاف المحذوف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومعنى: ذى ظلمات: أنه في ظلمات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومعنى " ظلمات بعضها فوق بعض " ظلمة البحر وظلمة الموج الذي فوق الموج وظلمة الليل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " فنادى في الظلمات " ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون الالتقام كان في ليل فهذه ظلمات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قيل: من ظلمة بطن الأم والرحم والمشيمة عن ابن عباس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: ظلمة صلب الأب ثم بطن الأم ثم الرحم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فمن قرأ: " سحاب ظلمات " بالرفع أي: هذه ظلمات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن جر ظلمات ونون سحاباً كان بدلاً من ظلمات الأولى ومن ذلك قوله تعالى: " سمعوا لها تغيظاً والمعنى على الصوت لأن التغيظ لا يسمع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل " كقوله تعالى: " أضل أعمالهم " أي: جزاء أعمالهم كقوله تعالى: " على شئ مما كسبوا " أي: جزاء ما كسبوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " إنما الحياة الدنيا " تقديره: إنما مثل متاع الحياة الدنيا كمثل ماء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يدلك على ذلك قوله تعالى: " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " مثل الفريقين كالأعمى " أي: كمثل الأعمى وكمثل السميع هل يستويان مثلا أي ذوي مثل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " ضرب الله مثلاً رجلاً " أي: مثل رجل ومثلاً قرية " أي: مثلا مثل قرية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">و " مثلا رجلين " أي: مثلا مثل رجلين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية " أي: مثلا مثل أصحاب القرية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال مرة أخرى: " إنما مثل الحياة الدنيا كماء " أي: مثل زينة الحياة الدنيا كمثل زينة الماء وزينة الماء نضارة ما ينبته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " قادرون عليها " أي: على قطف ثمارها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " فيه شركاء متشاكسون " أي: في ملكه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي ضرب الله مثل عبد مشرك بين شركاء متشاكسين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله قوله تعالى: " إلا ما حملت ظهورهما أو لحوايا أي: شحم الحوايا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال أبو علي في الآية: الذي حرم عليهم الشحوم والثروب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال الكلبي: وكأنه ما خلص فلم يخالط العصب وغيره. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما الحوايا فيجوز أن يكون له موضعان: أحدهما رفع والآخر نصب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالرفع أن تعطفها على " حملت ظهورهما " كأنه: إلا ما حملته ظهورهما أو حملته الحوايا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والآخر: أن يريد: إلا ما حملت ظهورهما أو شحم الحوايا فيحذف الشحم ويقيم الحوايا مقامه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمعنى في الوجهين التحليل ألا ترى ما حملت الظهور محلل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك إذا جعلت موضع الحوايا نصباً بالعطف على " إلاَّ ما حملَّت " كان أيضاً محللاً " وما اختلط بعظم " أي: الإلية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والحوايا: المباعر وبنات اللبن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتقدير فيه حذف المضاف كأنه: سواء منكم أسرار من أسر وجهر من جهر كما قال الله تعالى: " يعلم سركم وجهركم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما الجار في قوله تعالى: " سواء منكم " فيجوز أن يكون وصفاً لسواء تقديره: سر من أسر وجهر من جهر سواء ثابت منكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون متعلقاً بسواء أي: يستوي فيكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مثل: مررت بزيد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز ألا يكون: جهر من جهر منكم وسر من أسر منكم سواء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">هكذا قال أبو علي على الموصول إلا أن تجعله من باب قوله: " وكانوا فيه من الزاهدين " " وأنا على ذلكم من الشاهدين " و " إني لكما لمن الناصحين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون " تقديره: إن المتقين في ظلال وشرب عيون أي شرب ماء عيون وأكل فواكه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يدل على ذلك قوله تعالى: " كلوا واشربوا هنيئاً " وقوله: " إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">عيناً " أي: يشربون من كأس ماء عين فحذف الماء كما حذف في الأولى فحذف الماء للعلم بأن الماء من العين ماؤها لا نفسها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " لولا يأتون عليهم بسلطان بين " أي: على دعواهم بأنها آلهتهم كقوله تعالى: " ولهم علي ذنب " أي: دعوى ذنب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " وازدادوا تسعا " أي: لبث تسع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ف " تِسْعاً " منصوب لأنه مفعول به والمضاف معه مقدر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " جامع الناس ليوم " أي: لجزاء يوم لا ريب فيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " فليس من الله في شئ " فحذف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ويحذركم الله نفسه " أي: عذاب نفسه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " أي: تحبون دين الله فاتبعوا ديني يحبب الله قال أبو علي: في قوله تعالى: " فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله " أي: من ترك ذكر الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن القلوب إنما تقسو من ترك الذكر لا من الذكر كما قال الله تعالى: " تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " و " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد يمكن أن تكون الآية على ظاهرها فتكون القسوة تحدث عن ذكر الله وذلك ممن يستكبر ولا ينقاد ولا يخضع ولا يعترف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقريب من هذا قوله تعالى: " وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة " وهؤلاء الذين تشمئز قلوبهم عن ذكر الله يجوز أن تقسو من ذكره فيكون المعنى بالآية هؤلاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " ومن قتل مؤمناً خطأً " أي: قتلاً ذا خطأ فحذف الموصوف والمضاف جميعا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن هذا الباب قوله تعالى: " ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم " أي: جزاؤه واقع أي: جزاء الكسب فحذف المضاف فاتصل ضمير المنفصل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " إلى ربك كدحاً فملاقيه " أي: ملاق جزاءه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون " أي: إلى جزائه وثوابه وجنته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ولا تجهر بصلاتك: أي: بقراءة صلاتك ألا ترى أن الصلاة لا يخافت بها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإنما يخافت ومثله: " قربا قرباناً " أي: قرب كل واحد منهما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كقوله تعالى: " فاجلدوهم ثمانين جلدة " أي: فاجلدوا كل واحد منهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " إلى قوم مجرمين " أي: إلى إهلاك قوم مجرمين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال ": " وعند الله مكرهم " أي: جزاء مكرهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ولا تحزن عليهم " أي: على كفرهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " والذين هم به مشركون " أي: بتوليته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " ما أخلفنا موعدك بملكنا " أي: بمعاناة ملكنا وإصلاحه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا " أي: كراهة أن تقولوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الفراء: لئلا تقولوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك: " أو تقولوا لو أنا أنزل " تقديره: أو: كراهة أن تقولوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم " إلى قوله " أن تقولوا " أي: أشهدهم على أنفسهم كراهة أن يقولوا فيمن قرأ بالياء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما من قرأ بالتاء فالتقدير: وقال لهم " ألست بربكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قالوا: بلى " فقال الله تعالى: شهدنا كراهة أن تقولوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: " وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قالوا بلى " فقال الله للملائكة: اشهدوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قالت الملائكة: شهدنا كراهة أن تقولوا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآياتنا " تقديره: ساء المثل مثلاً مثل القوم الذين كذبوا فحذف المثل المخصوص بالذم فارتفع القوم لقيامه مقامه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله " أي: بئس مثل القوم الذين كذبوا فحذف المضاف فيكون الذين على هذا في موضع الرفع مقام المضاف إليه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون الذين في موضع الجر وصفاً للقوم والمخصوص بالذم مضمر والتقدير: بئس مثل القوم المكذبين بآيات الله مثلهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله تعالى: " نعم أجر العاملين الذين صبروا " أي: أجر الذين صبروا فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فيجوز أن يكون التقدير: فنعم أجر العاملين أجر الذين صبروا فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويكون الذين في موضع الرفع لقيامه مقام الآخرة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون الذين في موضع الجر والتقدير: فنعم أجر العاملين الصابرين أجرهم فحذف المخصوص بالمدح. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فسألت أودية بقدرها " أي: سالت مياه أودية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وكذلك قوله تعالى بقدرها يعني بقدر مياهها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن المعنى ليس على أنها سالت بقدر أنفسها لأن أنفسها على حال واحدة وإنما تكون كثرة المياه وقلتها وشدة جريها ولينه على قدر قلة المياه المنزلة وكثرتها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك " بالتاء ونصب الباء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمعنى: هل تستطيع سؤال ربك فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذكروا الاستطاعة في سؤالهم لأنهم شكوا في استطاعته ولكنهم ذكروه على وجه الاجتماع عليه منهم كأنهم قالوا: إنك تستطيع فما يمنعك مثل ذلك قولك لصاحبك: أتستطيع أن تذهب عني فإني مشغول أي: اذهب لأنك غير عاجز عن ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما أن في قوله: " هل يستطيع ربك أن ينزل " فهو من صلة المصدر المحذوف ولا يستقيم الكلام إلا بتقدير ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أنه لا يصلح: هل تستطيع أن يفعل غيرك وإن الاستفهام لا يقع عنه كما لا يصح في الإخبار: أنت تستطيع أن يفعل زيد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأن في قوله " أن ينزل علينا " متعلق بالمصدر المحذوف على أنه مفعول به. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: هل يصح هذا على قوله <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> وقد قال: إن بعض الاسم لا يضمر في قوله: إلا الفرقدان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن ذلك لا يصح لأنه كما ذهب إليه في قوله: ونار توقد بالليل نارا ومثل حذف المضاف قوله تعالى: " إنه عمل غير صالح " أي ذو عمل فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله قوله تعالى: " كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار " أي على كل قلب كل متكبر وذلك فيمن قرأ مضافاً أعني قلباً إذ لا يصح أن يقال: يطبع على جملة كل قلب من المتكبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إنما المعنى: أنه يطبع على القلوب إذا كانت قلباً قلباً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد ظهر هذا المضاف في قراءة ابن مسعود: على قلب كل متكبر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " ثم لا تجد لك به " أي: بإذهابه وإغراقه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " وما علمناه الشعر " تقديره: وما علمناه صناعة الشعر لأنهم نسبوه عليه السلام إلى ذلك في قوله تعالى: " افتراه بل هو شاعر ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون " فنفى ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وليس المراد بهذا الكرم أنه لا يقيم بيتا لأن ذلك تكرر عليه مع صحة العقل والسمع بعد ألا يحفظه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن الصغار منا ومن يقرب من الأطفال قد يحفظون ذلك ويؤدونه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والبيت الواحد يكون شعراً إلا أن قائله لا يكون شاعراً كما أن من بنى مفحصاً ودرجة ومعلفاً ونحو ذلك مما يقل يقال له بناء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إلا أن فاعله لا يقال له بناء كما أن من أصلح قميصاً لا يكون خياطاً وإن كان ذلك الإصلاح خياطة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وحرمنا عليه المراضع " أي: ثدي المراضع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: في الآية يجوز أن يكون جمع المصدر كأنه جمع مرضعاً مراضع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون جمع المصدر كأنه جمع مرضعاً مراضع على أنه صفة للمرأة مثل مطفل ومطافل فيكون التقدير: ثدي المراضع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وعلى الوجه الأول: وحرمنا عليه الإرضاعات. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " واسأل القرية " أي: أهل القرية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كما قال: " فليدع ناديه " أي: أهل ناديه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً " والتقدير: على موطئ عقبيه فنكص عليهما فلم يسلك الصراط السوى فحاد وزاغ عنه وزال فإنما ذلك عليه لن يضر الله بذلك شيئاً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " انقلبتم على أعقابكم " أي: على مواطىء أعقابكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " من شر الوسواس الخناس " أي: من شر ذي الوسواس فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي في الآية: فاعل يوسوس من قوله الذي يوسوس في صدور الناس: الجنة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وذلك أن أبا الحسن يقول: إن قوله من الجنة والناس متعلق بالوسواس كأنه: من شر الوسواس من الجنة والناس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا كان كذلك ففاعل يوسوس هو اِلْجنَّة ولا يمتنع ذلك وإن كان لفظ الجنة مؤنثا لأن معنى الجن والجنة واحد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والعائد على هذا إلى الموصول الهاء المحذوفة أي: الذي يوسوسه فحذف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: إن في هذا إضمار قبل الذكر كما أن: ضرب غلامه زيد كذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت كان وإن شئت قدرت في الوسواس فيكون العائد إلى الموصول ذكر الفاعل في يوسوس: ولا تضمر الهاء كما أضمرت في الوجه الآخر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " ثم توفى كل نفس ما كسبت " في البقرة أي: جزاء ماكسبت وفي آل عمران في موضعين وفي سورة النحل " توفى كل نفس ما عملت " أي: جزاء ما عملت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفي " حم عسق " و " الجاثية " وفي جميع التنزيل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " هم درجات عند الله " أي ذوو درجات عند الجمهور. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقدره البخاري: لهم درجات على نزع الخافض. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " قد نرى تقلب وجهك في السماء ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: هذا يكون على ضربين: أحدهما: تقلب وجهك نحو السماء وهذا يفعله المهتم المتفكر فالسماء هذه التي تظل الأرض ويكون السماء ما ارتفع وكان خلاف السفل أي: تقلب وجهك في الهواء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يكون في السماء متعلقاً ب نرى لأنه سبحانه وتعالى يرى في السماء وغيرها فلا وجه لتخصيص السماء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">هذه لفظة ذكرها <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> في الأبنية مع كينونته في باب: سيد وميت مما مقحمة يقلب فيه ومن ذلك قوله تعالى: " وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين " المعنى: من قبل مجيئها أي: " أوتينا العلم " بالعرش أنه عرشها وكنا مسلمين هذا من قول سليمان ولذلك قد عطف على هذا من قوله: قال هذا من فضل ربي وأوتينا العلم من قبلها أي: كنا مؤمنين بأن الله يقدر من نقل العرش على ثقله في المدة التي ذكرها أنه ينقله فيها لأن ذلك بإقدار الله إياه على هذا من هذا الذي هو معجز له. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان " أي: إذا حضر أحدكم أسباب الموت حين الوصية شهادة اثنين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله: " يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم " أي من أحدكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لأنه لم يأت الجن رسل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قاله ابن جريج. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الضحاك: بل أتتهم الرسل كما أتت الإنس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال غيرهما: الرسل التي أتتهم هم النفر المذكورون في قوله تعالى: " فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " نسيا حوتهما " أي: نسى أحدهما وهو يوشع لأن الزاد كان في يده. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة " أي: في إحداهما. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " أي: من أحدهما وهو الملح دون العذب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " وجعل القمر فيهن نوراً " أي: في إحداهن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال الله تعالى: " فلا جناح فيما افتدت " أي: على أحدهما وهو الزوج لأنه آخذ ما أعطى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال: ويراد الزوج دون المرأة وإن كانا قد ذكرا جميعا كما قال الله تعالى: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه " وموضع طرح تعجل الإثم للمتعجل فجعل للمتأخر الذي لم يقصر مثل ما جعل على المقصر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال: وقد تحتمل هذه وجها آخر وهو أن يريد: لا يقولن واحد منهما لصاحبه: أنت مقصر فيكون المعنى: لا يؤثمن أحدهما صاحبه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " من العذاب المهين من فرعون " أي: من عذاب فرعون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " لا يرجون لقاءنا " أي: لقاء رحمتنا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومثله: " قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور " أي: من ثوابها لإنكارهم وكفرهم بها في نحو قوله تعالى: " لا تأتينا الساعة " " وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فأما قوله تعالى: " كما يئس الكفار من أصحاب القبور " أي: من بعث أصحاب القبور يدل على ذلك قوله: " زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أو يكون: من مجازاة أهل القبور أي: لا يثابون ولا يعاقبون ويكون كما يئس الكفار الموتى من الآخرة فأضمر من الآخرة لجرى ذكره. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويكون قوله من أصحاب القبور متعلقاً ب الكفار دون يئس محذوف لجرى ذكره. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " جعل الله الكعبة البيت الحرام " أي: حج الكعبة ليكون في المعنى " قياماً للناس ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " ولا تزال تطلع على خائنة منهم " أي: على ذوى خيانة منهم " إلا قليلاً ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والاستثناء من المضاف المحذوف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة " أي: إلا نجوى من أمر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: قد تكون موضع من نصباً إذا استثنيته من المنتجين كما جاء " وإذ هم نجوى " أي: هم منتجون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد يكون جزاء أي: لا خير في كثير من نجواهم إلا في انتجاء من أمر بصدقة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويكون هذا على قياس قوله: " ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهذا لا يكون من المنتجين ولكن على الانتجاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإنما قال أبو علي: قد يكون نصباً على أصل الباب كقراءة ابن عامر: " ما فعلوه إلا قليل منهم " وقوله تعالى: " إلا امرأتك " إذا استثنيته من أحد ونصبته. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأما قوله تعالى: " ما يكون من نجوى ثلاثة " فالأظهر فيه أن تكون ثلاثة وصفاً لنجوى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والنجوى ها هنا مثله في قوله تعالى: " وإذ هم نجوى " ولا يكون جراً بإضافة النجوى إليه كقوله تعالى: " لا نسمع سرهم ونجويهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " وأنا لمسنا السماء " أي: لمسنا غيب السماء ورمناه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " لا يسمعون إلى الملاء الأعلى " أي: إلى قول الملأ الأعلى وإلى كلام الملأ الأعلى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">كقوله تعالى: " إن هى إلا أسماء سميتموها " أي: ذوات أسماء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لترون الجحيم " أي: عذاب الجحيم لأن الوعيد برؤية العذاب لا برؤيتها لأن المؤمنين أيضاً يرونها قال الله تعالى: " وإن منكم إلا واردها ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " الرجال قوامون على النساء " أي: على مصالح النساء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فلا عدوان إلا على الظالمين " أي: فلا جزاء ظلم إلا على ظالم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فلا يصدنك عنها " أي: عن اعتقادها ومثله: " لن نؤثرك على ما جاءنا " أي: لن نؤثر اتباعك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " لن يضروا الله شيئاً " أي: دين الله أو جند الله أو نبي الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيراً لهم " التقدير: ولا تحسبن بخل الذين كفروا خيرا لهم فيمن قرأ بالتاء فيكون المضاف محذوفاً مفعولاً وهو تكرار لطول الكلام. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وخيراً المفعول الثاني. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن قرأ بالياء فقد كفانا <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%87">سيبويه</a> حيث قال: ومن ذلك قوله عز وجل: " ولا يحسبن الذين يبخلون " البخل " هو خيراً لهم " ولم يذكر البخل اجتزاء لعلم المخاطب بأنه البخل لذكره يبخلون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قول العرب: من كذب كان شراً له. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">يريدون: كان الكذب شراً له. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">إلا أنه استغنى بأن المخاطب علم أنه الكذب لقوله: كذب في أول حديثه فصارت هو ها هنا وأخواتها بمنزلة ما إذا كانت لغوا في أنها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل أن تذكر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فطلقوهن لعدتهن " المعنى: لقبل عدتهن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لأن العدة الحيض والمرأة لا تطلق في حيضها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن ابن عمر لما طلق في الحيض أمره بأن يراجعها ثم يطلقها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإذا كانت العدة الحيض وكان النهى قد حصل وثبت عن الطلاق في الحيض لم يجز أن يكون المراد إيقاع الطلاق في العدة وإذا لم يجز ذلك ثبت أنه لقبل عدتهن إذ ذلك هو الظرف وهو المأمور بإيقاع الطلاق فيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم " المعنى: خذ من مال كل واحد منهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أنه لا تفرق الثمانون على الجماعة إنما يضرب كل واحد ثمانين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإذا كان كذلك دل أن ما دون النصاب بين الشريكين لا يحتسب فيه شئ بظاهر قوله: " خذ من أموالهم ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " فتيمموا صعيداً طيباً " هو على حذف المضاف كأنه قال: تيمموا استعمال صعيد. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا يكون على الظاهر وغير حذف المضاف لحلو اللفظ من الفائدة على هذا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن قوله " فامسحوا " يغنى عن ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا الحذف ينبغي أن يكون على تأويل أبي حنيفة لأن أبا يوسف روى عنه فيما حكى الشيخ أنه قال: أمر الله في آية التيمم بشيئين: تيمم ومسح. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفي قول زفر: لا يلزم أن يقدر هذا المضاف لأن المراد كان عنده المسح ولا ينبغي أن يكون المراد تيمموا الصعيد: اقصدوه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لأن من الفقهاء من لم يذهب إليه لأن زفر كان المعنى عنده: امسحوا لأن زفر يقول: يصح التيمم بغير النية وأبو حنيفة يقول: لا يصح إلا بالنية لأن التيمم قصد والقصد هو النية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وزفر يقيسه على الوضوء فيصير في الآية تكرار لأنه لا يقدر المضاف ولا يجعل التيمم النية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " من أول يوم أحق أن تقوم فيه " أي من تأسيس أول يوم لا بد من ذا لأن من لا تدخل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت " يجوز أن يكون الجار والمجرور صفة للمصدر المحذوف كأنه: تدور أعينهم دورا كدور الذي يغشى عليه أي: كدور عين الذي يغشى عليه من الموت أي: من حذر الموت أو: من خوف الموت أو: من مقارفته الموت. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون حالاً من المضاف إليه الأعين أي: تدور أعينهم مشبهين الذي يغشى عليه لأن الذي يغشى عليه تدور عينه فيكون الكاف على هذا حالا وعلى القول الأول وصفا للمحذوف منه وفي كلا الأمرين فيه ذكر من هو له. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن حذف المضاف قوله تعالى: " هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم " أي: في ملك ما ملكنا كم تخافونهم أي: تخافون تسويتهم في الملك لأن سياقة الكلام عليه ولا يكون المعنى على: تخافون مكايدتهم أو بأسهم لأن ذلك غير مأمون منهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالمعنى: تخافون تسويتهم إياكم فتقدير المصدر الإضافة إلى الفاعل فقوله " كخيفتكم أنفسكم " أي: كخيفتكم المساواة بينكم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهو من باب " فمن اعتدى عليكم " لأن التسوية بين الأحرار قائمة واقعة أي: تخافون ومن ذلك قوله تعالى: " وثيابك فطهر " أي ذا ثيابك فطهر فحذف المضاف فهذا كقوله تعالى " إن الله اصطفاك وطهرك " أي برأك مما رميت به. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى " قل أحل لكم الطيبات وما علمتم " أي صيد ما علمتم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى " طريقا في البحر يبساً " أي ذا يبس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " سبل السلام " أي: سبل دار السلام يعني: سبل دار الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن يكون السلام السلامة أي: دار السلامة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فأتوا به على أعين الناس " أي: على مرآة أعين الناس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولا تولوا عنه " أي: لا تعرضوا عن أمره وتلقوه بالطاعة والقبول كما قال عز وجل: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " أيعدكم أنكم إذا متم " أي: أن إخراجكم إذا متم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">لا بد من حذف المضاف لأن ظرف الزمان لا يكون خبراً عن الجثة كقولهم: الليلةُ هلالُ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ما وعدتنا على رسلك " أي: على ألسن رسلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " ثم أصبحوا بها كافرين " أي: بردها لأنهم إذا سألوا عما يسوؤهم إذا أظهر لهم فأخبروا به ردوها ومن رد على الأنبياء كفر فالتقدير فيه: بردها وتركهم قبولها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " من بعد قوة أنكاثاً " أي: من بعد إمرار قوة وقوة واحد في معنى الجمع. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وأنكاثاً حال مؤكدة لأن في النقض دلالة على النكث. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب " والجن قد تبينوا أنهم لا يعلمون الغيب فهو على حذف المضاف أي بتبين أمر الجن فصار بمنزلة: اجتمعت اليمامة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحمل أن على موضع المحذوف ف أن بدل من أمر الجن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى في قصة شعيب: " إن أريد إلا الإصلاح " أي: فعل الإصلاح لأن الاستطاعة من شرط الفعل دون الإرادة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها " أي: دخول جنات عدن " ومن صلح " أي: دخول من صلح. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فإن قلت: فهل يكون " ومن صلح " على: زيدا ضربته وعمرا فتحمله على المضمر دون ضربته فإن ذلك لا يجوز. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ألا ترى أن يدخلونها صفة وليس بخبر لأن جنات عدن نكرة وليس كزيد. قاله أبو علي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وعندي فيه نظر لأن كون قوله " يَدْخُلُونَهَا " صفة لجنات لا يمنع عطف ومن صلح على الضمير الذي فيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " قالوا جزاؤه من وجد في رحله " أي: أخذ من وجد في رحله فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " إلا أن يأتيهم الله " أي: أمر الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومنه قوله تعالى: " وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم " أي: أمم النبيين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " كمثل ريح " أي: كمثل إنفاق زرع ذى ريح فحذف أي: فإنفاق بعض هذا الزرع لا يجدي عليه شيئاً كذلك إنفاق هؤلاء لا يجدي عليهم نفعاً ولا يرد عنهم ضيراً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ووصف الزرع بأنه ذو ريح في وقتها كان كما أن من قرأ في قوله تعالى: " سحاب ظلمات " أضاف السحاب إلى الظلمات لأنه في وقتها نشأت وعلى هذا ينبغي أن يحمل ليكون مثل النفقة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ولا تكون النفقة كالريح ولا كمثل الريح فإنما هو كلام فيه اتساع لمعرفة المخاطبين بالمعنى كقولهم: ما رأيت كاليوم رجلاً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقدره أبو علي مرة أخرى: كمثل إهلاك ريح أو فساد ريح. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن جعلت ما بمنزلة الذي كان التقدير مثل إفساد ما ينفقون وإتلاف ما ينفقون كمثل إتلاف ريح تقدر إضافة المصدر إلى المفعول في الأول وفي الثاني إلى الفاعل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال في قوله تعالى: " إن تمسسكم حسنة تسؤهم " اللفظ على تسؤهم للحسنة والتقدير على وكذلك " يفرحوا بها " أي: بإصابتهم السيئة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله " أي كإبطال الذي ينفق أو كإهلاك الذي ينفق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لن ينال الله لحومها " أي: ينال ثواب الله " ولكن يناله التقوى " أي: ينال ثواب التقوى. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لا تكلف إلا نفسك " أي: قتال نفسك أو: جهاد نفسك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وفي الأخرى: " وجاهدهم به جهاداً كبيراً " ألا ترى أن الإنسان لا يكلف العين وإنما يكلف معنى فيه كقول الأعشى: إلا كخارجة المكلف نفسه وابنى قبيصة أن أغيب ويشهدا والتقدير فيه شرة نفسه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">المعنى: والمتكلف شرة نفسه فحذف المضاف إليه كما حذف في الآية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لست منهم في شيء " أي: من قتالهم في شئ نسختها سورة التوبة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">عن الكلبي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: لست عن مخالطتهم في شيء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">نهى نبيه صلى الله عليه وآله عن مقاربتهم وأمره قال أبو علي: لست منهم كقوله: فإني لست منك للمبارأة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وحمل الجار في شئ على أنه حال من الضمير في منهم على الوجوه كلها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " بشراكم اليوم جنات تجري " أي: دخول جنات فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال: " جزاؤهم عند ربهم جنات عدن " أي: دخول جنات كما أن قوله: " فجزاؤه جهنم " كذلك لأن جهنم والجنة عين فلا يكون حدثا. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله " أي: خلاف خروج رسول الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والخلاف والخلف واحد وهو ظرف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: هو مصدر في موضع الحال أي: فرح المخلفون بمقعدهم مخالفين رسول الله والمقعد المصدر لا غير لتعلق خلاف به والمكان لا يتعلق به شئ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن كان خلاف مصدراً فهو مضاف إلى المفعول به. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمقعد والمثوى في قوله تعالى: " النار مثواكم " ومغار في قول حميد بن ثور: مغار ابن همام على حي خثعما مصادر كلها لما يتعلق به ما بعدها فالمقعد: القعود. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمثوى: الثواء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمغار: الإغارة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والملقى في قول ذى الرمة: أي: فظل بالإلقاء. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمجر في قول النابغة: كأن مجر الراسيات ذيولها " فاْلَملْقَى " والمجر مصدران. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وقودها الناس " لا يكون إلا على الاتساع أي: وقودها يلهب الناس. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " والله مخرج ما كنتم تكتمون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ما بمنزلة الذي. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويجوز أن تجعلها مصدراً أي: الكتمان. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويريد مع هذا بالكتمان: المكتوم أي: ذا الكتمان فحذف المضاف ويخرج على معنى الحكاية كقوله: " باسط ذراعيه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإنما قال: " ما كنتم تكتمون " لمن علم القاتل وكتم أمره دون القاتل لأنه يجحد ولا يكتم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وكفى بجهنم سعيراً ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال أبو عبيدة: أي: وقوداً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا يصح على حذف المضاف والمضاف إليه كله أي وكفى بسعير جهنم سعيراً لأن السعير هو الاستعار وجهنم اسم مكان فلا يكون ذو الحال الحال إلا على هذا التقدير وتكون الحال مؤكدة كقوله: كفى بالنأى من أسماء كاف وقال أبو الحسن في سعير: أي مسعورة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">واستدل على ذلك بقوله تعالى: " وإذا الجحيم سعرت ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن أراد أبو عبيدة بالوقود الحطب كان أيضاً على حذف المضاف أي: وكفى بوقود جهنم وقودا والحال أيضاً مؤكدة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً درجات منه ومغفرة ورحمة " انتصب أجرا لأن " فَضَّل " يدل على أجر ولا ينتصب بفضل لاستيفائه المجاهدين أولاً والثاني على القاعدين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ودرجات أي: أجر درجات فحذف وهو بدل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أو يكون: بدرجات فهو ظرف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومغفرة أي: وجزاهم مغفرة أو يكون: وغفر مغفرة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وحرم عليكم صيد البر " أي: اصطياد صيد البر لأن الاسم غير محرم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن حملت الصيد على المصدر والتقدير: صيد وحش البر لأن البر لا يصاد فالصيد هنا مثله في قوله: " لا تقتلوا الصيد " على الوجه الأول. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ورسلاً قد قصصناهم عليك " يحتمل أمرين: أحدهما: رسلاً قصصنا أخبارهم عليك ورسلاً لم نقصص عليك أي: لم نقص أخبارهم عليك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقد يكون على: رسلا قصصنا أسماءهم عليك ورسلا لم نقصص أسماءهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله عز وجل: " وما من حسابك عليهم من شيء ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " أو من كان ميتاً فأحييناه ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتقدير: أو مثل من كان ميتا ليطابق قوله كمن مثله فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت كان التقدير: كمن مثله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فهو كقولهم: أنا أكرم مثلك أي أكرمك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال عز وجل: " كمن هو أعمى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " قد استكثرتم من الإنس " أي: من استمتاع الإنس أي: من استمتاعكم بالإنس فحذف بعدما أضاف إلى المفعول مع الجار والمجرور مضمر لقوله: " اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لا يزال بنيانهم الذي بنوا " أي: هدم بنيانهم أو حرق بنيانهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ولا يقطعون وادياً إلا كتب لهم " أي: كتب ثواب قطعه فحذف المضاف فصار: كتب لهم قطعه ثم حذف أيضاً القطع فارتفع الضمير. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " ويؤت كل ذى فضل فضله " أي: جزاء فضله لأن الفضل قد أوتيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " بدم كذب " أي: ذي كذب وقيل: بدم مكذوب فيه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " إنى أرانى أعصر خمراً " أي: عنب خمر فحذف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وكان الكافر على ربه ظهيرا " أي: على معصية ربه فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">قال أبو علي: أي: ساقطاً. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">مثل قوله: جعل قضاء حاجتي بظهر أي: نبذه وراء ظهره ولم يلتفت إليه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " فكيف تتقون إن كفرتم يوماً " أي: عقاب يوم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " فإنها محرمة " أي: إن دخولها لقوله: " لن ندخلها أبداً ما داموا فيها ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " إن العهد كان مسئولاً " أي ذا العهد كان مسئولا عنه وذا الأمانة فحذف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقوله تعالى: " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا " أي: كل أفعال أولئك أي: إن ذا العهد كان مسئولا عنه أي عن كل الأفعال. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: أي: يكون الإنسان هو المسئول عن السمع والبصر والفؤاد تسأل عن الإنسان لتكون شهوداً عليه وله بما فعل من طاعة وارتكب من معصية. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: يعود إلى البصر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقيل: يعود إلى كل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لن تخرق الأرض " أي: لن تخرق عمقها أي: لن تبلغ طول ذا ولا خرق ذا وأنت ضعيف عاجز. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " كانت لهم جنات الفردوس نزلاً " أي: دخول جنات الفردوس ف نزلاً حال من الضمير المجرور فيمن جعلها جمع نازل. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن جعله كقوله: " هذا نزلهم " كان خبراً والتقدير: كانت لهم ثمر الجنات فحذف المضاف. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " كما بدأكم تعودون " أي: كما بدأ خلقكم تعودون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أي: يعود خلقكم عودا كبدئه. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والخلق: اسم الحدث لا الذي يراد به المخلوق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وكان بين ذلك قواماً " أي: كان الانفاق ذا قوام بين ذلك. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت علقت الظرف بما دل عليه القوام كأنه: قال: مستقيما بين الإسراف والإقتار فلا تجعله متقدماً على المصدر وما يجرى مجراه لأن ذلك لا يستقيم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت علقته به فكان على هذا النحو. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وإن شئت علقته بمحذوف جعلته الخبر كأنه قال: بين الإسراف أو التبذير والإقتار فأفرد ذلك كما أفرد في قوله: " عوان بين ذلك " وكلا ذلك وجه حسن. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " حسبته لجة " أي: حسبت صحن الصرح من القوارير ماءً ذا لجة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال تعالى: " بل أدارك علمهم في الآخرة " بمعنى: أدرك ولحق فالمعنى: أنهم لم يدركوا علم الآخرة أي: لم يعلموا حدوثها وكونها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ودل على ذلك: " بل هم في شك منها بل هم منها عمون " أي: من عملها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ف في بمعنى الباء أي: لم يدركوا علمها ولم ينظروا في حقيقتها فيدركوها أي إدراك علمهم بحدوثها بل هم في شك من حدوثها بل هم عن علمها عمون. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " أجعلتم سقاية الحاج " أي: صاحب سقاية الحاج. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال عز من قائل: " وكأين من قرية " أي: من أهل قرية " هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك " أي: أخرجك أهلها. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وعدكم الله مغانم " أي: تمليك مغانم ويراد به المفعول لأن الحرث لا يؤخذ. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك: " لقد صدق الله رسوله الرؤيا " أي: تأويل الرؤيا لأن الرؤيا إنما هي مخايل ترى في المنام وليس بحديث فيحتمل الصدق والكذب. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتأويل: حديث فيحتمل الصدق والكذب وصدق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فعل يتعدى إلى مفعولين. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله " أي: من رهبة الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والمعنى: يرهبونكم أشد مما ترهبون الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وهذا مثل قوله تعالى في صفتهم: " ولكنهم قوم يفرقون ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">وقال عز من قائل: " يحسبون كل صيحة عليهم " فوصفوا في ذلك بالجبن والفرق. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والتقدير: رهبتهم لكم تزيد على رهبة الله. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">فالمصدر المقدر حذفه في تقدير الإضافة إلى المفعول به. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " قوارير من فضة " أي: من صفاء فضة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ويكون قوله من فضة صفة للقوارير كما أن قدروها صفة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " وما أدرك ما العقبة " أي: اقتحام العقبة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ثم قال: " فك رقبة " أي: اقتحامها فك رقبة. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">" ثم كان " أي: إن كان أي: ثم كونه من الذين فحذف أن كقوله: " أحضر الوغى ". </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " من كل أمر سلام " أي: من كل ذى أمر. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">ومن ذلك قوله تعالى: " إن الذين هم من خشية ربهم " أي: من خشية عقاب ربهم. </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">والخشية: خوف فيه تعظيم للمخشى منه بخلاف الإشفاق فكأنه قال: هم حذرون المعاصي من أجل خشية عقاب الله <br /></span></span></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-16778713782321777752022-02-26T23:02:00.003-08:002022-02-26T23:02:33.533-08:00المصحف اضغط الرابط<p>
</p><div style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: 1pt solid windowtext; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: medium none; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-EG" style="line-height: 115%;">المصحف مشروع</span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: medium none; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-EG" style="font-size: 20pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: small;"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="line-height: 115%;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/The_Holy_Quran.pdf?uselang=ar">https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/The_Holy_Quran.pdf?uselang=ar</a></span></span></span><b><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-EG" style="font-size: 20pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <br /></span></b></p>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-54886384396572246642022-02-26T23:00:00.001-08:002022-02-26T23:00:03.912-08:00المصحف المصور <p> <!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
</p><div style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: 1pt solid windowtext; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: medium none; direction: rtl; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 26pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فهرس المؤلفين</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-size: 26pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>:<a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%A7" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ا"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ا</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%A5" title="ويكي مصدر:مؤلفون-إ"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%A2" title="ويكي مصدر:مؤلفون-آ"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%A3" title="ويكي مصدر:مؤلفون-أ"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%A8" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ب"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ب</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AA" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ت"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ت</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AB" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ث"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ث</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AC" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ج"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ج</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AD" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ح"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ح</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AE" title="ويكي مصدر:مؤلفون-خ"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%AF" title="ويكي مصدر:مؤلفون-د"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">د</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B0" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ذ"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ذ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B1" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ر"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ر</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B2" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ز"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ز</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • </span></b><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 26pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">س </span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-size: 26pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>• <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B4" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ش"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ش</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B5" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ص"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ص</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B6" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ض"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ض</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B7" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ط"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ط</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B8" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ظ"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ظ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%B9" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ع"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ع</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D8%BA" title="ويكي مصدر:مؤلفون-غ"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">غ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%81" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ف"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ف</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%82" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ق"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ق</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%83" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ك"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ك</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%84" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ل"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ل</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%85" title="ويكي مصدر:مؤلفون-م"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">م</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%86" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ن"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ن</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%87" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ه"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هـ</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%88" title="ويكي مصدر:مؤلفون-و"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> • <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%8A" title="ويكي مصدر:مؤلفون-ي"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ي</span></a></span></b></p>
</div>
<p class="MsoNormal"> </p>
<div style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: 1pt solid windowtext; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: medium none; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-EG" style="font-size: 20pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">المصحف مشروع</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: rgb(253, 233, 217) none repeat scroll 0% 0%; border: medium none; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 51; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: center;"><b><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-EG" style="font-size: 20pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span face=""Calibri","sans-serif"" style="font-size: x-large; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/The_Holy_Quran.pdf?uselang=ar">https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/The_Holy_Quran.pdf?uselang=ar</a></span> <br /></span></b></p>
</div>
<br /><p>===================== <br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-21668526709852925862022-02-26T12:19:00.005-08:002022-02-26T12:19:35.077-08:00عثماااااااااااااااااااان<p> https://youtu.be/hjVT0EZnGwM</p><p>============= <br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-46347205283757122542022-02-26T12:04:00.005-08:002022-02-26T12:04:53.059-08:00 كتاب الجنائز سنن ابن ماجة بداية تحضيرية<h1 class="firstHeading mw-first-heading" id="firstHeading">يليه سنن ابن ماجة/كتاب الجنائز<i> </i><br /><br /><br /> <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%A6%D8%B2/1">كتاب الجنائز (الحديث 1500 - 1520)</a> ← <span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></h1><table style="text-align: center; width: 100%;">
<tbody><tr>
<td><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><b> كتاب الجنائز </b></span></span>
</td></tr></tbody></table><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">
</span></span><div class="prose">
<p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span>
</p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في عيادة المريض
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في ثواب من عاد مريضا
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في تلقين الميت لا إله إلا الله
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيما يقال عند المريض إذا حضر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في تغميض الميت
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في تقبيل الميت
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في غسل الميت
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في غسل النبي
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في كفن النبي
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيما يستحب من الكفن
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النظر إلى الميت إذا أدرج في أكفانه
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النهى عن النعى
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في شهود الجنائز
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في المشى أمام الجنازة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النهى عن التسلب، مع الجنازة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الجنازة لا تؤخر إذا حضرت ولا تتبع بنار
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيمن صلى عليه جماعة من المسلمين
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الثناء على الجنازة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في أين يقوم الإمام إذا صلى على الجنازة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في القراءة على الجنازة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعا
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيمن كبر خمسا
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الصلاة على الطفل
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله وذكر وفاته
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الصلاة على الجنائز في المسجد
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الأوقات التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب في الصلاة على أهل القبلة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الصلاة على القبر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الصلاة على النجاشي
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في ثواب من صلى على جنازة ومن انتظر دفنها
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في القيام للجنازة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيما يقال إذا دخل المقابر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الجلوس في المقابر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في إدخال الميت القبر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في استحباب اللحد
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الشق
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في حفر القبر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في العلامة في القبر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النهى عن البناء، على القبور وتجصيصها والكتابة عليها
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في حثو التراب في القبر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النهى عن المشى، على القبور والجلوس عليها
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في خلع النعلين في المقابر
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في زيارة القبور
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في زيارة قبور المشركين
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النهى عن زيارة النساء القبور
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في اتباع النساء الجنائز
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب في النهى عن النياحة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النهى عن ضرب الخدود، وشق الجيوب
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في البكاء على الميت
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الميت يعذب بما نيح عليه
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الصبر على المصيبة
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في ثواب من أصيب بولده
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيمن أصيب بسقط
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في الطعام يبعث إلى أهل الميت
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في النهى عن الاجتماع، إلى أهل الميت وصنعة الطعام
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيمن مات غريبا
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء فيمن مات مريضا
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب في النهى عن كسر، عظام الميت
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله
</span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">باب ذكر وفاته ودفنه </span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">البداية ان شاء الله من هنا <br /></span></span></p><h1 class="firstHeading mw-first-heading" id="firstHeading"> <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%A6%D8%B2/1">كتاب الجنائز (الحديث 1500 - 1520)</a> ← <span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></h1><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-55447028561273892112022-02-26T11:55:00.002-08:002022-02-26T11:55:19.419-08:00سنن ابن ماجة/كتاب الصلاة وموضوعاته {الحديث 712 - الي 1499 -بليه كتاب الجنائز بمشيئة الله }<span style="background-color: #e06666;"><br /></span><div style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سنن ابن ماجة/كتاب الصلاة <br />فهارس كتاب الصلاة <br />فهارس الأبواب كتاب الصلاة <br /> <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF"></a><br />========<br /> كتاب الصلاة (الحديث 712 - 736) <br />باب أبواب مواقيت الصلاة<br />712 - حدثنا محمد بن الصباح، وأحمد بن سنان، قالا حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، أنبأنا سفيان، ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فسأله عن وقت الصلاة فقال " صل معنا هذين اليومين ". فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن ثم أمره فأقام الظهر ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان من اليوم الثاني أمره فأذن الظهر فأبرد بها وأنعم أن يبرد بها ثم صلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال " أين السائل عن وقت الصلاة ". فقال الرجل أنا يا رسول الله. قال " وقت صلاتكم بين ما رأيتم ". <br />713 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، أنه كان قاعدا على مياثر عمر بن عبد العزيز في إمارته على المدينة ومعه عروة بن الزبير فأخر عمر العصر شيئا فقال له عروة أما إن جبريل نزل فصلى إمام رسول الله ﷺ. فقال له عمر اعلم ما تقول يا عروة. قال سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبا مسعود يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول " نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ". يحسب بأصابعه خمس صلوات. <br />باب وقت صلاة الفجر<br />714 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت كن نساء المؤمنات يصلين مع النبي ﷺ صلاة الصبح ثم يرجعن إلى أهلهن فلا يعرفهن أحد. تعني من الغلس. <br />715 - حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، والأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} قال " تشهده ملائكة الليل والنهار ". <br />716 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا نهيك بن يريم الأوزاعي، حدثنا مغيث بن سمى، قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلم أقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاتنا كانت مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان. <br />717 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، سمع عاصم بن عمر بن قتادة، - وجده بدري - يخبر عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، أن النبي ﷺ قال " أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر أو لأجركم ".. <br />باب وقت صلاة الظهر<br />718 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، أن النبي ﷺ كان يصلي الظهر إذا دحضت الشمس. <br />719 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف بن أبي جميلة، عن سيار بن سلامة، عن أبي برزة الأسلمي، قال كان النبي ﷺ يصلي صلاة الهجير التي تدعونها الظهر إذا دحضت الشمس. <br />720 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب العبدي، عن خباب، قال شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء فلم يشكنا. <br />721 - قال القطان حدثنا أبو حاتم، حدثنا الأنصاري، حدثنا عوف، نحوه. <br />722 - حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال شكونا إلى النبي ﷺ حر الرمضاء فلم يشكنا. <br />باب الإبراد بالظهر في شدة الحر<br />723 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك بن أنس، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ". <br />724 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي، سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ". <br />725 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله ﷺ " أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ". <br />726 - حدثنا تميم بن المنتصر الواسطي، حدثنا إسحاق بن يوسف، عن شريك، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال كنا نصلي مع رسول الله ﷺ صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا " أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ". <br />727 - حدثنا عبد الرحمن بن عمر، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " أبردوا بالظهر ". <br />باب وقت صلاة العصر<br />728 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أنه أخبره أن رسول الله ﷺ كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة. <br />729 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت صلى النبي ﷺ العصر والشمس في حجرتي لم يظهرها الفيء بعد. <br />باب المحافظة على صلاة العصر<br />730 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله ﷺ قال يوم الخندق " ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى ". <br />731 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر،. أن رسول الله ﷺ قال " إن الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ". <br />732 - حدثنا حفص بن عمرو، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، ح وحدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا يزيد بن هارون، قالا حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، قال حبس المشركون النبي ﷺ عن صلاة العصر حتى غابت الشمس فقال " حبسونا عن صلاة الوسطى ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا ". <br />باب وقت صلاة المغرب<br />733 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا أبو النجاشي، قال سمعت رافع بن خديج، يقول كنا نصلي المغرب على عهد رسول الله ﷺ فينصرف أحدنا وإنه لينظر إلى مواقع نبله. <br />734 - حدثنا أبو يحيى الزعفراني، حدثنا إبراهيم بن موسى، نحوه. <br />735 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، أنه كان يصلي مع النبي ﷺ المغرب إذا توارت بالحجاب. <br />736 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، قال قال رسول الله ﷺ " لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم ". قال أبو عبد الله بن ماجة سمعت محمد بن يحيى يقول اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد فذهبت أنا وأبو بكر الأعين إلى العوام بن عباد بن العوام فأخرج إلينا أصل أبيه فإذا الحديث فيه. <br />======<br /> كتاب الصلاة (الحديث 737 - 754) <br />باب وقت صلاة العشاء<br />737 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، . أن رسول الله ﷺ قال " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء " . <br />738 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لولا أن أشق على أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو نصف الليل " . <br />739 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا حميد، قال سئل أنس بن مالك هل اتخذ النبي ﷺ خاتما قال نعم أخر ليلة العشاء الآخرة إلى قريب من شطر الليل فلما صلى أقبل علينا بوجهه فقال " إن الناس قد صلوا وناموا وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة " . قال أنس كأني أنظر إلى وبيص خاتمه . <br />740 - حدثنا عمران بن موسى الليثي، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة المغرب ثم لم يخرج حتى ذهب شطر الليل فخرج فصلى بهم ثم قال " إن الناس قد صلوا وناموا وأنتم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا الضعيف والسقيم أحببت أن أؤخر هذه الصلاة إلى شطر الليل " . <br />باب ميقات الصلاة في الغيم<br />741 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن بريدة الأسلمي، قال كنا مع رسول الله ﷺ في غزوة فقال " بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فإنه من فاتته صلاة العصر حبط عمله " . <br />باب من نام عن الصلاة، أو نسيها<br />742 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حجاج، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، قال سئل النبي ﷺ عن الرجل يغفل عن الصلاة أو يرقد عنها قال " يصليها إذا ذكرها " . <br />743 - حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها " . <br />744 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتى إذا أدركه الكرى عرس وقال لبلال " اكلأ لنا الليل " . فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله ﷺ وأصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله ﷺ أولهم استيقاظا ففزع رسول الله ﷺ فقال " أى بلال " . فقال بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك بأبي أنت وأمي يا رسول الله . قال " اقتادوا " . فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله ﷺ وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى النبي ﷺ الصلاة . قال " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل قال {وأقم الصلاة لذكري} " . قال وكان ابن شهاب يقرئها {للذكرى} . <br />745 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، قال ذكروا تفريطهم في النوم فقال ناموا حتى طلعت الشمس . فقال رسول الله ﷺ " ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ولوقتها من الغد " . <br />746 - قال عبد الله بن رباح فسمعني عمران بن الحصين، وأنا أحدث، بالحديث فقال يا فتى انظر كيف تحدث فإني شاهد للحديث مع رسول الله ﷺ . قال فما أنكر من حديثه شيئا . <br />باب وقت الصلاة في العذر والضرورة<br />747 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، أخبرني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وعن بسر بن سعيد، وعن الأعرج، يحدثونه عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها ومن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها " . <br />748 - حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، وحرملة بن يحيى المصريان، قالا حدثنا عبد الله بن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال " من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغيب الشمس فقد أدركها " . <br />749 - حدثنا جميل بن الحسن، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال فذكر نحوه . <br />باب النهى عن النوم، قبل صلاة العشاء وعن الحديث، بعدها<br />750 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وعبد الوهاب، قالوا حدثنا عوف، عن أبي المنهال، سيار بن سلامة عن أبي برزة الأسلمي، قال كان رسول الله ﷺ يستحب أن يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها . <br />751 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو نعيم، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، قالا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت ما نام رسول الله ﷺ قبل العشاء ولا سمر بعدها <br />752 - حدثنا عبد الله بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب، وعلي بن المنذر، قالوا حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عطاء بن السائب، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال جدب لنا رسول الله ﷺ السمر بعد العشاء . قال ابن ماجة يعني زجرنا عنه نهانا عنه <br />باب النهي أن يقال صلاة العتمة<br />753 - حدثنا هشام بن عمار، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنها العشاء وإنهم ليعتمون بالإبل " . <br />754 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة، ح وحدثنا يعقوب بن حميد، حدثنا ابن أبي حازم، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم - زاد ابن حرملة - فإنما هي العشاء وإنما يقولون العتمة لإعتامهم بالإبل " . <br />==========<br /> كتاب الأذان <br />باب بدء الأذان<br />755 - حدثنا أبو عبيد، محمد بن عبيد بن ميمون المدني حدثنا محمد بن سلمة الحراني، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، قال كان رسول الله ﷺ قد هم بالبوق وأمر بالناقوس فنحت فأري عبد الله بن زيد في المنام قال رأيت رجلا عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله تبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت أنادي به إلى الصلاة . قال أفلا أدلك على خير من ذلك قلت وما هو قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حى على الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح حى على الفلاح . الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله . قال فخرج عبد الله بن زيد حتى أتى رسول الله ﷺ فأخبره بما رأى . قال يا رسول الله رأيت رجلا عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا . فقص عليه الخبر فقال رسول الله ﷺ " إن صاحبكم قد رأى رؤيا فاخرج مع بلال إلى المسجد فألقها عليه وليناد بلال فإنه أندى صوتا منك " . قال فخرجت مع بلال إلى المسجد فجعلت ألقيها عليه وهو ينادي بها . قال فسمع عمر بن الخطاب بالصوت فخرج فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى . قال أبو عبيد فأخبرني أبو بكر الحكمي أن عبد الله بن زيد الأنصاري قال في ذلك أحمد الله ذا الجلال وذا الإكرام حمدا على الأذان كثيرا إذ أتاني به البشير من الله فأكرم به لدى بشيرا في ليال والى بهن ثلاث كلما جاء زادني توقيرا <br />756 - حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، حدثنا أبي، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن النبي ﷺ استشار الناس لما يهمهم إلى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من أجل النصارى فأري النداء تلك الليلة رجل من الأنصار يقال له عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب فطرق الأنصاري رسول الله ﷺ ليلا فأمر رسول الله ﷺ بلالا به فأذن . قال الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فأقرها رسول الله ﷺ . قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولكنه سبقني . <br />باب الترجيع في الأذان<br />757 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا أبو عاصم، أنبأنا ابن جريج، أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن عبد الله بن محيريز، - وكان يتيما في حجر أبي محذورة بن معير حين جهزه إلى الشام - فقلت لأبي محذورة أى عم إني خارج إلى الشام وإني أسأل عن تأذينك فأخبرني أن أبا محذورة قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله ﷺ بالصلاة عند رسول الله ﷺ فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون فصرخنا نحكيه نهزأ به فسمع رسول الله ﷺ فأرسل إلينا قوما فأقعدونا بين يديه فقال " أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع " . فأشار إلى القوم كلهم وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني وقال لي " قم فأذن " . فقمت ولا شىء أكره إلى من رسول الله ﷺ ولا مما يأمرني به فقمت بين يدى رسول الله ﷺ فألقى على رسول الله التأذين هو بنفسه فقال " قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله " . ثم قال لي " ارجع فمد من صوتك أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حى على الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح حى على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله " . ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شىء من فضة ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة ثم أمرها على وجهه من بين يديه ثم على كبده ثم بلغت يد رسول الله ﷺ سرة أبي محذورة ثم قال رسول الله ﷺ " بارك الله لك وبارك عليك " . فقلت يا رسول الله أمرتني بالتأذين بمكة قال " نعم قد أمرتك " . فذهب كل شىء كان لرسول الله ﷺ من كراهية وعاد ذلك كله محبة لرسول الله ﷺ فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله ﷺ بمكة فأذنت معه بالصلاة على أمر رسول الله ﷺ . قال وأخبرني ذلك من أدرك أبا محذورة على ما أخبرني عبد الله بن محيريز . <br />758 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا همام بن يحيى، عن عامر الأحول، أن مكحولا، حدثه أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه قال علمني رسول الله ﷺ الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة الأذان " الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حى على الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح حى على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله " . والإقامة سبع عشرة كلمة " الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حى على الصلاة حى على الصلاة حى على الفلاح حى على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله " . <br />باب السنة في الأذان<br />759 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، مؤذن رسول الله ﷺ حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه وقال " إنه أرفع لصوتك " . <br />760 - حدثنا أيوب بن محمد الهاشمي، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن حجاج بن أرطاة، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال أتيت رسول الله ﷺ بالأبطح وهو في قبة حمراء فخرج بلال فأذن فاستدار في أذانه وجعل إصبعيه في أذنيه . <br />761 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن مروان بن سالم، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم " . <br />762 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو داود، حدثنا شريك، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال كان بلال لا يؤخر الأذان عن الوقت وربما أخر الإقامة شيئا . <br />763 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص، قال كان آخر ما عهد إلى النبي ﷺ أن لا أتخذ مؤذنا يأخذ على الأذان أجرا . <br />764 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، عن أبي إسرائيل، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال، قال أمرني رسول الله ﷺ أن أثوب في الفجر ونهاني أن أثوب في العشاء . <br />765 - حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن بلال، أنه أتى النبي ﷺ يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم . فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك . <br />766 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الإفريقي، عن زياد بن نعيم، عن زياد بن الحارث الصدائي، قال كنت مع رسول الله ﷺ في سفر فأمرني فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله ﷺ " إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم " . <br />باب ما يقال إذا أذن المؤذن<br />767 - حدثنا أبو إسحاق الشافعي، إبراهيم بن محمد بن العباس حدثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن عباد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا أذن المؤذن فقولوا مثل قوله " . <br />768 - حدثنا شجاع بن مخلد أبو الفضل، قال حدثنا هشيم، أنبأنا أبو بشر، عن أبي المليح بن أسامة، عن عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، حدثتني عمتي أم حبيبة، أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول إذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن يؤذن قال كما يقول المؤذن . <br />769 - حدثنا أبو كريب، وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا زيد بن الحباب، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن " . <br />770 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن الحكيم بن عبد الله بن قيس، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن أبي وقاص، عن رسول الله ﷺ أنه قال " من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا غفر له ذنبه " . <br />771 - حدثنا محمد بن يحيى، والعباس بن الوليد الدمشقي، ومحمد بن أبي الحسين، قالوا حدثنا علي بن عياش الألهاني، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته - إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة " . <br />باب فضل الأذان وثواب المؤذنين<br />772 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، - وكان أبوه في حجر أبي سعيد - قال قال لي أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا يسمعه جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر إلا شهد له " . <br />773 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبي يحيى، عن أبي هريرة، قال سمعت من، في رسول الله ﷺ يقول " المؤذن يغفر له مد صوته ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما " . <br />774 - حدثنا محمد بن بشار، وإسحاق بن منصور، قالا حدثنا أبو عامر، حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال سمعت معاوية بن أبي سفيان، قال قال رسول الله ﷺ " المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة " . <br />775 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حسين بن عيسى، أخو سليم القاري عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم " . <br />776 - حدثنا أبو كريب، حدثنا مختار بن غسان، حدثنا حفص بن عمر الأزرق البرجمي، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس، ح وحدثنا روح بن الفرج، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا أبو حمزة، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " من أذن محتسبا سبع سنين كتب الله له براءة من النار " . <br />777 - حدثنا محمد بن يحيى، والحسن بن علي الخلال، قالا حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " من أذن ثنتى عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ولكل إقامة ثلاثون حسنة " . <br />باب إفراد الإقامة<br />778 - حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة . <br />779 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عمر بن علي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، قال أمر بلال أن يشفع، الأذان ويوتر الإقامة . <br />780 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، مؤذن رسول الله ﷺ حدثني أبي عن أبيه عن جده أن أذان بلال كان مثنى مثنى وإقامته مفردة . <br />781 - حدثنا أبو بدر، عباد بن الوليد حدثني معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، مولى النبي ﷺ حدثني أبي محمد بن عبيد الله عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع قال رأيت بلالا يؤذن بين يدى رسول الله ﷺ مثنى مثنى ويقيم واحدة . <br />باب إذا أذن وأنت في المسجد فلا تخرج<br />782 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن إبراهيم بن مهاجر، عن أبي الشعثاء، قال كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم ﷺ . <br />783 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا عبد الجبار بن عمر، عن ابن أبي فروة، عن محمد بن يوسف، مولى عثمان بن عفان عن أبيه، عن عثمان، قال قال رسول الله ﷺ " من أدركه الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق " . <br />=========<br /> كتاب المساجد والجماعات <br />باب من بنى لله مسجدا <br />باب تشييد المساجد <br />باب أين يجوز بناء المساجد <br />باب المواضع التي تكره فيها الصلاة <br />باب ما يكره في المساجد <br />باب النوم في المسجد <br />باب أى مسجد وضع أول <br />باب المساجد في الدور <br />باب تطهير المساجد وتطييبها <br />باب كراهية النخامة في المسجد <br />باب النهى عن إنشاد الضوال، في المسجد <br />باب الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم <br />باب الدعاء عند دخول المسجد <br />باب المشى إلى الصلاة <br />باب الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا <br />باب فضل الصلاة في جماعة <br />باب التغليظ في التخلف عن الجماعة <br />باب صلاة العشاء والفجر في جماعة <br />باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة <br />========<br />كتاب المساجد والجماعات (الحديث 784 - 816) <br />باب من بنى لله مسجدا<br />784 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا ليث بن سعد، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا داود بن عبد الله الجعفري، عن عبد العزيز بن محمد، جميعا عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوي، عن عمر بن الخطاب، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة " . <br />785 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن محمود بن لبيد، عن عثمان بن عفان، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة " . <br />786 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، حدثني أبو الأسود، عن عروة، عن علي بن أبي طالب، قال قال رسول الله ﷺ " من بنى لله مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة " . <br />787 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا عبد الله بن وهب، عن إبراهيم بن نشيط، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال " من بنى مسجدا لله كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة " . <br />باب تشييد المساجد<br />788 - حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد " . <br />789 - حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي، عن ليث، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها وكما شرفت النصارى بيعها " . <br />790 - حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب، قال قال رسول الله ﷺ " ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم " . <br />باب أين يجوز بناء المساجد<br />791 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن أبي التياح الضبعي، عن أنس بن مالك، قال كان موضع مسجد النبي ﷺ لبني النجار وكان فيه نخل ومقابر للمشركين فقال لهم النبي ﷺ " ثامنوني به " . قالوا لا نأخذ له ثمنا أبدا . قال فكان النبي ﷺ يبنيه وهم يناولونه والنبي ﷺ يقول " ألا إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة " . قال وكان النبي ﷺ يصلي قبل أن يبني المسجد حيث أدركته الصلاة . <br />792 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو همام الدلال، حدثنا سعيد بن السائب، عن محمد بن عبد الله بن عياض، عن عثمان بن أبي العاص، أن رسول الله ﷺ أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طاغيتهم . <br />793 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن أعين، حدثنا محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، وسئل، عن الحيطان، تلقى فيها العذرات فقال " إذا سقيت مرارا فصلوا فيها " . يرفعه إلى النبي ﷺ . <br />باب المواضع التي تكره فيها الصلاة<br />794 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، وحماد بن سلمة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام " . <br />795 - حدثنا محمد بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا عبد الله بن يزيد، عن يحيى بن أيوب، عن زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن ابن عمر، قال نهى رسول الله ﷺ أن يصلى في سبع مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الإبل وفوق الكعبة . <br />796 - حدثنا علي بن داود، ومحمد بن أبي الحسين، قالا حدثنا أبو صالح، حدثني الليث، حدثني نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله ﷺ قال " سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الإبل ومحجة الطريق " . <br />باب ما يكره في المساجد<br />797 - حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا محمد بن حمير، حدثنا زيد بن جبيرة الأنصاري، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ قال " خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيء ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من أحد ولا يتخذ سوقا " . <br />798 - حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال نهى رسول الله ﷺ عن البيع والابتياع وعن تناشد الأشعار في المساجد . <br />799 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحارث بن نبهان، حدثنا عتبة بن يقظان، عن أبي سعيد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، أن النبي ﷺ قال " جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع " . <br />باب النوم في المسجد<br />800 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الله بن نمير، أنبأنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله ﷺ . <br />801 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن يعيش بن قيس بن طخفة، حدثه عن أبيه، وكان، من أصحاب الصفة قال قال لنا رسول الله ﷺ " انطلقوا " . فانطلقنا إلى بيت عائشة وأكلنا وشربنا فقال لنا رسول الله ﷺ " إن شئتم نمتم هاهنا وإن شئتم انطلقتم إلى المسجد " . قال فقلنا بل ننطلق إلى المسجد . <br />باب أى مسجد وضع أول<br />802 - حدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا محمد بن عبيد، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر الغفاري، قال قلت يا رسول الله أى مسجد وضع أول قال " المسجد الحرام " . قال قلت ثم أى قال " ثم المسجد الأقصى " . قلت كم بينهما قال " أربعون عاما ثم الأرض لك مصلى فصل حيث ما أدركتك الصلاة " . <br />باب المساجد في الدور<br />803 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع الأنصاري، - وكان قد عقل مجة مجها رسول الله ﷺ من دلو في بئر لهم - عن عتبان بن مالك السالمي - وكان إمام قومه بني سالم وكان شهد بدرا مع رسول الله ﷺ - قال جئت رسول الله ﷺ فقلت يا رسول الله إني قد أنكرت من بصري وإن السيل يأتيني فيحول بيني وبين مسجد قومي ويشق على اجتيازه فإن رأيت أن تأتيني فتصلي في بيتي مكانا أتخذه مصلى فافعل . قال " أفعل " . فغدا على رسول الله ﷺ وأبو بكر بعد ما اشتد النهار واستأذن فأذنت له ولم يجلس حتى قال " أين تحب أن أصلي لك من بيتك " . فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن أصلي فيه فقام رسول الله ﷺ وصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين ثم احتبسته على خزيرة تصنع لهم . <br />804 - حدثنا يحيى بن الفضل المقري، حدثنا أبو عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رجلا، من الأنصار أرسل إلى رسول الله ﷺ أن تعال فخط لي مسجدا في داري أصلي فيه وذلك بعد ما عمي فجاء ففعل . <br />805 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس بن مالك، قال صنع بعض عمومتي للنبي ﷺ طعاما فقال للنبي ﷺ إني أحب أن تأكل في بيتي وتصلي فيه . قال فأتاه وفي البيت فحل من هذه الفحول فأمر بناحية منه فكنس ورش فصلى وصلينا معه . قال أبو عبد الله بن ماجة الفحل هو الحصير الذي قد اسود . <br />باب تطهير المساجد وتطييبها<br />806 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون، حدثنا محمد بن صالح المدني، حدثنا مسلم بن أبي مريم، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة " . <br />807 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، وأحمد بن الأزهر، قالا حدثنا مالك بن سعير، أنبأنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ أمر بالمساجد أن تبنى في الدور وأن تطهر وتطيب . <br />808 - حدثنا رزق الله بن موسى، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، حدثنا زائدة بن قدامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت أمر رسول الله ﷺ أن تتخذ المساجد في الدور وأن تطهر وتطيب . <br />809 - حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية، عن خالد بن إياس، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبي سعيد الخدري، قال أول من أسرج في المساجد تميم الداري . <br />باب كراهية النخامة في المسجد<br />810 - حدثنا محمد بن عثمان العثماني أبو مروان، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، وأبي، سعيد الخدري أنهما أخبراه أن رسول الله ﷺ رأى نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها ثم قال " إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق عن شماله أو تحت قدمه اليسرى " . <br />811 - حدثنا محمد بن طريف، حدثنا عائذ بن حبيب، عن حميد، عن أنس، أن النبي ﷺ رأى نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه فجاءته امرأة من الأنصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله ﷺ " ما أحسن هذا " . <br />812 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال رأى رسول الله ﷺ نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدى الناس فحتها ثم قال حين انصرف من الصلاة " إن أحدكم إذا كان في الصلاة كان الله قبل وجهه فلا يتنخمن أحدكم قبل وجهه في الصلاة " . <br />813 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي ﷺ حك بزاقا في قبلة المسجد . <br />باب النهى عن إنشاد الضوال، في المسجد<br />814 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن أبي سنان، سعيد بن سنان عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال صلى رسول الله ﷺ فقال رجل من دعا إلى الجمل الأحمر فقال النبي ﷺ " لا وجدته إنما بنيت المساجد لما بنيت له " . <br />815 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا ابن لهيعة، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا حاتم بن إسماعيل، جميعا عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ نهى عن إنشاد الضالة في المسجد . <br />816 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة بن شريح، عن محمد بن عبد الرحمن الأسدي أبي الأسود، عن أبي عبد الله، مولى شداد بن الهاد أنه سمع أبا هريرة، يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول " من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رد الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا " . <br />========================<br />كتاب المساجد والجماعات (الحديث 817 - 851) <br />باب الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم<br />817 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، ح وحدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا يزيد بن زريع، قالا حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن لم تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل " . <br />818 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل المزني، قال قال النبي ﷺ " صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين " . <br />819 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عبد الملك بن ربيع بن سبرة بن معبد الجهني، أخبرني أبي، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال " لا يصلى في أعطان الإبل ويصلى في مراح الغنم " . <br />باب الدعاء عند دخول المسجد<br />820 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، وأبو معاوية عن ليث، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه، عن فاطمة بنت رسول الله، ﷺ قالت كان رسول الله ﷺ إذا دخل المسجد يقول " بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك " . وإذا خرج قال " بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك " . <br />821 - حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، وعبد الوهاب بن الضحاك، قالا حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري، عن أبي حميد الساعدي، قال قال رسول الله ﷺ " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ﷺ ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك . وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك " . <br />822 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا الضحاك بن عثمان، حدثني سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي ﷺ وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم " . <br />باب المشى إلى الصلاة<br />823 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه " . <br />824 - حدثنا أبو مروان العثماني، محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي، سلمة عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " . <br />825 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول " ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات " . قالوا بلى يا رسول الله . قال " إسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة " . <br />826 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيكم ﷺ سنن الهدى ولعمري لو أن كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يدخل في الصف وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور فيعمد إلى المسجد فيصلي فيه فما يخطو خطوة إلا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة . <br />827 - حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري، حدثنا الفضل بن الموفق أبو الجهم، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاى هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت - أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك " . <br />828 - حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي رافع، إسماعيل بن رافع عن سمى، مولى أبي بكر عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " المشاءون إلى المساجد في الظلم أولئك الخواضون في رحمة الله " . <br />829 - حدثنا إبراهيم بن محمد الحلبي، حدثنا يحيى بن الحارث الشيرازي، حدثنا زهير بن محمد التميمي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال قال رسول الله ﷺ " ليبشر المشاءون في الظلم إلى المساجد بنور تام يوم القيامة " . <br />830 - حدثنا مجزأة بن سفيان بن أسيد، مولى ثابت البناني حدثنا سليمان بن داود الصائغ، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة " . <br />باب الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا<br />831 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن مهران، عن عبد الرحمن بن سعد، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا " . <br />832 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا عباد بن عباد المهلبي، حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن أبى بن كعب، قال كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت بالمدينة وكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله ﷺ . قال فتوجعت له فقلت يا فلان لو أنك اشتريت حمارا يقيك الرمض ويرفعك من الوقع ويقيك هوام الأرض . فقال والله ما أحب أن بيتي بطنب بيت محمد ﷺ . قال فحملت به حملا حتى أتيت بيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له فدعاه فسأله فذكر له مثل ذلك وذكر أنه يرجو في أثره فقال رسول الله ﷺ " إن لك ما احتسبت " . <br />833 - حدثنا أبو موسى، محمد بن المثنى حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا حميد، عن أنس بن مالك، قال أرادت بنو سلمة أن يتحولوا، من ديارهم إلى قرب المسجد فكره النبي ﷺ أن يعروا المدينة فقال " يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم " . فأقاموا . <br />834 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال كانت الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد فأرادوا أن يقتربوا فنزلت {ونكتب ما قدموا وآثارهم} قال فثبتوا . <br />باب فضل الصلاة في جماعة<br />835 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة " . <br />836 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " فضل الجماعة على صلاة أحدكم وحده خمس وعشرون جزءا " . <br />837 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، عن هلال بن ميمون، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسا وعشرين درجة " . <br />838 - حدثنا عبد الرحمن بن عمر، رسته حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة " . <br />839 - حدثنا محمد بن معمر، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبيه، عن أبى بن كعب، قال قال رسول الله ﷺ " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده أربعا وعشرين أو خمسا وعشرين درجة " . <br />باب التغليظ في التخلف عن الجماعة<br />840 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار " . <br />841 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن أم مكتوم، قال قلت للنبي ﷺ إني كبير ضرير شاسع الدار وليس لي قائد يلاومني فهل تجد لي من رخصة قال " هل تسمع النداء " . قلت نعم . قال " ما أجد لك رخصة " . <br />842 - حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي، أنبأنا هشيم، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال " من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر " . <br />843 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحكم بن ميناء، أخبرني ابن عباس، وابن، عمر أنهما سمعا النبي ﷺ يقول على أعواده " لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين " . <br />844 - حدثنا عثمان بن إسماعيل الهذلي الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن أبي ذئب، عن الزبرقان بن عمرو الضمري، عن أسامة بن زيد، قال قال رسول الله ﷺ " لينتهين رجال عن ترك الجماعة أو لأحرقن بيوتهم " . <br />باب صلاة العشاء والفجر في جماعة<br />845 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، حدثني عيسى بن طلحة، حدثتني عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لأتوهما ولو حبوا " . <br />846 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا " . <br />847 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية، عن أنس بن مالك، عن عمر بن الخطاب، عن النبي ﷺ أنه كان يقول " من صلى في مسجد جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار " . <br />باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة<br />848 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن أحدكم إذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم مادام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه " . <br />849 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله له كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم " <br />850 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، قال صلينا مع رسول الله ﷺ المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله ﷺ مسرعا قد حفزه النفس و قد حسر عن ركبتيه فقال " أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى " . <br />851 - حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ قال " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله تعالى {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله} الآية . <br />=========<br /> هارس كتاب إقامة الصلاة <br />باب افتتاح الصلاة <br />باب الاستعاذة في الصلاة <br />باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة <br />باب افتتاح القراءة <br />باب القراءة في صلاة الفجر <br />باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة <br />باب القراءة في الظهر والعصر <br />باب الجهر بالآية أحيانا في صلاة الظهر والعصر <br />باب القراءة في صلاة المغرب <br />باب القراءة في صلاة العشاء <br />باب القراءة خلف الإمام <br />باب في سكتتى الإمام <br />باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا <br />باب الجهر بآمين <br />باب رفع اليدين إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع <br />باب الركوع في الصلاة <br />باب وضع اليدين على الركبتين <br />باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع <br />باب السجود <br />باب التسبيح في الركوع والسجود <br />باب الاعتدال في السجود <br />باب الجلوس بين السجدتين <br />باب ما يقول بين السجدتين <br />باب ما جاء في التشهد <br />باب الصلاة على النبي <br />باب ما يقال في التشهد والصلاة على النبي <br />باب الإشارة في التشهد <br />باب التسليم <br />باب من يسلم تسليمة واحدة <br />باب رد السلام على الإمام <br />باب ولا يخص الإمام نفسه بالدعاء <br />باب ما يقال بعد التسليم <br />باب الانصراف من الصلاة <br />باب إذا حضرت الصلاة ووضع العشاء <br />باب الجماعة في الليلة المطيرة <br />باب ما يستر المصلي <br />باب المرور بين يدى المصلي <br />باب ما يقطع الصلاة <br />باب ادرأ ما استطعت <br />باب من صلى وبينه وبين القبلة شىء <br />باب النهى أن يسبق الإمام بالركوع والسجود <br />باب ما يكره في الصلاة <br />باب من أم قوما وهم له كارهون <br />باب الاثنان جماعة <br />باب من يستحب أن يلي الإمام <br />باب من أحق بالإمامة <br />باب ما يجب على الإمام <br />باب من أم قوما فليخفف <br />باب الإمام يخفف الصلاة إذا حدث أمر <br />باب إقامة الصفوف <br />باب فضل الصف المقدم <br />باب صفوف النساء <br />باب الصلاة بين السواري في الصف <br />باب صلاة الرجل خلف الصف وحده <br />باب فضل ميمنة الصف <br />باب القبلة <br />باب من دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع <br />باب من أكل الثوم فلا يقربن المسجد <br />باب المصلي يسلم عليه كيف يرد <br />باب من يصلي لغير القبلة وهو لا يعلم <br />باب المصلي يتنخم <br />باب مسح الحصى في الصلاة <br />باب الصلاة على الخمرة <br />باب السجود على الثياب في الحر والبرد <br />باب التسبيح للرجال في الصلاة والتصفيق للنساء <br />باب الصلاة في النعال <br />باب كف الشعر والثوب في الصلاة <br />باب الخشوع في الصلاة <br />باب الصلاة في الثوب الواحد <br />باب سجود القرآن <br />باب عدد سجود القرآن <br />باب إتمام الصلاة <br />باب تقصير الصلاة في السفر <br />باب الجمع بين الصلاتين في السفر <br />باب التطوع في السفر <br />باب كم يقصر الصلاة المسافر إذا أقام ببلدة <br />باب ما جاء فيمن ترك الصلاة <br />باب في فرض الجمعة <br />باب في فضل الجمعة <br />باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة <br />باب ما جاء في التهجير إلى الجمعة <br />باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة <br />باب ما جاء في وقت الجمعة <br />باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة <br />باب ما جاء في الاستماع للخطبة والإنصات لها <br />باب ما جاء فيمن دخل المسجد والإمام يخطب <br />باب ما جاء في النهى عن تخطي الناس، يوم الجمعة <br />باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام عن المنبر <br />باب ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة <br />باب ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة <br />باب ما جاء من أين تؤتى الجمعة <br />باب فيمن ترك الجمعة من غير عذر <br />باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة <br />باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة <br />باب ما جاء في الأذان يوم الجمعة <br />باب ما جاء في استقبال الإمام وهو يخطب <br />باب ما جاء في الساعة التي ترجى في الجمعة <br />باب ما جاء في ثنتى عشرة ركعة من السنة <br />باب ما جاء في الركعتين قبل الفجر <br />باب ما جاء فيما يقرأ في الركعتين قبل الفجر <br />باب ما جاء في إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة <br />باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهما <br />باب ما جاء في الأربع ركعات قبل الظهر <br />باب من فاتته الأربع قبل الظهر <br />باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان بعد الظهر <br />باب ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا <br />باب ما جاء فيما يستحب من التطوع بالنهار <br />باب ما جاء في الركعتين قبل المغرب <br />باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب <br />باب ما يقرأ في الركعتين بعد المغرب <br />باب ما جاء في الست ركعات بعد المغرب <br />باب ما جاء في الوتر <br />باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر <br />باب ما جاء في الوتر بركعة <br />باب ما جاء في القنوت في الوتر <br />باب من كان لا يرفع يديه في القنوت <br />باب من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه <br />باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده <br />باب ما جاء في الوتر آخر الليل <br />باب من نام عن وتر، أو نسيه <br />باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع <br />باب ما جاء في الوتر في السفر <br />باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا <br />باب ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتى الفجر <br />باب ما جاء في الوتر على الراحلة <br />باب ما جاء في الوتر أول الليل <br />باب في السهو في الصلاة <br />باب من صلى الظهر خمسا وهو ساه <br />باب ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيا <br />باب ما جاء فيمن شك في صلاته فرجع إلى اليقين <br />باب ما جاء فيمن شك في صلاته فتحرى الصواب <br />باب فيمن سلم من ثنتين أو ثلاث ساهيا <br />باب ما جاء في سجدتى السهو قبل السلام <br />باب ما جاء فيمن سجدهما بعد السلام <br />باب ما جاء في البناء على الصلاة <br />باب ما جاء فيمن أحدث في الصلاة كيف ينصرف <br />باب ما جاء في صلاة المريض <br />باب في صلاة النافلة قاعدا <br />باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم <br />باب ما جاء في صلاة رسول الله في مرضه <br />باب ما جاء في صلاة رسول الله خلف رجل من أمته <br />باب ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به <br />باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر <br />باب ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة <br />باب النهى عن الصلاة، بعد الفجر وبعد العصر <br />باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة <br />باب ما جاء في الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت <br />باب ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها <br />باب ما جاء في صلاة الخوف <br />باب ما جاء في صلاة الكسوف <br />باب ما جاء في صلاة الاستسقاء <br />باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء <br />باب ما جاء في صلاة العيدين <br />باب ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين <br />باب ما جاء في القراءة في صلاة العيدين <br />باب ما جاء في الخطبة في العيدين <br />باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة <br />باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها <br />باب ما جاء في الخروج إلى العيد ماشيا <br />باب ما جاء في الخروج يوم العيد من طريق والرجوع من غيره <br />باب ما جاء في التقليس يوم العيد <br />باب ما جاء في الحربة يوم العيد <br />باب ما جاء في خروج النساء في العيدين <br />باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم <br />باب ما جاء في صلاة العيد في المسجد إذا كان مطر <br />باب ما جاء في لبس السلاح في يوم العيد <br />باب ما جاء في الاغتسال في العيدين <br />باب في وقت صلاة العيدين <br />باب ما جاء في صلاة الليل ركعتين <br />باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى <br />باب ما جاء في قيام شهر رمضان <br />باب ما جاء في قيام الليل <br />باب ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل <br />باب في حسن الصوت بالقرآن <br />باب ما جاء فيمن نام عن جزئه، من الليل <br />باب ما جاء في كم يستحب يختم القرآن <br />باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل <br />باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل <br />باب ما جاء في كم يصلي بالليل <br />باب ما جاء في أى ساعات الليل أفضل <br />باب ما جاء فيما يرجى أن يكفي من قيام الليل <br />باب ما جاء في المصلي إذا نعس <br />باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء <br />باب ما جاء في التطوع في البيت <br />باب ما جاء في صلاة الضحى <br />باب ما جاء في صلاة الاستخارة <br />باب ما جاء في صلاة الحاجة <br />باب ما جاء في صلاة التسبيح <br />باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان <br />باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر <br />باب ما جاء في أن الصلاة كفارة <br />باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها <br />باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي <br />باب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس <br />باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء <br />باب ما جاء في الصلاة في المسجد الجامع <br />باب ما جاء في بدء شأن المنبر <br />باب ما جاء في طول القيام في الصلاة <br />باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة <br />باب ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة <br />باب ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه <br />باب ما جاء في أين توضع النعل إذا خلعت في الصلاة <br />========<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 852 - 882) <br />باب افتتاح الصلاة<br />852 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو أسامة، حدثني عبد الحميد بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء، قال سمعت أبا حميد الساعدي، يقول كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال " الله أكبر " . <br />853 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني جعفر بن سليمان الضبعي، حدثني علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، قال كان رسول الله ﷺ يستفتح صلاته يقول " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " . <br />854 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله ﷺ إذا كبر سكت بين التكبير والقراءة . قال فقلت بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة فأخبرني ما تقول قال " أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياى كالثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياى بالماء والثلج والبرد " . <br />855 - حدثنا علي بن محمد، وعبد الله بن عمران، قالا حدثنا أبو معاوية، حدثنا حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان إذا افتتح الصلاة قال " سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " . <br />باب الاستعاذة في الصلاة<br />856 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عاصم العنزي، عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال رأيت رسول الله ﷺ حين دخل في الصلاة قال " الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا - ثلاثا - الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا - ثلاثا - سبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاث مرات - اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه " . قال عمرو همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه الكبر . <br />857 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، حدثنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال " اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه " . قال همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه الكبر . <br />باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة<br />858 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، قال كان النبي ﷺ يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه . <br />859 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، ح وحدثنا بشر بن معاذ الضرير، حدثنا بشر بن المفضل، قالا حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال رأيت النبي ﷺ يصلي فأخذ شماله بيمينه . <br />860 - حدثنا أبو إسحاق الهروي، إبراهيم بن عبد الله بن حاتم أنبأنا هشيم، أنبأنا الحجاج بن أبي زينب السلمي، عن أبي عثمان النهدي، عن عبد الله بن مسعود، قال مر بي النبي ﷺ وأنا واضع يدي اليسرى على اليمنى فأخذ بيدي اليمنى فوضعها على اليسرى . <br />باب افتتاح القراءة<br />861 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يفتتح القراءة بـ {الحمد لله رب العالمين } <br />862 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس بن مالك، ح وحدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بـ {الحمد لله رب العالمين} <br />863 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، وبكر بن خلف، وعقبة بن مكرم، قالوا حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ كان يفتتح القراءة بـ {الحمد لله رب العالمين} . <br />864 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن الجريري، عن قيس بن عباية، حدثني ابن عبد الله بن المغفل، عن أبيه، قال وقلما رأيت رجلا أشد عليه في الإسلام حدثا منه فسمعني وأنا أقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} فقال أى بنى إياك والحدث فإني صليت مع رسول الله ﷺ ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع رجلا منهم يقوله فإذا قرأت فقل {الحمد لله رب العالمين} . <br />باب القراءة في صلاة الفجر<br />865 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، وسفيان بن عيينة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، سمع النبي ﷺ يقرأ في الصبح {والنخل باسقات لها طلع نضيد } . <br />866 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أصبغ، مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث، قال صلينا مع النبي ﷺ فكان يقرأ في الفجر فكأني أسمع قراءته {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس} . <br />867 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عباد بن العوام، عن عوف، عن أبي المنهال، عن أبي برزة، ح وحدثنا سويد، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، حدثه أبو المنهال، عن أبي برزة، أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى المائة <br />868 - حدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا ابن أبي عدي، عن حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، وعن أبي سلمة، عن أبي قتادة، قال كان رسول الله ﷺ يصلي بنا فيطيل في الركعة الأولى من الظهر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح . <br />869 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن السائب، قال قرأ رسول الله ﷺ في صلاة الصبح بـ {المؤمنون} فلما أتى على ذكر عيسى أصابته شرقة فركع . يعني سعلة . <br />باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة<br />870 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا حدثنا سفيان، عن مخول، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم * تنزيل } و {هل أتى على الإنسان} <br />871 - حدثنا أزهر بن مروان، حدثنا الحارث بن نبهان، حدثنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال كان رسول الله ﷺ يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة {الم * تنزيل} و {هل أتى على الإنسان} <br />872 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة {الم * تنزيل} و {هل أتى على الإنسان} <br />873 - حدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا إسحاق بن سليمان، أنبأنا عمرو بن أبي قيس، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة {الم * تنزيل} و {هل أتى على الإنسان} . قال إسحاق هكذا حدثنا عمرو عن عبد الله لا أشك فيه . <br />باب القراءة في الظهر والعصر<br />874 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا معاوية بن صالح، حدثنا ربيعة بن يزيد، عن قزعة، قال سألت أبا سعيد الخدري عن صلاة، رسول الله ﷺ فقال ليس لك في ذلك خير . قلت بين رحمك الله . قال كانت الصلاة تقام لرسول الله ﷺ الظهر فيخرج أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ويجيء فيتوضأ فيجد رسول الله ﷺ في الركعة الأولى من الظهر . <br />875 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، قال قلت لخباب بأى شىء كنتم تعرفون قراءة رسول الله ﷺ في الظهر والعصر قال باضطراب لحيته . <br />876 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا الضحاك بن عثمان، حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله ﷺ من فلان . قال وكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر . <br />877 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المسعودي، حدثنا زيد العمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال اجتمع ثلاثون بدريا من أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله ﷺ فيما لم يجهر فيه من الصلاة . فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الأولى من الظهر بقدر ثلاثين آية وفي الركعة الأخرى قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في صلاة العصر على قدر النصف من الركعتين الأخريين من الظهر . <br />باب الجهر بالآية أحيانا في صلاة الظهر والعصر<br />878 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال كان رسول الله ﷺ يقرأ بنا في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الآية أحيانا . <br />879 - حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا سلم بن قتيبة، عن هاشم بن البريد، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال كان رسول الله ﷺ يصلي بنا الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات . <br />باب القراءة في صلاة المغرب<br />880 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن أمه، - قال أبو بكر بن أبي شيبة هي لبابة - أنها سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا . <br />881 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال سمعت النبي ﷺ يقرأ في المغرب بالطور . قال جبير في غير هذا الحديث فلما سمعته يقرأ {أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون} إلى قوله {فليأت مستمعهم بسلطان مبين } كاد قلبي يطير . <br />882 - حدثنا أحمد بن بديل، حدثنا حفص بن غياث، حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال كان النبي ﷺ يقرأ في المغرب {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} . <br />============<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 883 - 917) <br />باب القراءة في صلاة العشاء<br />883 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، ح وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، جميعا عن يحيى بن سعيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، أنه صلى مع النبي ﷺ العشاء الآخرة قال فسمعته يقرأ بالتين والزيتون <br />884 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، ح وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا ابن أبي زائدة، جميعا عن مسعر، عن عدي بن ثابت، عن البراء، مثله . قال فما سمعت إنسانا، أحسن صوتا أو قراءة منه . <br />885 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، أن معاذ بن جبل، صلى بأصحابه العشاء فطول عليهم فقال له النبي ﷺ " اقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى واقرأ بسم ربك " . <br />باب القراءة خلف الإمام<br />886 - حدثنا هشام بن عمار، وسهل بن أبي سهل، وإسحاق بن إسماعيل، قالوا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، أن النبي ﷺ قال " لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " . <br />887 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن ابن جريج، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أن أبا السائب، أخبره أنه، سمع أبا هريرة، يقول قال رسول الله ﷺ " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام " . فقلت يا أبا هريرة فإني أكون أحيانا وراء الإمام . فغمز ذراعي وقال يا فارسي اقرأ بها في نفسك . <br />888 - حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن الفضيل، ح وحدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، جميعا عن أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله ﷺ " لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بـ {الحمد لله} وسورة في فريضة أو غيرها " . <br />889 - حدثنا الفضل بن يعقوب الجزري، حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، قالت سمعت رسول الله ﷺ يقول " كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج " . <br />890 - حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين، حدثنا يوسف بن يعقوب السلعي، حدثنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج " . <br />891 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا إسحاق بن سليمان، حدثنا معاوية بن يحيى، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء، قال سأله رجل فقال أقرأ والإمام يقرأ قال سأل رجل النبي ﷺ أفي كل صلاة قراءة فقال رسول الله ﷺ " نعم " . فقال رجل من القوم وجب هذا . <br />892 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شعبة، عن مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله، قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب . <br />باب في سكتتى الإمام<br />893 - حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله ﷺ . فأنكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا إلى أبى بن كعب بالمدينة فكتب أن سمرة قد حفظ . قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال إذا دخل في صلاته وإذا فرغ من القراءة . ثم قال بعد وإذا قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . قال وكان يعجبهم إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه . <br />894 - حدثنا محمد بن خالد بن خداش، وعلي بن الحسين بن إشكاب، قالا حدثنا إسماعيل ابن علية، عن يونس، عن الحسن، قال قال سمرة حفظت سكتتين في الصلاة سكتة قبل القراءة وسكتة عند الركوع . فأنكر ذلك عليه عمران بن الحصين فكتبوا إلى المدينة إلى أبى بن كعب فصدق سمرة . <br />باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا<br />895 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا آمين وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده . فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين " . <br />896 - حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا جرير، عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أبي غلاب، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قرأ الإمام فأنصتوا فإذا كان عند القعدة فليكن أول ذكر أحدكم التشهد " <br />897 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أكيمة، قال سمعت أبا هريرة، يقول صلى النبي ﷺ بأصحابه صلاة نظن أنها الصبح فقال " هل قرأ منكم من أحد " . قال رجل أنا . قال " إني أقول ما لي أنازع القرآن " . <br />898 - حدثنا جميل بن الحسن، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري، عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة، قال صلى بنا رسول الله ﷺ فذكر نحوه وزاد فيه قال فسكتوا بعد فيما جهر فيه الإمام . <br />899 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن الحسن بن صالح، عن جابر، عن أبي الزبير، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة " . <br />باب الجهر بآمين<br />900 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا أمن القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " . <br />901 - حدثنا بكر بن خلف، وجميل بن الحسن، قالا حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، ح وحدثنا أحمد بن عمرو بن السرح المصري، وهاشم بن القاسم الحراني، قالا حدثنا عبد الله بن وهب، عن يونس، جميعا عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي، سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا أمن القارئ فأمنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " <br />902 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة، عن أبي هريرة، قال ترك الناس التأمين وكان رسول الله ﷺ إذا قال " {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} " . قال " آمين " . حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد . <br />903 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي، عن علي، قال سمعت رسول الله ﷺ إذا قال {ولا الضالين} قال " آمين " . <br />904 - حدثنا محمد بن الصباح، وعمار بن خالد الواسطي، قالا حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، قال صليت مع النبي ﷺ فلما قال {ولا الضالين} . قال " آمين " . فسمعناها منه . <br />905 - حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال " ما حسدتكم اليهود على شىء ما حسدتكم على السلام والتأمين " . <br />906 - حدثنا العباس بن الوليد الخلال الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، وأبو مسهر قالا حدثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري، حدثنا طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " ما حسدتكم اليهود على شىء ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين " . <br />باب رفع اليدين إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع<br />907 - حدثنا علي بن محمد، وهشام بن عمار، وأبو عمر الضرير قالوا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال رأيت رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين . <br />908 - حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا هشام، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث، أن رسول الله ﷺ كان إذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من أذنيه وإذا ركع صنع مثل ذلك وإذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك . <br />909 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، قالا حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال رأيت رسول الله ﷺ يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد . <br />910 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا رفدة بن قضاعة الغساني، حدثنا الأوزاعي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده، عمير بن حبيب قال كان رسول الله ﷺ يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة . <br />911 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد الساعدي، قال سمعته وهو، في عشرة من أصحاب رسول الله ﷺ أحدهم أبو قتادة بن ربعي قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ كان إذا قام في الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال " الله أكبر " . وإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فإذا قال " سمع الله لمن حمده " . رفع يديه فاعتدل فإذا قام من الثنتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة . <br />912 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا عباس بن سهل الساعدي، قال اجتمع أبو حميد وأبو أسيد الساعدي وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله ﷺ فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ إن رسول الله ﷺ قام فكبر ورفع يديه ثم رفع حين كبر للركوع ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم إلى موضعه . <br />913 - حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا سليمان بن داود أبو أيوب الهاشمي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، قال كان النبي ﷺ إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك وإذا قام من السجدتين فعل مثل ذلك . <br />914 - حدثنا أيوب بن محمد الهاشمي، حدثنا عمر بن رياح، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه عند كل تكبيرة . <br />915 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا حميد، عن أنس، أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة وإذا ركع . <br />916 - حدثنا بشر بن معاذ الضرير، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال قلت لأنظرن إلى رسول الله ﷺ كيف يصلي فقام فاستقبل القبلة فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه فلما ركع رفعهما مثل ذلك فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك . <br />917 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، أن جابر بن عبد الله، كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله ﷺ فعل مثل ذلك . ورفع إبراهيم بن طهمان يديه إلى أذنيه . <br />===============<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 918 - 942) <br />باب الركوع في الصلاة<br />918 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن حسين المعلم، عن بديل، عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك . <br />919 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن أبي مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود " . <br />920 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، أخبرني عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، . علي بن شيبان - وكان من الوفد - قال خرجنا حتى قدمنا على رسول الله ﷺ فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلاته - يعني صلبه - في الركوع والسجود فلما قضى النبي ﷺ الصلاة قال " يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود " . <br />921 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي، حدثنا عبد الله بن عثمان بن عطاء، حدثنا طلحة بن زيد، عن راشد، قال سمعت وابصة بن معبد، يقول رأيت رسول الله ﷺ يصلي فكان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر . <br />باب وضع اليدين على الركبتين<br />922 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الزبير بن عدي، عن مصعب بن سعد، قال ركعت إلى جنب أبي فطبقت فضرب يدي وقال قد كنا نفعل هذا ثم أمرنا أن نرفع إلى الركب . <br />923 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه . <br />باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع<br />924 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي، سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ كان إذا قال " سمع الله لمن حمده " . قال " ربنا ولك الحمد " . <br />925 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن أنس بن مالك، . أن رسول الله ﷺ قال " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده . فقولوا ربنا ولك الحمد " . <br />926 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده . فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد " . <br />927 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عبيد بن الحسن، عن ابن أبي أوفى، قال كان النبي ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع قال " سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شىء بعد " . <br />928 - حدثنا إسماعيل بن موسى السدي، حدثنا شريك، عن أبي عمر، قال سمعت أبا جحيفة، يقول ذكرت الجدود عند رسول الله ﷺ وهو في الصلاة فقال رجل جد فلان في الخيل . وقال آخر جد فلان في الإبل . وقال آخر جد فلان في الغنم . وقال آخر جد فلان في الرقيق . فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته ورفع رأسه من آخر الركعة قال " اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شىء بعد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " . وطول رسول الله ﷺ صوته بالجد ليعلموا أنه ليس كما يقولون . <br />باب السجود<br />929 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه، يزيد بن الأصم عن ميمونة، أن النبي ﷺ كان إذا سجد جافى يديه فلو أن بهمة أرادت أن تمر بين يديه لمرت . <br />930 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن داود بن قيس، عن عبد الله بن عبيد الله بن أقرم الخزاعي، عن أبيه، قال كنت مع أبي بالقاع من نمرة فمر بنا ركب فأناخوا بناحية الطريق فقال لي أبي كن في بهمك حتى آتي هؤلاء القوم فأسائلهم . قال فخرج وجئت - يعني دنوت - فإذا رسول الله ﷺ فحضرت الصلاة فصليت معهم فكنت أنظر إلى عفرتى إبطى رسول الله ﷺ كلما سجد . قال ابن ماجة الناس يقولون عبيد الله بن عبد الله وقال أبو بكر بن أبي شيبة يقول الناس عبد الله بن عبيد الله . <br />931 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وصفوان بن عيسى، وأبو داود قالوا حدثنا داود بن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم، عن أبيه، عن النبي ﷺ نحوه . <br />932 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال رأيت النبي ﷺ إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا قام من السجود رفع يديه قبل ركبتيه . <br />933 - حدثنا بشر بن معاذ الضرير، حدثنا أبو عوانة، وحماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم " . <br />934 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " أمرت أن أسجد على سبع ولا أكف شعرا ولا ثوبا " . قال ابن طاوس فكان أبي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والأنف واحدا . <br />935 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع النبي ﷺ يقول " إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه " . <br />936 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا عباد بن راشد، عن الحسن، حدثنا أحمر، صاحب رسول الله ﷺ قال إن كنا لنأوي لرسول الله ﷺ مما يجافي بيديه عن جنبيه إذا سجد . <br />باب التسبيح في الركوع والسجود<br />937 - حدثنا عمرو بن رافع البجلي، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن أيوب الغافقي، قال سمعت عمي، إياس بن عامر يقول سمعت عقبة بن عامر الجهني، يقول لما نزلت {فسبح باسم ربك العظيم} قال لنا رسول الله ﷺ " اجعلوها في ركوعكم " . فلما نزلت {سبح اسم ربك الأعلى} قال لنا رسول الله ﷺ " اجعلوها في سجودكم " . <br />938 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن أبي الأزهر، عن حذيفة بن اليمان، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول إذا ركع " سبحان ربي العظيم " . ثلاث مرات وإذا سجد قال " سبحان ربي الأعلى " . ثلاث مرات . <br />939 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده " سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي " . يتأول القرآن . <br />940 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم . ثلاثا فإذا فعل ذلك فقد تم ركوعه وإذا سجد أحدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الأعلى . ثلاثا فإذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك أدناه " . <br />باب الاعتدال في السجود<br />941 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب " . <br />942 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ قال " اعتدلوا في السجود ولا يسجد أحدكم وهو باسط ذراعيه كالكلب " . <br />======================<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 943 - 973) <br />باب الجلوس بين السجدتين<br />943 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن حسين المعلم، عن بديل، عن أبي الجوزاء، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما فإذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى . <br />944 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال قال لي رسول الله ﷺ " لا تقع بين السجدتين " . <br />945 - حدثنا محمد بن ثواب، حدثنا أبو نعيم النخعي، عن أبي مالك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي موسى، وأبي، إسحاق عن الحارث، عن علي، قال قال النبي ﷺ " يا علي لا تقع إقعاء الكلب " . <br />946 - حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا العلاء أبو محمد، قال سمعت أنس بن مالك، يقول قال لي النبي ﷺ " إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع أليتيك بين قدميك وألزق ظاهر قدميك بالأرض " . <br />باب ما يقول بين السجدتين<br />947 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا حفص بن غياث، حدثنا العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، أن النبي ﷺ كان يقول بين السجدتين " رب اغفر لي رب اغفر لي " . <br />948 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا إسماعيل بن صبيح، عن كامل أبي العلاء، قال سمعت حبيب بن أبي ثابت، يحدث عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ يقول بين السجدتين في صلاة الليل " رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني " . <br />باب ما جاء في التشهد<br />949 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، ح وحدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال كنا إذا صلينا مع النبي ﷺ قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان . يعنون الملائكة . فسمعنا رسول الله ﷺ فقال " لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام فإذا جلستم فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنه إذا قال ذلك أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض . أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " . <br />950 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا الثوري، عن منصور، والأعمش، وحصين، وأبي، هاشم وحماد عن أبي وائل، وعن أبي إسحاق، عن الأسود، وأبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ نحوه . <br />951 - حدثنا محمد بن معمر، حدثنا قبيصة، أنبأنا سفيان، عن الأعمش، ومنصور، وحصين، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، ح <br />952 - قال وحدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، والأسود، وأبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن النبي ﷺ كان يعلمهم التشهد فذكر نحوه . <br />953 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، وطاوس، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول " التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " . <br />954 - حدثنا جميل بن الحسن، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، ح وحدثنا عبد الرحمن بن عمر، حدثنا ابن أبي عدي، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، وهشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، . وهذا حديث عبد الرحمن عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله ﷺ خطبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال " إذا صليتم فكان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سبع كلمات هن تحية الصلاة " . <br />955 - حدثنا محمد بن زياد، حدثنا المعتمر بن سليمان، ح وحدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا محمد بن بكر، قالا حدثنا أيمن بن نابل، حدثنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن " باسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار " . <br />باب الصلاة على النبي ﷺ<br />956 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، ح وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو عامر، قال أنبأنا عبد الله بن جعفر، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة قال " قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم " . <br />957 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن جعفر، قالا حدثنا شعبة، عن الحكم، قال سمعت ابن أبي ليلى، قال لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية خرج علينا رسول الله ﷺ فقلنا قد عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد " . <br />958 - حدثنا عمار بن طالوت، حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون، حدثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي حميد الساعدي، أنهم قالوا يا رسول الله أمرنا بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك فقال " قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد " . <br />959 - حدثنا الحسين بن بيان، حدثنا زياد بن عبد الله، حدثنا المسعودي، عن عون بن عبد الله، عن أبي فاختة، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال إذا صليتم على رسول الله ﷺ فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه . قال فقالوا له فعلمنا . قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . <br />960 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال " ما من مسلم يصلي على إلا صلت عليه الملائكة ما صلى على فليقل العبد من ذلك أو ليكثر " <br />961 - حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " من نسي الصلاة على خطئ طريق الجنة " . <br />باب ما يقال في التشهد والصلاة على النبي ﷺ<br />962 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، حدثني محمد بن أبي عائشة، قال سمعت أبا هريرة، يقول قال رسول الله ﷺ " إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال " . <br />963 - حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ لرجل " ما تقول في الصلاة " . قال أتشهد ثم أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار أما والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ . فقال " حولهما ندندن " . <br />باب الإشارة في التشهد<br />964 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن عصام بن قدامة، عن مالك بن نمير الخزاعي، عن أبيه، قال رأيت النبي ﷺ واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة ويشير بإصبعه . <br />965 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال رأيت النبي ﷺ قد حلق الإبهام والوسطى ورفع التي تليهما يدعو بها في التشهد . <br />966 - حدثنا محمد بن يحيى، والحسن بن علي، وإسحاق بن منصور، قالوا حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فيدعو بها واليسرى على ركبته باسطها عليها . <br />باب التسليم<br />967 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عمر بن عبيد، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، أن رسول الله ﷺ كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده " السلام عليكم ورحمة الله " . <br />968 - حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا بشر بن السري، عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ كان يسلم عن يمينه وعن يساره . <br />969 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمار بن ياسر، قال كان رسول الله ﷺ يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده " السلام عليكم ورحمة الله . السلام عليكم ورحمة الله " . <br />970 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي موسى، قال صلى بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله ﷺ فإما أن نكون نسيناها وإما أن نكون تركناها فسلم على يمينه وعلى شماله . <br />باب من يسلم تسليمة واحدة<br />971 - حدثنا أبو مصعب المديني، أحمد بن أبي بكر حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه . <br />972 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني، حدثنا زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه . <br />973 - حدثنا محمد بن الحارث المصري، حدثنا يحيى بن راشد، عن يزيد، مولى سلمة عن سلمة بن الأكوع، قال رأيت رسول الله ﷺ صلى فسلم مرة واحدة . <br />==================<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 974 - 1012) <br />باب رد السلام على الإمام<br />974 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، أن النبي ﷺ قال " إذا سلم الإمام فردوا عليه " . <br />975 - حدثنا عبدة بن عبد الله، حدثنا علي بن القاسم، أنبأنا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال أمرنا رسول الله ﷺ أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض <br />باب ولا يخص الإمام نفسه بالدعاء<br />976 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، عن حبيب بن صالح، عن يزيد بن شريح، عن أبي حى المؤذن، عن ثوبان، قال قال رسول الله ﷺ " لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم " . <br />باب ما يقال بعد التسليم<br />977 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ح وحدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال حدثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " . <br />978 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن مولى، لأم سلمة عن أم سلمة، أن النبي ﷺ كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم " اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا " . <br />979 - حدثنا أبو كريب، حدثنا إسماعيل ابن علية، ومحمد بن فضيل، وأبو يحيى التيمي وابن الأجلح عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمده عشرا " . فرأيت رسول الله ﷺ يعقدها بيده " فذلك خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان وإذا أوى إلى فراشه سبح وحمد وكبر مائة فتلك مائة باللسان وألف في الميزان فأيكم يعمل في اليوم ألفين وخمسمائة سيئة " . قالوا وكيف لا يحصيهما قال " يأتي أحدكم الشيطان وهو في الصلاة فيقول اذكر كذا وكذا حتى ينفك العبد لا يعقل ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام " . <br />980 - حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن بشر بن عاصم، عن أبيه، عن أبي ذر، قال قيل للنبي ﷺ - وربما قال سفيان قلت - يا رسول الله ذهب أهل الأموال والدثور بالأجر يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق . قال لي " ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه أدركتم من قبلكم وفتم من بعدكم تحمدون الله في دبر كل صلاة وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وأربعا وثلاثين " . قال سفيان لا أدري أيتهن أربع . <br />981 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب، حدثنا الأوزاعي، ح وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، قال حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثنا الأوزاعي، حدثني شداد أبو عمار، حدثنا أبو أسماء الرحبي، حدثني ثوبان، أن رسول الله ﷺ كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم يقول " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " . <br />باب الانصراف من الصلاة<br />982 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، قال أمنا النبي ﷺ فكان ينصرف عن جانبيه جميعا . <br />983 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا يحيى بن سعيد، قالا حدثنا الأعمش، عن عمارة، عن الأسود، قال قال عبد الله لا يجعلن أحدكم للشيطان في نفسه جزءا يرى أن حقا لله عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه قد رأيت رسول الله ﷺ أكثر انصرافه عن يساره . <br />984 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا يزيد بن زريع، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال رأيت النبي ﷺ ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة . <br />985 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن هند بنت الحارث، عن أم سلمة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ثم يلبث في مكانه يسيرا قبل أن يقوم . <br />باب إذا حضرت الصلاة ووضع العشاء<br />986 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال " إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء " . <br />987 - حدثنا أزهر بن مروان، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء " . قال فتعشى ابن عمر ليلة وهو يسمع الإقامة . <br />988 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سفيان بن عيينة، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، جميعا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء " . <br />باب الجماعة في الليلة المطيرة<br />989 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن خالد الحذاء، عن أبي المليح، قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال أبي من هذا قال أبو المليح . قال لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ يوم الحديبية وأصابتنا سماء لم تبل أسافل نعالنا فنادى منادي رسول الله ﷺ " صلوا في رحالكم " . <br />990 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ ينادي مناديه في الليلة المطيرة أو الليلة الباردة ذات الريح " صلوا في رحالكم " . <br />991 - حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب، حدثنا الضحاك بن مخلد، عن عباد بن منصور، قال سمعت عطاء، يحدث عن ابن عباس، عن النبي ﷺ أنه قال في يوم جمعة مطيرة " صلوا في رحالكم " . <br />992 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا عباد بن عباد المهلبي، حدثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أن ابن عباس، أمر المؤذن أن يؤذن، يوم الجمعة وذلك يوم مطير فقال الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله . ثم قال ناد في الناس فليصلوا في بيوتهم . فقال له الناس ما هذا الذي صنعت قال قد فعل هذا من هو خير مني تأمرني أن أخرج الناس من بيوتهم فيأتوني يدوسون الطين إلى ركبهم . <br />باب ما يستر المصلي<br />993 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عمر بن عبيد، عن سماك بن حرب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال كنا نصلي والدواب تمر بين أيدينا فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال " مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدى أحدكم فلا يضره من مر بين يديه " . <br />994 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا عبد الله بن رجاء المكي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال كان النبي ﷺ تخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي إليها . <br />995 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، عن عبيد الله بن عمر، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت كان لرسول الله ﷺ حصير يبسط بالنهار ويحتجره بالليل يصلي إليه . <br />996 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا حميد بن الأسود، حدثنا إسماعيل بن أمية، ح وحدثنا عمار بن خالد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث، عن جده، حريث بن سليم عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه " . <br />باب المرور بين يدى المصلي<br />997 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، قال أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله عن المرور، بين يدى المصلي فأخبرني عن النبي ﷺ قال " لأن يقوم أربعين خير له من أن يمر بين يديه " . قال سفيان فلا أدري أربعين سنة أو شهرا أو صباحا أو ساعة . <br />998 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، أن زيد بن خالد، أرسل إلى أبي جهيم الأنصاري يسأله ما سمعت من النبي، ﷺ في الرجل يمر بين يدى الرجل وهو يصلي فقال سمعت النبي ﷺ يقول " لو يعلم أحدكم ماله أن يمر بين يدى أخيه وهو يصلي كان لأن يقف أربعين - قال لا أدري أربعين عاما أو أربعين شهرا أو أربعين يوما - خير له من ذلك " . <br />999 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عمه، عن أبي هريرة، قال قال النبي ﷺ " لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدى أخيه معترضا في الصلاة كان لأن يقيم مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها " . <br />باب ما يقطع الصلاة<br />1000 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال كان النبي ﷺ يصلي بعرفة فجئت أنا والفضل على أتان فمررنا على بعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ثم دخلنا في الصف . <br />1001 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن أسامة بن زيد، عن محمد بن قيس، - هو قاص عمر بن عبد العزيز - عن أبيه، عن أم سلمة، قالت كان النبي ﷺ يصلي في حجرة أم سلمة فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى رسول الله ﷺ قال " هن أغلب " . <br />1002 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، حدثنا جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال " يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض " . <br />1003 - حدثنا زيد بن أخزم أبو طالب، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار " . <br />1004 - حدثنا جميل بن الحسن، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي ﷺ قال " يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار " . <br />1005 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال " يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يدى الرجل مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود " . قال قلت ما بال الأسود من الأحمر فقال سألت رسول الله ﷺ كما سألتني فقال " الكلب الأسود شيطان " . <br />باب ادرأ ما استطعت<br />1006 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا حماد بن زيد، حدثنا يحيى أبو المعلى، عن الحسن العرني، قال ذكر عند ابن عباس ما يقطع الصلاة فذكروا الكلب والحمار والمرأة فقال ما تقولون في الجدى إن رسول الله ﷺ كان يصلي يوما فذهب جدى يمر بين يديه فبادره رسول الله ﷺ القبلة . <br />1007 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ولا يدع أحدا يمر بين يديه فإن جاء أحد يمر فليقاتله فإنه شيطان " . <br />1008 - حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، والحسن بن داود المنكدري، قالا حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن صدقة بن يسار، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين " . وقال المنكدري فإن معه العزى . <br />باب من صلى وبينه وبين القبلة شىء<br />1009 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة " . <br />1010 - حدثنا بكر بن خلف، وسويد بن سعيد، قالا حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمها، قالت كان فراشها بحيال مسجد رسول الله ﷺ . <br />1011 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عباد بن العوام، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، قال حدثتني ميمونة، زوج النبي ﷺ قالت كان النبي ﷺ يصلي وأنا بحذائه وربما أصابني ثوبه إذا سجد . <br />1012 - حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو المقدام، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس، قال نهى رسول الله ﷺ أن يصلى خلف المتحدث والنائم . <br />============<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1013 - 1036) <br />باب النهى أن يسبق الإمام بالركوع والسجود<br />1013 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال كان النبي ﷺ يعلمنا أن لا نبادر الإمام بالركوع والسجود وإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا . <br />1014 - حدثنا حميد بن مسعدة، وسويد بن سعيد، قالا حدثنا حماد بن زيد، حدثنا محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار " . <br />1015 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو بدر، شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة، عن أبي إسحاق، عن دارم، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال قال رسول الله ﷺ " إني قد بدنت فإذا ركعت فاركعوا وإذا رفعت فارفعوا وإذا سجدت فاسجدوا ولا ألفين رجلا يسبقني إلى الركوع ولا إلى السجود " . <br />1016 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، ح وحدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن معاوية بن أبي سفيان، قال قال رسول الله ﷺ " لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت " . <br />باب ما يكره في الصلاة<br />1017 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا ابن أبي فديك، حدثنا هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إن من الجفاء أن يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته " . <br />1018 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو قتيبة، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، وإسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، أن رسول الله ﷺ قال " لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة " . <br />1019 - حدثنا أبو سعيد، سفيان بن زياد المؤدب حدثنا محمد بن راشد، عن الحسن بن ذكوان، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال نهى رسول الله ﷺ أن يغطي الرجل فاه في الصلاة . <br />1020 - حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة، أن رسول الله ﷺ رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله ﷺ بين أصابعه . <br />1021 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا حفص بن غياث، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوي فإن الشيطان يضحك منه " . <br />1022 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، عن شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال " البزاق والمخاط والحيض والنعاس في الصلاة من الشيطان " . <br />باب من أم قوما وهم له كارهون<br />1023 - حدثنا أبو كريب، حدثنا عبدة بن سليمان، وجعفر بن عون، عن الإفريقي، عن عمران بن عبد، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " ثلاثة لا تقبل لهم صلاة الرجل يؤم القوم وهم له كارهون والرجل لا يأتي الصلاة إلا دبارا - يعني بعد ما يفوته الوقت - ومن اعتبد محررا " . <br />1024 - حدثنا محمد بن عمر بن هياج، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، حدثنا عبيدة بن الأسود، عن القاسم بن الوليد، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ قال " ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان " . <br />باب الاثنان جماعة<br />1025 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده، عمرو بن جراد عن أبي موسى الأشعري، قال قال رسول الله ﷺ " اثنان فما فوقهما جماعة " . <br />1026 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي ﷺ يصلي من الليل فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأقامني عن يمينه . <br />1027 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا الضحاك بن عثمان، حدثنا شرحبيل، قال سمعت جابر بن عبد الله، يقول كان رسول الله ﷺ يصلي المغرب فجئت فقمت عن يساره فأقامني عن يمينه . <br />1028 - حدثنا نصر بن علي، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عبد الله بن المختار، عن موسى بن أنس، عن أنس، قال صلى رسول الله ﷺ بامرأة من أهله وبي فأقامني عن يمينه وصلت المرأة خلفنا . <br />باب من يستحب أن يلي الإمام<br />1029 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن أبي مسعود الأنصاري، قال كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول " لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " . <br />1030 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا حميد، عن أنس، قال كان رسول الله يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه . <br />1031 - حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن أبي زائدة، عن أبي الأشهب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن رسول الله ﷺ رأى في أصحابه تأخرا فقال " تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله " . <br />باب من أحق بالإمامة<br />1032 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، قال أتيت النبي ﷺ أنا وصاحب لي فلما أردنا الانصراف قال لنا " إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما " . <br />1033 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن رجاء، قال سمعت أوس بن ضمعج، قال سمعت أبا مسعود، يقول قال رسول الله ﷺ " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن كانت الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ولا يؤم الرجل في أهله ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذن أو بإذنه " . <br />باب ما يجب على الإمام<br />1034 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عبد الحميد بن سليمان، أخو فليح حدثنا أبو حازم، قال كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ولك من القدم ما لك قال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول " الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم وإن أساء - يعني - فعليه ولا عليهم " . <br />1035 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن أم غراب، عن امرأة، يقال لها عقيلة عن سلامة بنت الحر، أخت خرشة قالت سمعت النبي ﷺ يقول " يأتي على الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون إماما يصلي بهم " . <br />1036 - حدثنا محرز بن سلمة العدني، حدثنا ابن أبي حازم، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي علي الهمداني، أنه خرج في سفينة فيها عقبة بن عامر الجهني فحانت صلاة من الصلوات فأمرناه أن يؤمنا وقلنا له إنك أحقنا بذلك أنت صاحب رسول الله ﷺ فأبى فقال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول " من أم الناس فأصاب فالصلاة له ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم " . <br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1037 - 1066) <br />باب من أم قوما فليخفف<br />1037 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل، عن قيس، عن أبي مسعود، قال أتى النبي ﷺ رجل فقال يا رسول الله إني لأتأخر في صلاة الغداة من أجل فلان لما يطيل بنا فيها . قال فما رأيت رسول الله ﷺ قط في موعظة أشد غضبا منه يومئذ " يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس فليجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة " . <br />1038 - حدثنا أحمد بن عبدة، وحميد بن مسعدة، قالا حدثنا حماد بن زيد، أنبأنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ يوجز ويتم الصلاة . <br />1039 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، قال صلى معاذ بن جبل الأنصاري بأصحابه صلاة العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فأخبر معاذ عنه فقال إنه منافق . فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله ﷺ فأخبره ما قال له معاذ فقال النبي ﷺ " أتريد أن تكون فتانا يا معاذ إذا صليت بالناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى واقرأ باسم ربك " . <br />1040 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي هند، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، قال سمعت عثمان بن أبي العاص، يقول كان آخر ما عهد إلى النبي ﷺ حين أمرني على الطائف قال لي " يا عثمان تجاوز في الصلاة واقدر الناس بأضعفهم فإن فيهم الكبير والصغير والسقيم والبعيد وذا الحاجة " . <br />1041 - حدثنا علي بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال حدث عثمان بن أبي العاص، أن آخر، ما قال لي رسول الله ﷺ " إذا أممت قوما فأخف بهم " . <br />باب الإمام يخفف الصلاة إذا حدث أمر<br />1042 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم لوجد أمه ببكائه " . <br />1043 - حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن عبد الله بن علاثة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص، قال قال رسول الله ﷺ " إني لأسمع بكاء الصبي فأتجوز في الصلاة " . <br />1044 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا عمر بن عبد الواحد، وبشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إني لأقوم في الصلاة وأنا أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز كراهية أن أشق على أمه " . <br />باب إقامة الصفوف<br />1045 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة السوائي، قال قال رسول الله ﷺ " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها " . قال قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربها قال " يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف " . <br />1046 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، ح وحدثنا نصر بن علي، حدثنا أبي وبشر بن عمر، قالا حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة " . <br />1047 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، حدثنا سماك بن حرب، أنه سمع النعمان بن بشير، يقول كان رسول الله ﷺ يسوي الصف حتى يجعله مثل الرمح أو القدح . قال فرأى صدر رجل ناتئا فقال رسول الله " سووا صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم " . <br />1048 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة " . <br />باب فضل الصف المقدم<br />1049 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، عن عرباض بن سارية، أن رسول الله ﷺ كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة . <br />1050 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، قالا حدثنا شعبة، قال سمعت طلحة بن مصرف، يقول سمعت عبد الرحمن بن عوسجة، يقول سمعت البراء بن عازب، يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول " إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول " . <br />1051 - حدثنا أبو ثور، إبراهيم بن خالد حدثنا أبو قطن، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لو يعلمون ما في الصف الأول لكانت قرعة " . <br />1052 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا أنس بن عياض، حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول " . <br />باب صفوف النساء<br />1053 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها وخير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها " . <br />1054 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " خير صفوف الرجال مقدمها وشرها مؤخرها وخير صفوف النساء مؤخرها وشرها مقدمها " . <br />باب الصلاة بين السواري في الصف<br />1055 - حدثنا زيد بن أخزم أبو طالب، حدثنا أبو داود، وأبو قتيبة قالا حدثنا هارون بن مسلم، عن قتادة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال كنا ننهى أن نصف، بين السواري على عهد رسول الله ﷺ ونطرد عنها طردا . <br />باب صلاة الرجل خلف الصف وحده<br />1056 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، علي بن شيبان - وكان من الوفد - قال خرجنا حتى قدمنا على النبي ﷺ فبايعناه وصلينا خلفه ثم صلينا وراءه صلاة أخرى فقضى الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف . قال فوقف عليه نبي الله ﷺ حين انصرف قال " استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف " . <br />1057 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن حصين، عن هلال بن يساف، قال أخذ بيدي زياد بن أبي الجعد فأوقفني على شيخ بالرقة يقال له وابصة بن معبد فقال صلى رجل خلف الصف وحده فأمره النبي ﷺ أن يعيد . <br />باب فضل ميمنة الصف<br />1058 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف " . <br />1059 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن مسعر، عن ثابت بن عبيد، عن ابن البراء بن عازب، عن البراء، قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله ﷺ - قال مسعر - مما نحب أو مما أحب أن نقوم عن يمينه . <br />1060 - حدثنا محمد بن أبي الحسين أبو جعفر، حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي، حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن ليث بن أبي سليم، عن نافع، عن ابن عمر، قال قيل للنبي ﷺ إن ميسرة المسجد تعطلت . فقال النبي ﷺ " من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر " . <br />باب القبلة<br />1061 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مالك بن أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أنه قال لما فرغ رسول الله ﷺ من طواف البيت أتى مقام إبراهيم فقال عمر يا رسول الله هذا مقام أبينا إبراهيم الذي قال الله {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } . قال الوليد فقلت لمالك أهكذا قرأ {واتخذوا} قال نعم . <br />1062 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا هشيم، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال قال عمر قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} . <br />1063 - حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال صلينا مع رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دخوله إلى المدينة بشهرين وكان رسول الله ﷺ إذا صلى إلى بيت المقدس أكثر تقلب وجهه في السماء وعلم الله من قلب نبيه ﷺ أنه يهوى الكعبة فصعد جبريل فجعل رسول الله ﷺ يتبعه بصره وهو يصعد بين السماء والأرض ينظر ما يأتيه به فأنزل الله {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية فأتانا آت فقال إن القبلة قد صرفت إلى الكعبة وقد صلينا ركعتين إلى بيت المقدس ونحن ركوع فتحولنا فبنينا على ما مضى من صلاتنا فقال رسول الله ﷺ " يا جبريل كيف حالنا في صلاتنا إلى بيت المقدس " . فأنزل الله عز وجل {وما كان الله ليضيع إيمانكم} <br />1064 - حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا هاشم بن القاسم، ح وحدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال حدثنا عاصم بن علي، قالا حدثنا أبو معشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ما بين المشرق والمغرب قبلة " . <br />باب من دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع<br />1065 - حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ويعقوب بن حميد بن كاسب، قالا حدثنا ابن أبي فديك، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين " . <br />1066 - حدثنا العباس بن عثمان، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مالك بن أنس، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة، أن النبي ﷺ قال " إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس " . <br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1067 - 1095) <br />باب من أكل الثوم فلا يقربن المسجد<br />1067 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري، أن عمر بن الخطاب، قام يوم الجمعة خطيبا - أو خطب يوم الجمعة - فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إنكم تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا الثوم وهذا البصل ولقد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله ﷺ يوجد ريحه منه فيؤخذ بيده حتى يخرج إلى البقيع فمن كان آكلها لا بد فليمتها طبخا . <br />1068 - حدثنا أبو مروان العثماني، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أكل من هذه الشجرة الثوم فلا يؤذينا بها في مسجدنا هذا " . قال إبراهيم وكان أبي يزيد فيه الكراث والبصل عن النبي ﷺ . يعني أنه يزيد على حديث أبي هريرة في الثوم . <br />1069 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يأتين المسجد " . <br />باب المصلي يسلم عليه كيف يرد<br />1070 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي، قال حدثنا سفيان بن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، قال أتى رسول الله ﷺ مسجد قباء يصلي فيه فجاءت رجال من الأنصار يسلمون عليه فسألت صهيبا وكان معه كيف كان رسول الله ﷺ يرد عليهم قال كان يشير بيده . <br />1071 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، قال بعثني النبي ﷺ لحاجة ثم أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إلى فلما فرغ دعاني فقال " إنك سلمت على آنفا وأنا أصلي " . <br />1072 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال كنا نسلم في الصلاة فقيل لنا إن في الصلاة لشغلا . <br />باب من يصلي لغير القبلة وهو لا يعلم<br />1073 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو داود، حدثنا أشعث بن سعيد أبو الربيع السمان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فتغيمت السماء وأشكلت علينا القبلة فصلينا وأعلمنا فلما طلعت الشمس إذا نحن قد صلينا لغير القبلة فذكرنا ذلك للنبي ﷺ فأنزل الله {فأينما تولوا فثم وجه الله} . <br />باب المصلي يتنخم<br />1074 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن طارق بن عبد الله المحاربي، قال قال النبي ﷺ " إذا صليت فلا تبزقن بين يديك ولا عن يمينك ولكن ابزق عن يسارك أو تحت قدمك " . <br />1075 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن القاسم بن مهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ رأى نخامة في قبلة المسجد فأقبل على الناس فقال " ما بال أحدكم يقوم مستقبله - يعني ربه - فيتنخع أمامه أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه إذا بزق أحدكم فليبزقن عن شماله أو ليقل هكذا في ثوبه " . ثم أراني إسماعيل يبزق في ثوبه ثم يدلكه . <br />1076 - حدثنا هناد بن السري، وعبد الله بن عامر بن زرارة، قالا حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل، عن حذيفة، أنه رأى شبث بن ربعي بزق بين يديه فقال يا شبث لا تبزق بين يديك فإن رسول الله ﷺ كان ينهى عن ذلك وقال " إن الرجل إذا قام يصلي أقبل الله عليه بوجهه حتى ينقلب أو يحدث حدث سوء " . <br />1077 - حدثنا زيد بن أخزم، وعبدة بن عبد الله، قالا حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ بزق في ثوبه وهو في الصلاة ثم دلكه . <br />باب مسح الحصى في الصلاة<br />1078 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من مس الحصى فقد لغا " . <br />1079 - حدثنا محمد بن الصباح، وعبد الرحمن بن إبراهيم، قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، قال حدثني معيقيب، قال قال رسول الله ﷺ في مسح الحصى في الصلاة " إن كنت فاعلا فمرة واحدة " . <br />1080 - حدثنا هشام بن عمار، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي الأحوص الليثي، عن أبي ذر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى " . <br />باب الصلاة على الخمرة<br />1081 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عباد بن العوام، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، حدثتني ميمونة، زوج النبي ﷺ قالت كان رسول الله ﷺ يصلي على الخمرة . <br />1082 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد، قال صلى رسول الله ﷺ على حصير . <br />1083 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني زمعة بن صالح، عن عمرو بن دينار، قال صلى ابن عباس وهو بالبصرة على بساطه ثم حدث أصحابه، أن رسول الله ﷺ كان يصلي على بساطه . <br />باب السجود على الثياب في الحر والبرد<br />1084 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن عبد الله بن عبد الرحمن، قال جاءنا النبي ﷺ فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل فرأيته واضعا يديه على ثوبه إذا سجد . <br />1085 - حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، أخبرني إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ صلى في بني عبد الأشهل وعليه كساء متلفف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصى . <br />1086 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، حدثنا بشر بن المفضل، عن غالب القطان، عن بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالك، قال كنا نصلي مع النبي ﷺ في شدة الحر فإذا لم يقدر أحدنا أن يمكن جبهته بسط ثوبه فسجد عليه . <br />باب التسبيح للرجال في الصلاة والتصفيق للنساء<br />1087 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " التسبيح للرجال والتصفيق للنساء " . <br />1088 - حدثنا هشام بن عمار، وسهل بن أبي سهل، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله ﷺ قال " التسبيح للرجال والتصفيق للنساء " . <br />1089 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، وعبيد الله، عن نافع، أنه كان يقول قال ابن عمر رخص رسول الله ﷺ للنساء في التصفيق وللرجال في التسبيح . <br />باب الصلاة في النعال<br />1090 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عن النعمان بن سالم، عن ابن أبي أوس، قال كان جدي أوس يصلي فيشير إلى وهو في الصلاة فأعطيه نعليه ويقول رأيت رسول الله ﷺ يصلي في نعليه . <br />1091 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا يزيد بن زريع، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال رأيت رسول الله ﷺ يصلي حافيا ومنتعلا . <br />1092 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله، قال لقد رأينا رسول الله ﷺ يصلي في النعلين والخفين . <br />باب كف الشعر والثوب في الصلاة<br />1093 - حدثنا بشر بن معاذ الضرير، حدثنا حماد بن زيد، وأبو عوانة عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، قال قال النبي ﷺ " أمرت أن لا أكف شعرا ولا ثوبا " . <br />1094 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال أمرنا ألا نكف شعرا ولا ثوبا ولا نتوضأ من موطإ . <br />1095 - حدثنا بكر بن خلف، حدثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، أخبرني مخول بن راشد، قال سمعت أبا سعد، - رجلا من أهل المدينة - يقول رأيت أبا رافع مولى رسول الله ﷺ رأى الحسن بن علي وهو يصلي وقد عقص شعره فأطلقه أو نهى عنه وقال نهى رسول الله ﷺ أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره . <br />=================<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1096 - 1121) <br />باب الخشوع في الصلاة<br />1096 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا طلحة بن يحيى، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء أن تلتمع " . يعني في الصلاة . <br />1097 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال صلى رسول الله ﷺ يوما بأصحابه فلما قضى الصلاة أقبل على القوم بوجهه فقال " ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء " . حتى اشتد قوله في ذلك " لينتهن عن ذلك أو ليخطفن الله أبصارهم " . <br />1098 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، أن النبي ﷺ قال " لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء أو لا ترجع أبصارهم " . <br />1099 - حدثنا حميد بن مسعدة، وأبو بكر بن خلاد قالا حدثنا نوح بن قيس، حدثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، قال كانت امرأة تصلي خلف النبي ﷺ حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} في شأنها . <br />باب الصلاة في الثوب الواحد<br />1100 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال أتى رجل النبي ﷺ فقال يا رسول الله أحدنا يصلي في الثوب الواحد فقال النبي ﷺ " أوكلكم يجد ثوبين " . <br />1101 - حدثنا أبو كريب، حدثنا عمر بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، حدثني أبو سعيد الخدري، أنه دخل على رسول الله ﷺ وهو يصلي في ثوب واحد متوشحا به . <br />1102 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، قال رأيت رسول الله ﷺ يصلي في ثوب واحد متوشحا به واضعا طرفيه على عاتقيه . <br />1103 - حدثنا أبو إسحاق الشافعي، إبراهيم بن محمد بن العباس حدثنا محمد بن حنظلة بن محمد بن عباد المخزومي، عن معروف بن مشكان، عن عبد الرحمن بن كيسان، عن أبيه، قال رأيت رسول الله ﷺ يصلي بالبئر العليا في ثوب . <br />1104 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا عمرو بن كثير، حدثنا ابن كيسان، عن أبيه، قال رأيت النبي ﷺ يصلي الظهر والعصر في ثوب واحد متلببا به . <br />باب سجود القرآن<br />1105 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار " . <br />1106 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس، عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد، قال قال لي ابن جريج يا حسن أخبرني جدك، عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس، قال كنت عند النبي ﷺ فأتاه رجل فقال إني رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني أصلي إلى أصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا . قال ابن عباس فرأيت النبي ﷺ قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة . <br />1107 - حدثنا علي بن عمرو الأنصاري، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن ابن أبي رافع، عن علي، أن النبي ﷺ كان إذا سجد قال " اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت أنت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين " . <br />باب عدد سجود القرآن<br />1108 - حدثنا حرملة بن يحيى المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلال، عن عمر الدمشقي، عن أم الدرداء، قالت حدثني أبو الدرداء، أنه سجد مع النبي ﷺ إحدى عشرة سجدة منهن النجم . <br />1109 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا عثمان بن فائد، حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة، عن المهدي بن عبد الرحمن بن عيينة بن خاطر، قال حدثتني عمتي أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال سجدت مع النبي ﷺ إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شىء الأعراف والرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والحج وسجدة الفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وفي ص وسجدة الحواميم . <br />1110 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، حدثنا الحارث بن سعيد العتقي، عن عبد الله بن منين، - من بني عبد كلال - عن عمرو بن العاص، أن رسول الله ﷺ أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين . <br />1111 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، قال سجدنا مع رسول الله ﷺ في {إذا السماء انشقت} و {اقرأ باسم ربك} <br />1112 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ سجد في {إذا السماء انشقت} . قال أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث من حديث يحيى بن سعيد ما سمعت أحدا يذكره غيره . <br />باب إتمام الصلاة<br />1113 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، أن رجلا، دخل المسجد فصلى ورسول الله ﷺ في ناحية من المسجد فجاء فسلم فقال " وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل " . فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي ﷺ فقال " وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل بعد " . قال في الثالثة فعلمني يا رسول الله . قال " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها " . <br />1114 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء، قال سمعت أبا حميد الساعدي، في عشرة من أصحاب رسول الله ﷺ فيهم أبو قتادة فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ . قالوا لم فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة . قال بلى . قالوا فاعرض . قال كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ويقر كل عضو منه في موضعه ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتمدا لا يصب رأسه ولا يقنع معتدلا ثم يقول " سمع الله لمن حمده " . ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه حتى يقر كل عظم إلى موضعه ثم يهوي إلى الأرض ويجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد ثم يسجد ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم منه إلى موضعه ثم يقوم فيصنع في الركعة الأخرى مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة ثم يصلي بقية صلاته هكذا حتى إذا كانت السجدة التي ينقضي فيها التسليم أخر إحدى رجليه وجلس على شقه الأيسر متوركا . قالوا صدقت هكذا كان يصلي رسول الله ﷺ . <br />1115 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، قالت سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله ﷺ قالت كان النبي ﷺ إذا توضأ فوضع يديه في الإناء سمى الله ويسبغ الوضوء ثم يقوم فيستقبل القبلة فيكبر ويرفع يديه حذاء منكبيه ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه ثم يرفع رأسه فيقيم صلبه ويقوم قياما هو أطول من قيامكم قليلا ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة ويجافي بعضديه ما استطاع فيما رأيت ثم يرفع رأسه فيجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى ويكره أن يسقط على شقه الأيسر . <br />باب تقصير الصلاة في السفر<br />1116 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر، قال صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد ﷺ . <br />1117 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن بشر، أنبأنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن عمر، قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان والفطر والأضحى ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد ﷺ . <br />1118 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن جريج، عن ابن أبي عمار، عن عبد الله بن بابيه، عن يعلى بن أمية، قال سألت عمر بن الخطاب قلت ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته " . <br />1119 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد الله بن خالد، أنه قال لعبد الله بن عمر إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال له عبد الله إن الله بعث إلينا محمدا ﷺ ولا نعلم شيئا فإنما نفعل كما رأينا محمدا ﷺ يفعل . <br />1120 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا حماد بن زيد، عن بشر بن حرب، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ إذا خرج من هذه المدينة لم يزد على ركعتين حتى يرجع إليها . <br />1121 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وجبارة بن المغلس، قالا حدثنا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال افترض الله الصلاة على لسان نبيكم ﷺ في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين . <br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1122 - 1147) <br />باب الجمع بين الصلاتين في السفر<br />1122 - حدثنا محرز بن سلمة العدني، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن عبد الكريم، عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وطاوس، أخبروه عن ابن عباس، أنه أخبرهم أن رسول الله ﷺ كان يجمع بين المغرب والعشاء في السفر من غير أن يعجله شىء ولا يطلبه عدو ولا يخاف شيئا . <br />1123 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل، أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غزوة تبوك في السفر . <br />باب التطوع في السفر<br />1124 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا أبو عامر، عن عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، حدثني أبي قال، كنا مع ابن عمر في سفر فصلى بنا ثم انصرفنا معه وانصرف . قال فالتفت فرأى أناسا يصلون فقال ما يصنع هؤلاء قلت يسبحون . قال لو كنت مسبحا لأتممت صلاتي يا ابن أخي إني صحبت رسول الله ﷺ فلم يزد على ركعتين في السفر حتى قبضه الله ثم صحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين ثم صحبت عمر فلم يزد على ركعتين ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضهم الله والله يقول {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } . <br />1125 - حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا وكيع، حدثنا أسامة بن زيد، قال سألت طاوسا عن السبحة، في السفر - والحسن بن مسلم بن يناق جالس عنده - فقال حدثني طاوس، أنه سمع ابن عباس، يقول فرض رسول الله ﷺ صلاة الحضر وصلاة السفر فكنا نصلي في الحضر قبلها وبعدها وكنا نصلي في السفر قبلها وبعدها . <br />باب كم يقصر الصلاة المسافر إذا أقام ببلدة<br />1126 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن حميد الزهري، قال سألت السائب بن يزيد ماذا سمعت في، سكنى مكة قال سمعت العلاء بن الحضرمي، يقول قال النبي ﷺ " ثلاثا للمهاجر بعد الصدر " . <br />1127 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو عاصم، وقرأته، عليه أنبأنا ابن جريج، أخبرني عطاء، حدثني جابر بن عبد الله، في أناس معي قال قدم النبي ﷺ مكة صبح رابعة مضت من شهر ذي الحجة . <br />1128 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال أقام رسول الله ﷺ تسعة عشر يوما يصلي ركعتين ركعتين فنحن إذا أقمنا تسعة عشر يوما نصلي ركعتين ركعتين فإذا أقمنا أكثر من ذلك صلينا أربعا . <br />1129 - حدثنا أبو يوسف الصيدلاني، محمد بن أحمد الرقي حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ أقام بمكة عام الفتح خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة . <br />1130 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن زريع، وعبد الأعلى، قالا حدثنا يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس، قال خرجنا مع رسول الله ﷺ من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا . قلت كم أقام بمكة قال عشرا . <br />باب ما جاء فيمن ترك الصلاة<br />1131 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة " . <br />1132 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم البالسي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا حسين بن واقد، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر " . <br />1133 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عمرو بن سعد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال " ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك " . <br />باب في فرض الجمعة<br />1134 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا الوليد بن بكير أبو خباب، حدثني عبد الله بن محمد العدوي، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله، قال خطبنا رسول الله ﷺ فقال " يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتجبروا واعلموا أن الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا إلى يوم القيامة فمن تركها في حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في أمره ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه ألا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤمن أعرابي مهاجرا ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه " . <br />1135 - حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة، حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه أبي أمامة، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، قال كنت قائد أبي حين ذهب بصره وكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان استغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة ودعا له فمكثت حينا أسمع ذلك منه ثم قلت في نفسي والله إن ذا لعجز إني أسمعه كلما سمع أذان الجمعة يستغفر لأبي أمامة ويصلي عليه ولا أسأله عن ذلك لم هو فخرجت به كما كنت أخرج به إلى الجمعة فلما سمع الأذان استغفر كما كان يفعل فقلت له يا أبتاه أرأيتك صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هو قال أى بنى كان أول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله ﷺ من مكة في نقيع الخضمات في هزم من حرة بني بياضة . قلت كم كنتم يومئذ قال أربعين رجلا . <br />1136 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، وعن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا كان لليهود يوم السبت والأحد للنصارى فهم لنا تبع إلى يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون المقضي لهم قبل الخلائق " . <br />باب في فضل الجمعة<br />1137 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، عن أبي لبابة بن عبد المنذر، قال قال النبي ﷺ " إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة " . <br />1138 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسين بن علي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس، قال قال رسول الله ﷺ " إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا على من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة على " . فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت - يعني بليت - . فقال " إن الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " . <br />1139 - حدثنا محرز بن سلمة العدني، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر " . <br />باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة<br />1140 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي، حدثنا حسان بن عطية، حدثني أبو الأشعث، حدثني أوس بن أوس الثقفي، قال سمعت النبي ﷺ يقول " من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ - كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها " . <br />1141 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عمر بن عبيد، عن أبي إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال سمعت النبي ﷺ يقول على المنبر " من أتى الجمعة فليغتسل " . <br />1142 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سفيان بن عيينة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم " . <br />===باب ما جاء في الرخصة في ذلك إظهار التشكيل <br />1143 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فدنا وأنصت واستمع غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا " . <br />1144 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا إسماعيل بن مسلم المكي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت يجزئ عنه الفريضة ومن اغتسل فالغسل أفضل " . <br />باب ما جاء في التهجير إلى الجمعة<br />1145 - حدثنا هشام بن عمار، وسهل بن أبي سهل، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على قدر منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طووا الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كمهدي بقرة ثم الذي يليه كمهدي كبش " . حتى ذكر الدجاجة والبيضة زاد سهل في حديثه " فمن جاء بعد ذلك فإنما يجيء بحق إلى الصلاة " . <br />1146 - حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، أن رسول الله ﷺ ضرب مثل الجمعة ثم التبكير كناحر البدنة كناحر البقرة كناحر الشاة حتى ذكر الدجاجة . <br />1147 - حدثنا كثير بن عبيد الحمصي، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن معمر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال خرجت مع عبد الله إلى الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد إني سمعت رسول الله ﷺ يقول " إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات الأول والثاني والثالث " . ثم قال رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد <br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1148 - 1174) <br />باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة<br />1148 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن موسى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن سلام، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول على المنبر في يوم الجمعة " ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته " . <br />1149 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شيخ، لنا عن عبد الحميد بن جعفر، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، قال خطبنا النبي ﷺ . فذكر ذلك . <br />1150 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي ﷺ خطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار فقال رسول الله ﷺ " ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبى مهنته " . <br />1151 - حدثنا سهل بن أبي سهل، وحوثرة بن محمد، قالا حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال " من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله وتطهر فأحسن طهوره ولبس من أحسن ثيابه ومس ما كتب الله له من طيب أهله ثم أتى الجمعة ولم يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى " . <br />1152 - حدثنا عمار بن خالد الواسطي، حدثنا علي بن غراب، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان طيب فليمس منه وعليكم بالسواك " . <br />باب ما جاء في وقت الجمعة<br />1153 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، حدثني أبي، عن سهل بن سعد، قال ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة . <br />1154 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا يعلى بن الحارث، قال سمعت إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال كنا نصلي مع النبي ﷺ الجمعة ثم نرجع فلا نرى للحيطان فيئا نستظل به . <br />1155 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، مؤذن النبي ﷺ حدثني أبي عن أبيه عن جده أنه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله ﷺ إذا كان الفىء مثل الشراك . <br />1156 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا حميد، عن أنس، قال كنا نجمع ثم نرجع فنقيل . <br />باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة<br />1157 - حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، ح وحدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة، حدثنا بشر بن المفضل، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ كان يخطب خطبتين يجلس بينهما جلسة . زاد بشر وهو قائم . <br />1158 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، قال رأيت النبي ﷺ يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء . <br />1159 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن الوليد، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال سمعت جابر بن سمرة، يقول كان رسول الله ﷺ يخطب قائما غير أنه كان يقعد قعدة ثم يقوم . <br />1160 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قالا حدثنا سفيان، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال كان النبي ﷺ يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيقرأ آيات ويذكر الله وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا . <br />1161 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا . <br />1162 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن أبي غنية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أنه سئل أكان النبي ﷺ يخطب قائما أو قاعدا قال أوما تقرأ {وتركوك قائما} قال أبو عبد الله غريب لا يحدث به إلا ابن أبي شيبة وحده . <br />1163 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن مهاجر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ كان إذا صعد المنبر سلم . <br />باب ما جاء في الاستماع للخطبة والإنصات لها<br />1164 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة بن سوار، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت " . <br />1165 - حدثنا محرز بن سلمة العدني، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أبى بن كعب، أن رسول الله ﷺ قرأ يوم الجمعة تبارك وهو قائم فذكرنا بأيام الله وأبو الدرداء أو أبو ذر يغمزني فقال متى أنزلت هذه السورة إني لم أسمعها إلا الآن . فأشار إليه أن اسكت فلما انصرفوا قال سألتك متى أنزلت هذه السورة فلم تخبرني فقال أبى ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت . فذهب إلى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له وأخبره بالذي قال أبى فقال رسول الله ﷺ " صدق أبى " . <br />باب ما جاء فيمن دخل المسجد والإمام يخطب<br />1166 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمع جابرا، وأبو الزبير، سمع جابر بن عبد الله، قال دخل سليك الغطفاني المسجد والنبي ﷺ يخطب . فقال " أصليت " . قال لا . قال " فصل ركعتين " . وأما عمرو فلم يذكر سليكا . <br />1167 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد، قال جاء رجل والنبي ﷺ يخطب فقال " أصليت " . قال لا . قال " فصل ركعتين " . <br />1168 - حدثنا داود بن رشيد، حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وعن أبي سفيان، عن جابر، قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله ﷺ يخطب فقال له النبي ﷺ " أصليت ركعتين قبل أن تجيء " قال لا . قال " فصل ركعتين وتجوز فيهما " . <br />باب ما جاء في النهى عن تخطي الناس، يوم الجمعة<br />1169 - حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، أن رجلا، دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله ﷺ يخطب فجعل يتخطى الناس فقال رسول الله ﷺ " اجلس فقد آذيت وآنيت " . <br />1170 - حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم " . <br />باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام عن المنبر<br />1171 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ كان يكلم في الحاجة إذا نزل عن المنبر يوم الجمعة . <br />باب ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة<br />1172 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، قال استخلف مروان أبا هريرة على المدينة فخرج إلى مكة فصلى بنا أبو هريرة يوم الجمعة فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الأولى وفي الآخرة {إذا جاءك المنافقون} . قال عبيد الله فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له إنك قرأت بسورتين كان علي يقرأ بهما بالكوفة . فقال أبو هريرة إني سمعت رسول الله ﷺ يقرأ بهما . <br />1173 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، أنبأنا ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، قال كتب الضحاك بن قيس إلى النعمان بن بشير أخبرنا بأى، شىء كان النبي ﷺ يقرأ يوم الجمعة مع سورة الجمعة قال كان يقرأ فيها {هل أتاك حديث الغاشية}. <br />1174 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن أبي عنبة الخولاني، أن النبي ﷺ كان يقرأ في الجمعة بـ {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} . <br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1175 - 1196) <br />باب ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة<br />1175 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا عمر بن حبيب، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى " . <br />1176 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهشام بن عمار، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك " . <br />1177 - حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها فقد أدرك الصلاة " . <br />باب ما جاء من أين تؤتى الجمعة<br />1178 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال إن أهل قباء كانوا يجمعون مع رسول الله ﷺ يوم الجمعة . <br />باب فيمن ترك الجمعة من غير عذر<br />1179 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، ويزيد بن هارون، ومحمد بن بشر، قالوا حدثنا محمد بن عمرو، حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن أبي الجعد الضمري، - وكان له صحبة - قال قال النبي ﷺ " من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع على قلبه " . <br />1180 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو عامر، حدثنا زهير، عن أسيد بن أبي أسيد، ح وحدثنا أحمد بن عيسى المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، عن ابن أبي ذئب، عن أسيد بن أبي أسيد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه " . <br />1181 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معدي بن سليمان، حدثنا ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه " . <br />1182 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا نوح بن قيس، عن أخيه، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال " من ترك الجمعة متعمدا فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار " . <br />باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة<br />1183 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية، عن مبشر بن عبيد، عن حجاج بن أرطاة، عن عطية العوفي، عن ابن عباس، قال كان النبي ﷺ يركع من قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شىء منهن . <br />باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة<br />1184 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فصلى سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله ﷺ يصنع ذلك . <br />1185 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، عن عمرو، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أن النبي ﷺ كان يصلي بعد الجمعة ركعتين . <br />1186 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو السائب، سلم بن جنادة قالا حدثنا عبد الله بن إدريس، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا " . <br />باب ما جاء في الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة والاحتباء والإمام يخطب<br />1187 - حدثنا أبو كريب، حدثنا حاتم بن إسماعيل، ح وحدثنا محمد بن رمح، أنبأنا ابن لهيعة، جميعا عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ نهى أن يحلق في المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة . <br />1188 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن عبد الله بن واقد، عن محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال نهى رسول الله ﷺ عن الاحتباء يوم الجمعة - يعني - والإمام يخطب . <br />باب ما جاء في الأذان يوم الجمعة<br />1189 - حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا جرير، ح وحدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا أبو خالد الأحمر، جميعا عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، قال ما كان لرسول الله ﷺ إلا مؤذن واحد فإذا خرج أذن وإذا نزل أقام وأبو بكر وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء فإذا خرج أذن وإذا نزل أقام . <br />باب ما جاء في استقبال الإمام وهو يخطب<br />1190 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا ابن المبارك، عن أبان بن تغلب، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، قال كان النبي ﷺ إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم . <br />باب ما جاء في الساعة التي ترجى في الجمعة<br />1191 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه " . وقللها بيده . <br />1192 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " في يوم الجمعة ساعة من النهار لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطي سؤله " قيل أى ساعة قال " حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها " . <br />1193 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام، قال قلت ورسول الله ﷺ جالس إنا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا قضى له حاجته . قال عبد الله فأشار إلى رسول الله ﷺ أو بعض ساعة . فقلت صدقت أو بعض ساعة . قلت أى ساعة هي قال " هي آخر ساعة من ساعات النهار " قلت إنها ليست ساعة صلاة . قال " بلى إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يحبسه إلا الصلاة فهو في صلاة " . <br />باب ما جاء في ثنتى عشرة ركعة من السنة<br />1194 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، عن مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " من ثابر على ثنتى عشرة ركعة من السنة بني له بيت في الجنة أربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر " . <br />1195 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد، عن المسيب بن رافع، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن النبي ﷺ قال " من صلى في يوم وليلة ثنتى عشرة سجدة بني له بيت في الجنة " . <br />1196 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من صلى في يوم ثنتى عشرة ركعة بني له بيت في الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين - أظنه قال - قبل العصر وركعتين بعد المغرب - أظنه قال - وركعتين بعد العشاء الآخرة " . <br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1197 - 1229) <br />باب ما جاء في الركعتين قبل الفجر<br />1197 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ كان إذا أضاء الفجر صلى ركعتين . <br />1198 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ يصلي الركعتين قبل الغداة كأن الأذان بأذنيه . <br />1199 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة بنت عمر، أن رسول الله ﷺ كان إذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل أن يقوم إلى الصلاة . <br />1200 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان النبي ﷺ إذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة . <br />1201 - حدثنا الخليل بن عمرو أبو عمرو، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال كان النبي ﷺ يصلي الركعتين عند الإقامة . <br />باب ما جاء فيما يقرأ في الركعتين قبل الفجر<br />1202 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ويعقوب بن حميد بن كاسب، قالا حدثنا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قرأ في الركعتين قبل الفجر {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} <br />1203 - حدثنا أحمد بن سنان، ومحمد بن عبادة الواسطيان، قالا حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال رمقت النبي ﷺ شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} . <br />1204 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول " نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتى الفجر {قل هو الله أحد} و {قل يا أيها الكافرون} . <br />باب ما جاء في إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة<br />1205 - حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أزهر بن القاسم، ح وحدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا روح بن عبادة، قالا حدثنا زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " . <br />1206 - حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بمثله . <br />1207 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس، أن رسول الله ﷺ رأى رجلا يصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وهو في الصلاة فلما صلى قال له " بأى صلاتيك اعتددت " . <br />1208 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة، قال مر النبي ﷺ برجل وقد أقيمت صلاة الصبح وهو يصلي فكلمه بشىء لا أدري ما هو فلما انصرف أحطنا به نقول له ماذا قال لك رسول الله ﷺ قال قال لي " يوشك أحدكم أن يصلي الفجر أربعا " . <br />باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهما<br />1209 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا سعد بن سعيد، حدثني محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو، قال رأى النبي ﷺ رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال النبي ﷺ " أصلاة الصبح مرتين " . فقال له الرجل إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلها فصليتهما . قال فسكت النبي ﷺ . <br />1210 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ويعقوب بن حميد بن كاسب، قالا حدثنا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ نام عن ركعتى الفجر فقضاهما بعد ما طلعت الشمس . <br />باب ما جاء في الأربع ركعات قبل الظهر<br />1211 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن قابوس، عن أبيه، قال أرسل أبي إلى عائشة أى صلاة رسول الله ﷺ كان أحب إليه أن يواظب عليها قالت كان يصلي أربعا قبل الظهر يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود . <br />1212 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن عبيدة بن معتب الضبي، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن قرثع، عن أبي أيوب، أن النبي ﷺ كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم وقال " إن أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس " . <br />باب من فاتته الأربع قبل الظهر<br />1213 - حدثنا محمد بن يحيى، وزيد بن أخزم، ومحمد بن معمر، قالوا حدثنا موسى بن داود الكوفي، حدثنا قيس بن الربيع، عن شعبة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر . قال أبو عبد الله لم يحدث به إلا قيس عن شعبة . <br />باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان بعد الظهر<br />1214 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال أرسل معاوية إلى أم سلمة فانطلقت مع الرسول فسأل أم سلمة فقالت إن رسول الله ﷺ بينما هو يتوضأ في بيتي للظهر وكان قد بعث ساعيا وكثر عنده المهاجرون وكان قد أهمه شأنهم إذ ضرب الباب فخرج إليه فصلى الظهر ثم جلس يقسم ما جاء به . قالت فلم يزل كذلك حتى العصر . ثم دخل منزلي فصلى ركعتين ثم قال " أشغلني أمر الساعي أن أصليهما بعد الظهر فصليتهما بعد العصر " . <br />باب ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا<br />1215 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عبد الله الشعيثي، عن أبيه، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، عن النبي ﷺ قال " من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حرمه الله على النار " . <br />باب ما جاء فيما يستحب من التطوع بالنهار<br />1216 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، وأبي، وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة السلولي، قال سألنا عليا عن تطوع، رسول الله ﷺ بالنهار فقال إنكم لا تطيقونه فقلنا أخبرنا به نأخذ منه ما استطعنا . قال كان رسول الله ﷺ إذا صلى الفجر يمهل حتى إذا كانت الشمس من هاهنا - يعني من قبل المشرق - بمقدارها من صلاة العصر من ها هنا - يعني من قبل المغرب - قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا - يعني من قبل المشرق - مقدارها من صلاة الظهر من ها هنا قام فصلى أربعا وأربعا قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها وأربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين . قال علي فتلك ست عشرة ركعة تطوع رسول الله ﷺ بالنهار وقل من يداوم عليها . قال وكيع زاد فيه أبي فقال حبيب بن أبي ثابت يا أبا إسحاق ما أحب أن لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا ذهبا . <br />باب ما جاء في الركعتين قبل المغرب<br />1217 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، ووكيع، عن كهمس، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل، قال قال نبي الله ﷺ " بين كل أذانين صلاة " . قالها ثلاثا قال في الثالثة " لمن شاء " . <br />1218 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال سمعت علي بن زيد بن جدعان، قال سمعت أنس بن مالك، يقول إن كان المؤذن ليؤذن على عهد رسول الله ﷺ فيرى أنها الإقامة من كثرة من يقوم فيصلي الركعتين قبل المغرب . <br />باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب<br />1219 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا هشيم، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة، قالت كان النبي ﷺ يصلي المغرب ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين . <br />1220 - حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، قال أتانا رسول الله ﷺ في بني عبد الأشهل فصلى بنا المغرب في مسجدنا ثم قال " اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم " . <br />باب ما يقرأ في الركعتين بعد المغرب<br />1221 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا عبد الرحمن بن واقد، ح وحدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح، حدثنا بدل بن المحبر، قالا حدثنا عبد الملك بن الوليد، حدثنا عاصم بن بهدلة، عن زر، وأبي، وائل، عن عبد الله بن مسعود، . أن النبي ﷺ كان يقرأ في الركعتين بعد صلاة المغرب {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد } " . <br />باب ما جاء في الست ركعات بعد المغرب<br />1222 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو الحسين العكلي، أخبرني عمر بن أبي خثعم اليمامي، أنبأنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتى عشرة سنة " . <br />باب ما جاء في الوتر<br />1223 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن راشد الزوفي، عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي، عن خارجة بن حذافة العدوي، قال خرج علينا النبي ﷺ فقال " إن الله قد أمدكم بصلاة لهي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر " . <br />1224 - حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة السلولي، قال قال علي بن أبي طالب إن الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله ﷺ أوتر . ثم قال " يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر " . <br />1225 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو حفص الأبار، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ قال " إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن " . فقال أعرابي ما يقول رسول الله ﷺ قال " ليس لك ولا لأصحابك " . <br />باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر<br />1226 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو حفص الأبار، حدثنا الأعمش، عن طلحة، وزبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبى بن كعب، قال كان رسول الله ﷺ يوتر بـ {سبح اسم ربك الأعلى} و {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} . <br />1227 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ كان يوتر بـ {سبح اسم ربك الأعلى } و {قل يا أيها الكافرون } و {قل هو الله أحد } . <br />1228 - حدثنا أحمد بن منصور أبو بكر، قال حدثنا شبابة، قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ نحوه . <br />1229 - حدثنا محمد بن الصباح، وأبو يوسف الرقي محمد بن أحمد الصيدلاني قالا حدثنا محمد بن سلمة، عن خصيف، عن عبد العزيز بن جريج، قال سألنا عائشة بأى شىء كان يوتر رسول الله ﷺ قالت كان يقرأ في الركعة الأولى بـ {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الثانية {قل يا أيها الكافرون} وفي الثالثة {قل هو الله أحد} والمعوذتين . <br />===========================<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1230 - 1252) <br />باب ما جاء في الوتر بركعة<br />1230 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة . <br />1231 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم، عن أبي مجلز، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة " قلت أرأيت إن غلبتني عيني أرأيت إن نمت قال اجعل أرأيت عند ذلك النجم . فرفعت رأسي فإذا السماك ثم أعاد فقال قال رسول الله ﷺ " صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة قبل الصبح " . <br />1232 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا المطلب بن عبد الله، قال سأل ابن عمر رجل فقال كيف أوتر قال أوتر بواحدة . قال إني أخشى أن يقول الناس البتيراء فقال سنة الله ورسوله . يريد هذه سنة الله ورسوله ﷺ . <br />1233 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يسلم في كل ثنتين ويوتر بواحدة . <br />باب ما جاء في القنوت في الوتر<br />1234 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، قال علمني جدي رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر " اللهم عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت وبارك لي فيما أعطيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت سبحانك ربنا تباركت وتعاليت " . <br />1235 - حدثنا أبو عمر، حفص بن عمرو حدثنا بهز بن أسد، حدثنا حماد بن سلمة، حدثني هشام بن عمرو الفزاري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، عن علي بن أبي طالب، . أن النبي ﷺ كان يقول في آخر وتره " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " . <br />باب من كان لا يرفع يديه في القنوت<br />1236 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن نبي الله ﷺ كان لا يرفع يديه في شىء من دعائه إلا عند الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه . <br />باب من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه<br />1237 - حدثنا أبو كريب، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا عائذ بن حبيب، عن صالح بن حسان الأنصاري، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " إذا دعوت الله فادع بباطن كفيك ولا تدع بظهورهما فإذا فرغت فامسح بهما وجهك " . <br />باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده<br />1238 - حدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن زبيد اليامي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبى بن كعب، أن رسول الله ﷺ كان يوتر فيقنت قبل الركوع . <br />1239 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا سهل بن يوسف، حدثنا حميد، عن أنس بن مالك، قال سئل عن القنوت، في صلاة الصبح فقال كنا نقنت قبل الركوع وبعده . <br />1240 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن محمد، قال سألت أنس بن مالك عن القنوت، فقال قنت رسول الله ﷺ بعد الركوع . <br />باب ما جاء في الوتر آخر الليل<br />1241 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، قال سألت عائشة عن وتر، رسول الله ﷺ فقالت من كل الليل قد أوتر من أوله وأوسطه وانتهى وتره حين مات في السحر . <br />1242 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال من كل الليل قد أوتر رسول الله ﷺ من أوله وأوسطه وانتهى وتره إلى السحر . <br />1243 - حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا ابن أبي غنية، حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن رسول الله ﷺ قال " من خاف منكم أن لا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أول الليل ثم ليرقد ومن طمع منكم أن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخر الليل فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل " . <br />باب من نام عن وتر، أو نسيه<br />1244 - حدثنا أبو مصعب، أحمد بن أبي بكر المديني وسويد بن سعيد قالا حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله ﷺ " من نام عن الوتر أو نسيه فليصل إذا أصبح أو ذكره " . <br />1245 - حدثنا محمد بن يحيى، وأحمد بن الأزهر، قالا حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله ﷺ " أوتروا قبل أن تصبحوا " . قال محمد بن يحيى في هذا الحديث دليل على أن حديث عبد الرحمن واه . <br />باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع<br />1246 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الفريابي، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله ﷺ قال " الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة " . <br />1247 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، قال سألت عائشة قلت يا أم المؤمنين أفتني عن وتر رسول الله ﷺ . قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله فيما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا عند الثامنة فيدعو ربه فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو ربه ويصلي على نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة فلما أسن رسول الله ﷺ وأخذ اللحم أوتر بسبع وصلى ركعتين بعد ما سلم . <br />1248 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن زهير، عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن أم سلمة، قالت كان رسول الله ﷺ يوتر بسبع أو بخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام . <br />باب ما جاء في الوتر في السفر<br />1249 - حدثنا أحمد بن سنان، وإسحاق بن منصور، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شعبة، عن جابر، عن سالم، عن أبيه، قال كان رسول الله ﷺ يصلي في السفر ركعتين لا يزيد عليهما وكان يتهجد من الليل . قلت وكان يوتر قال نعم . <br />1250 - حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا شريك، عن جابر، عن عامر، عن ابن عباس، وابن، عمر قالا سن رسول الله ﷺ صلاة السفر ركعتين وهما تمام غير قصر والوتر في السفر سنة . <br />باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا<br />1251 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا حماد بن مسعدة، حدثنا ميمون بن موسى المرئي، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، أن النبي ﷺ كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس . <br />1252 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا عمر بن عبد الواحد، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال حدثتني عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يوتر بواحدة ثم يركع ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع . <br />========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1253 - 1276) <br />باب ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتى الفجر<br />1253 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن مسعر، وسفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت ما كنت ألفي - أو ألقى - النبي ﷺ من آخر الليل إلا وهو نائم عندي . قال وكيع تعني بعد الوتر . <br />1254 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت كان النبي ﷺ إذا صلى ركعتى الفجر اضطجع على شقه الأيمن . <br />1255 - حدثنا عمر بن هشام، حدثنا النضر بن شميل، أنبأنا شعبة، حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله ﷺ إذا صلى ركعتى الفجر اضطجع . <br />باب ما جاء في الوتر على الراحلة<br />1256 - حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن سعيد بن يسار، قال كنت مع ابن عمر فتخلفت فأوترت فقال ما خلفك قلت أوترت . فقال أما لك في رسول الله ﷺ أسوة حسنة قلت بلى . قال فإن رسول الله ﷺ كان يوتر على بعيره . <br />1257 - حدثنا محمد بن يزيد الأسفاطي، حدثنا أبو داود، حدثنا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ كان يوتر على راحلته . <br />باب ما جاء في الوتر أول الليل<br />1258 - حدثنا أبو داود، سليمان بن توبة حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زائدة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ لأبي بكر " أى حين توتر " قال أول الليل بعد العتمة . قال " فأنت يا عمر " . فقال آخر الليل . فقال النبي ﷺ " أما أنت يا أبا بكر فأخذت بالوثقى وأما أنت يا عمر فأخذت بالقوة " . <br />1259 - حدثنا أبو داود، سليمان بن توبة أنبأنا محمد بن عباد، حدثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال لأبي بكر . فذكر نحوه . <br />باب في السهو في الصلاة<br />1260 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال صلى رسول الله ﷺ فزاد أو نقص - قال إبراهيم والوهم مني - فقيل له يا رسول الله أزيد في الصلاة شىء قال " إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس " . ثم تحول النبي ﷺ فسجد سجدتين . <br />1261 - حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن هشام، حدثني يحيى، حدثني عياض، أنه سأل أبا سعيد الخدري فقال أحدنا يصلي فلا يدري كم صلى . فقال قال رسول الله ﷺ " إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس " . <br />باب من صلى الظهر خمسا وهو ساه<br />1262 - حدثنا محمد بن بشار، وأبو بكر بن خلاد قالا حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثني الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال صلى النبي ﷺ الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة قال " وما ذاك " . فقيل له . فثنى رجله فسجد سجدتين . <br />باب ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيا<br />1263 - حدثنا عثمان، وأبو بكر ابنا أبي شيبة وهشام بن عمار قالوا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن الأعرج، عن ابن بحينة، أن النبي ﷺ صلى صلاة أظن أنها الظهر فلما كان في الثانية قام قبل أن يجلس فلما كان قبل أن يسلم سجد سجدتين . <br />1264 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن نمير، وابن، فضيل ويزيد بن هارون ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، ويزيد بن هارون، وأبو معاوية كلهم عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن الأعرج، أن ابن بحينة، أخبره أن النبي ﷺ قام في ثنتين من الظهر نسي الجلوس حتى إذا فرغ من صلاته إلا أن يسلم سجد سجدتى السهو وسلم . <br />1265 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن جابر، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتى السهو " . <br />باب ما جاء فيمن شك في صلاته فرجع إلى اليقين<br />1266 - حدثنا أبو يوسف الرقي، محمد بن أحمد الصيدلاني حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن كريب، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " إذا شك أحدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم " . <br />1267 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إذا شك أحدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن على اليقين فإذا استيقن التمام سجد سجدتين فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة وإن كانت ناقصة كانت الركعة لتمام صلاته وكانت السجدتان رغم أنف الشيطان " . <br />باب ما جاء فيمن شك في صلاته فتحرى الصواب<br />1268 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور، قال شعبة كتب إلى وقرأته عليه قال أخبرني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلى رسول الله ﷺ صلاة لا يدري أزاد أو نقص . فسأل فحدثناه فثنى رجله واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه فقال " لو حدث في الصلاة شىء لأنبأتكموه وإنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وأيكم ما شك في الصلاة فليتحر أقرب ذلك من الصواب فيتم عليه ويسلم ويسجد سجدتين " . <br />1269 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن مسعر، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " إذا شك أحدكم في الصلاة فليتحر الصواب ثم يسجد سجدتين " . قال الطنافسي هذا الأصل ولا يقدر أحد يرده . <br />باب فيمن سلم من ثنتين أو ثلاث ساهيا<br />1270 - حدثنا علي بن محمد، وأبو كريب وأحمد بن سنان قالوا حدثنا أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ سها فسلم في الركعتين . فقال له رجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت قال " ما قصرت وما نسيت " . قال إنك صليت ركعتين . قال " أكما يقول ذو اليدين " . قالوا نعم . فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتى السهو . <br />1271 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال صلى بنا رسول الله ﷺ إحدى صلاتى العشي ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة كانت في المسجد يستند إليها فخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة . وفي القوم أبو بكر وعمر فهاباه أن يقولا له شيئا وفي القوم رجل طويل اليدين يسمى ذا اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال " لم تقصر ولم أنس " . قال فإنما صليت ركعتين . فقال " أكما يقول ذو اليدين " . قالوا نعم . قال فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم . <br />1272 - حدثنا محمد بن المثنى، وأحمد بن ثابت الجحدري، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن الحصين، قال سلم رسول الله ﷺ في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى يا رسول الله أقصرت الصلاة فخرج مغضبا يجر إزاره فسأل فأخبر فصلى تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم . <br />باب ما جاء في سجدتى السهو قبل السلام<br />1273 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيدخل بينه وبين نفسه حتى لا يدري زاد أو نقص فإذا كان ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم " . <br />1274 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا ابن إسحاق، أخبرني سلمة بن صفوان بن سلمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " إن الشيطان يدخل بين ابن آدم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فإذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم " . <br />باب ما جاء فيمن سجدهما بعد السلام<br />1275 - حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، أن ابن مسعود، سجد سجدتى السهو بعد السلام وذكر أن النبي ﷺ فعل ذلك . <br />1276 - حدثنا هشام بن عمار، وعثمان بن أبي شيبة، قالا حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله بن عبيد، عن زهير بن سالم العنسي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن ثوبان، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " في كل سهو سجدتان بعد ما يسلم " . <br />========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1277 - 1305) <br />باب ما جاء في البناء على الصلاة<br />1277 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا عبد الله بن موسى التيمي، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة، قال خرج النبي ﷺ إلى الصلاة وكبر ثم أشار إليهم فمكثوا ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال " إني خرجت إليكم جنبا وإني نسيت حتى قمت في الصلاة " . <br />1278 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " من أصابه قىء أو رعاف أو قلس أو مذى فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم " . <br />باب ما جاء فيمن أحدث في الصلاة كيف ينصرف<br />1279 - حدثنا عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد، حدثنا عمر بن علي المقدمي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال " إذا صلى أحدكم فأحدث فليمسك على أنفه ثم لينصرف " . <br />1280 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا عمر بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ نحوه . <br />باب ما جاء في صلاة المريض<br />1281 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن إبراهيم بن طهمان، عن حسين المعلم، عن ابن بريدة، عن عمران بن حصين، قال كان بي الناصور فسألت النبي ﷺ عن الصلاة فقال " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب " . <br />1282 - حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي، حدثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن جابر، عن أبي حريز، عن وائل بن حجر، قال رأيت النبي ﷺ صلى جالسا على يمينه وهو وجع . <br />باب في صلاة النافلة قاعدا<br />1283 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت والذي ذهب بنفسه ﷺ ما مات حتى كان أكثر صلاته وهو جالس وكان أحب الأعمال إليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد وإن كان يسيرا . <br />1284 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن الوليد بن أبي هشام، عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة، قالت كان النبي ﷺ يقرأ وهو قاعد فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ إنسان أربعين آية . <br />1285 - حدثنا أبو مروان العثماني، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت ما رأيت رسول الله ﷺ يصلي في شىء من صلاة الليل إلا قائما حتى دخل في السن فجعل يصلي جالسا حتى إذا بقي عليه من قراءته أربعون آية أو ثلاثون آية قام فقرأها وسجد . <br />1286 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا معاذ بن معاذ، عن حميد، عن عبد الله بن شقيق العقيلي، قال سألت عائشة عن صلاة، رسول الله ﷺ بالليل فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فإذا قرأ قائما ركع قائما وإذا قرأ قاعدا ركع قاعدا <br />باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم<br />1287 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا قطبة، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي ﷺ مر به وهو يصلي جالسا فقال " صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم " . <br />1288 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا بشر بن عمر، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثني إسماعيل بن محمد بن سعد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ خرج فرأى أناسا يصلون قعودا فقال " صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم " . <br />1289 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا يزيد بن زريع، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين، أنه سأل رسول الله ﷺ عن الرجل يصلي قاعدا قال " من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد " . <br />باب ما جاء في صلاة رسول الله ﷺ في مرضه<br />1290 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت لما مرض رسول الله ﷺ مرضه الذي مات فيه - وقال أبو معاوية لما ثقل - جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال " مروا أبا بكر فليصل بالناس " . قلنا يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف - تعني رقيق - ومتى ما يقوم مقامك يبكي فلا يستطيع فلو أمرت عمر فصلى بالناس . فقال " مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحبات يوسف " . قالت فأرسلنا إلى أبي بكر فصلى بالناس فوجد رسول الله ﷺ من نفسه خفة فخرج إلى الصلاة يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما أحس به أبو بكر ذهب ليتأخر فأومى إليه النبي ﷺ أن مكانك . قال فجاء حتى أجلساه إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي ﷺ والناس يأتمون بأبي بكر . <br />1291 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت أمر رسول الله ﷺ أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم فوجد رسول الله ﷺ خفة فخرج وإذا أبو بكر يؤم الناس فلما رآه أبو بكر استأخر فأشار إليه رسول الله ﷺ أى كما أنت فجلس رسول الله ﷺ حذاء أبي بكر إلى جنبه فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله ﷺ والناس يصلون بصلاة أبي بكر . <br />1292 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، أنبأنا عبد الله بن داود، من كتابه في بيته قال سلمة بن نبيط أنبأنا عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد قال أغمي على رسول الله ﷺ في مرضه ثم أفاق فقال " أحضرت الصلاة " . قالوا نعم . قال " مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس - أو للناس - " . ثم أغمي عليه فأفاق فقال " أحضرت الصلاة " . قالوا نعم . قال " مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس " . ثم أغمي عليه فأفاق فقال " أحضرت الصلاة " . قالوا نعم . قال " مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس " . فقالت عائشة إن أبي رجل أسيف فإذا قام ذلك المقام يبكي لا يستطيع فلو أمرت غيره . ثم أغمي عليه فأفاق فقال " مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف أو صواحبات يوسف " . قال فأمر بلال فأذن وأمر أبو بكر فصلى بالناس ثم إن رسول الله ﷺ وجد خفة فقال " انظروا لي من أتكئ عليه " . فجاءت بريرة ورجل آخر فاتكأ عليهما فلما رآه أبو بكر ذهب لينكص فأومأ إليه أن اثبت مكانك ثم جاء رسول الله ﷺ حتى جلس إلى جنب أبي بكر حتى قضى أبو بكر صلاته ثم إن رسول الله ﷺ قبض . قال أبو عبد الله هذا حديث غريب لم يحدث به غير نصر بن علي . <br />1293 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس، قال لما مرض رسول الله ﷺ مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة . فقال " ادعوا لي عليا " . قالت عائشة يا رسول الله ندعو لك أبا بكر قال " ادعوه " . قالت حفصة يا رسول الله ندعو لك عمر قال " ادعوه " . قالت أم الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس قال " نعم " . فلما اجتمعوا رفع رسول الله ﷺ رأسه فنظر فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله ﷺ . ثم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال " مروا أبا بكر فليصل بالناس " . فقالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق حصر ومتى لا يراك يبكي والناس يبكون فلو أمرت عمر يصلي بالناس . فخرج أبو بكر فصلى بالناس فوجد رسول الله ﷺ من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا بأبي بكر فذهب ليستأخر فأومأ إليه النبي ﷺ أى مكانك فجاء رسول الله ﷺ فجلس عن يمينه وقام أبو بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي ﷺ والناس يأتمون بأبي بكر . قال ابن عباس فأخذ رسول الله ﷺ من القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر . قال وكيع وكذا السنة . قال فمات رسول الله ﷺ في مرضه ذلك . <br />باب ما جاء في صلاة رسول الله ﷺ خلف رجل من أمته<br />1294 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن حميد، عن بكر بن عبد الله، عن حمزة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال تخلف رسول الله ﷺ فانتهينا إلى القوم وقد صلى بهم عبد الرحمن بن عوف ركعة فلما أحس بالنبي ﷺ ذهب يتأخر فأومأ إليه النبي ﷺ أن يتم الصلاة قال " وقد أحسنت كذلك فافعل " . <br />باب ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به<br />1295 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت اشتكى رسول الله ﷺ فدخل عليه ناس من أصحابه يعودونه فصلى النبي ﷺ جالسا فصلوا بصلاته قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا " . <br />1296 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ صرع عن فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا نعوده وحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين " . <br />1297 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم بن بشير، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا " . <br />1298 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، قال اشتكى رسول الله ﷺ فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال " إن كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا " . <br />باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر<br />1299 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، وحفص بن غياث، ويزيد بن هارون، عن أبي مالك الأشجعي، سعد بن طارق قال قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين فكانوا يقنتون في الفجر فقال أى بنى محدث . <br />1300 - حدثنا حاتم بن بكر الضبي، حدثنا محمد بن يعلى، زنبور حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت نهى رسول الله ﷺ عن القنوت في الفجر . <br />1301 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ كان يقنت في صلاة الصبح يدعو على حى من أحياء العرب شهرا ثم ترك . <br />1302 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال لما رفع رسول الله ﷺ رأسه من صلاة الصبح قال " اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف " . <br />باب ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة<br />1303 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ضمضم بن جوس، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ أمر بقتل الأسودين في الصلاة العقرب والحية . <br />1304 - حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي، والعباس بن جعفر، قالا حدثنا علي بن ثابت الدهان، حدثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، قالت لدغت النبي ﷺ عقرب وهو في الصلاة فقال " لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير المصلي اقتلوها في الحل والحرم " . <br />1305 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا مندل، عن ابن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ قتل عقربا وهو في الصلاة . <br />============<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1306 - 1331) <br />باب النهى عن الصلاة، بعد الفجر وبعد العصر<br />1306 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، وأبو أسامة عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ نهى عن صلاتين عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس . <br />1307 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن يعلى التيمي، عن عبد الملك بن عمير، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس " . <br />1308 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وأرضاهم عندي عمر أن ر سول الله ﷺ قال " لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " . <br />باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة<br />1309 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن يزيد بن طلق، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن عمرو بن عبسة، قال أتيت رسول الله ﷺ فقلت هل من ساعة أحب إلى الله من أخرى قال " نعم جوف الليل الأوسط فصل ما بدا لك حتى يطلع الصبح ثم انته حتى تطلع الشمس وما دامت كأنها حجفة حتى تنتشر ثم صل ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله ثم انته حتى تزول الشمس فإن جهنم تسجر نصف النهار ثم صل ما بدا لك حتى تصلي العصر ثم انته حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرنى الشيطان وتطلع بين قرنى الشيطان " . <br />1310 - حدثنا الحسن بن داود المنكدري، حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال سأل صفوان بن المعطل رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله إني سائلك عن أمر أنت به عالم وأنا به جاهل . قال " وما هو " . قال هل من ساعات الليل والنهار ساعة تكره فيها الصلاة قال " نعم إذا صليت الصبح فدع الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها تطلع بقرنى الشيطان ثم صل فالصلاة محضورة متقبلة حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح فإذا كانت على رأسك كالرمح فدع الصلاة فإن تلك الساعة تسجر فيها جهنم وتفتح فيها أبوابها حتى تزيغ الشمس عن حاجبك الأيمن فإذا زالت فالصلاة محضورة متقبلة حتى تصلي العصر ثم دع الصلاة حتى تغيب الشمس " . <br />1311 - حدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي عبد الله الصنابحي، أن رسول الله ﷺ قال " إن الشمس تطلع بين قرنى الشيطان - أو قال يطلع معها قرنا الشيطان - فإذا ارتفعت فارقها فإذا كانت في وسط السماء قارنها فإذا دلكت - أو قال زالت - فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها فلا تصلوا هذه الساعات الثلاث " . <br />باب ما جاء في الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت<br />1312 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن عبد الله بن بابيه، عن جبير بن مطعم، قال قال رسول الله ﷺ " يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من الليل والنهار " . <br />باب ما جاء فيما إذا أخروا الصلاة عن وقتها<br />1313 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " لعلكم ستدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة " . <br />1314 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال " صل الصلاة لوقتها فإن أدركت الإمام يصلي بهم فصل معهم وقد أحرزت صلاتك وإلا فهي نافلة لك " . <br />1315 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي المثنى، عن أبي أبى ابن امرأة، عبادة بن الصامت يعني عن عبادة بن الصامت، عن النبي ﷺ قال " سيكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا " . <br />باب ما جاء في صلاة الخوف<br />1316 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا جرير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ في صلاة الخوف " أن يكون الإمام يصلي بطائفة معه فيسجدون سجدة واحدة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو ثم ينصرف الذين سجدوا السجدة مع أميرهم ثم يكونون مكان الذين لم يصلوا ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلوا مع أميرهم سجدة واحدة ثم ينصرف أميرهم وقد صلى صلاته ويصلي كل واحدة من الطائفتين بصلاته سجدة لنفسه فإن كان خوف أشد من ذلك فرجالا أو ركبانا " . قال يعني بالسجدة الركعة . <br />1317 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، أنه قال في صلاة الخوف قال يقوم الإمام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم إلى الصف فيركع بهم ركعة ويركعون لأنفسهم ويسجدون لأنفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون إلى مقام أولئك ويجيء أولئك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي له ثنتان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة واحدة ويسجدون سجدتين . قال محمد بن بشار فسألت يحيى بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي ﷺ بمثل حديث يحيى بن سعيد . قال قال لي يحيى اكتبه إلى جنبه ولست أحفظ الحديث ولكن مثل حديث يحيى . <br />1318 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ صلى بأصحابه صلاة الخوف فركع بهم جميعا ثم سجد رسول الله ﷺ والصف الذين يلونه والآخرون قيام حتى إذا نهض سجد أولئك بأنفسهم سجدتين ثم تأخر الصف المقدم حتى قاموا مقام أولئك وتخلل أولئك حتى قاموا مقام الصف المقدم فركع بهم النبي ﷺ جميعا ثم سجد رسول الله ﷺ والصف الذي يلونه فلما رفعوا رءوسهم سجد أولئك سجدتين فكلهم قد ركع مع النبي ﷺ وسجدت طائفة بأنفسهم سجدتين وكان العدو مما يلي القبلة . <br />باب ما جاء في صلاة الكسوف<br />1319 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد من الناس فإذا رأيتموه فقوموا فصلوا " . <br />1320 - حدثنا محمد بن المثنى، وأحمد بن ثابت، وجميل بن الحسن، قالوا حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فخرج فزعا يجر ثوبه حتى أتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت ثم قال " إن أناسا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا تجلى الله لشىء من خلقه خشع له " . <br />1321 - حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت كسفت الشمس في حياة رسول الله ﷺ فخرج رسول الله ﷺ إلى المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فقرأ رسول الله ﷺ قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال " سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد " . ثم قام فقرأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول ثم قال " سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد " . ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة " . <br />1322 - حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد، عن سمرة بن جندب، قال صلى بنا رسول الله ﷺ في الكسوف فلا نسمع له صوتا <br />1323 - حدثنا محرز بن سلمة العدني، حدثنا نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت صلى رسول الله ﷺ صلاة الكسوف فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم انصرف فقال " لقد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت أى رب وأنا فيهم " . قال نافع حسبت أنه قال " ورأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا لا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض " . <br />باب ما جاء في صلاة الاستسقاء<br />1324 - حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة، عن أبيه، قال أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن الصلاة، في الاستسقاء فقال ابن عباس ما منعه أن يسألني، قال خرج رسول الله ﷺ متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد ولم يخطب خطبتكم هذه . <br />1325 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، قال سمعت عباد بن تميم، يحدث أبي عن عمه، أنه شهد النبي ﷺ خرج إلى المصلى ليستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين . <br />1326 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عباد بن تميم، عن عمه، عن النبي ﷺ بمثله . قال سفيان عن المسعودي قال سألت أبا بكر بن محمد بن عمرو أجعل أعلاه أسفله أو اليمين على الشمال قال لا بل اليمين على الشمال . <br />1327 - حدثنا أحمد بن الأزهر، والحسن بن أبي الربيع، قالا حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال، سمعت النعمان، يحدث عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال خرج رسول الله ﷺ يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن . <br />باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء<br />1328 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط، أنه قال لكعب يا كعب بن مرة حدثنا عن رسول الله ﷺ واحذر . قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله استسق الله فرفع رسول الله ﷺ يديه فقال " اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا طبقا عاجلا غير رائث نافعا غير ضار " . قال فما جمعوا حتى أجيبوا . قال فأتوه فشكوا إليه المطر فقالوا يا رسول الله تهدمت البيوت . فقال " اللهم حوالينا ولا علينا " . قال فجعل السحاب ينقطع يمينا وشمالا . <br />1329 - حدثنا محمد بن أبي القاسم أبو الأحوص، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا عبد الله بن إدريس، حدثنا حصين، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس، قال جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل . فصعد المنبر فحمد الله ثم قال " اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجلا غير رائث " . ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قالوا قد أحيينا . <br />1330 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا معتمر، عن أبيه، عن بركة، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ استسقى حتى رأيت - أو رؤي - بياض إبطيه . قال معتمر أراه في الاستسقاء . <br />1331 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو عقيل، عن عمر بن حمزة، حدثنا سالم، عن أبيه، قال ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر، إلى وجه رسول الله ﷺ على المنبر فما نزل حتى جيش كل ميزاب بالمدينة فأذكر قول الشاعر وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل وهو قول أبي طالب . <br />==========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1332 - 1352) <br />باب ما جاء في صلاة العيدين<br />1332 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن عطاء، قال سمعت ابن عباس، يقول أشهد على رسول الله ﷺ أنه صلى قبل الخطبة ثم خطب فرأى أنه لم يسمع النساء فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة وبلال قائل بيديه هكذا فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم والشىء . <br />1333 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ صلى يوم العيد بغير أذان ولا إقامة . <br />1334 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد، وعن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد، قال أخرج مروان المنبر يوم العيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت المنبر يوم عيد ولم يكن يخرج به وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها . فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله ﷺ يقول " من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " . <br />1335 - حدثنا حوثرة بن محمد، حدثنا أبو أسامة، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال كان النبي ﷺ ثم أبو بكر ثم عمر يصلون العيد قبل الخطبة . <br />باب ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين<br />1336 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، مؤذن رسول الله ﷺ حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة . <br />1337 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ كبر في صلاة العيد سبعا وخمسا . <br />1338 - حدثنا أبو مسعود، محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ كبر في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة . <br />1339 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، وعقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتى الركوع . <br />باب ما جاء في القراءة في صلاة العيدين<br />1340 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في العيدين بـ {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} . <br />1341 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، قال خرج عمر يوم عيد فأرسل إلى أبي واقد الليثي بأى شىء كان النبي ﷺ يقرأ في مثل هذا اليوم قال بـ {ق} واقتربت . <br />1342 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا وكيع بن الجراح، حدثنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ كان يقرأ في العيدين بـ {سبح اسم ربك الأعلى } و {هل أتاك حديث الغاشية } . <br />باب ما جاء في الخطبة في العيدين<br />1343 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال رأيت أبا كاهل وكانت له صحبة فحدثني أخي، عنه قال رأيت النبي ﷺ يخطب على ناقة وحبشي آخذ بخطامها . <br />1344 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن عائذ، - هو أبو كاهل - قال رأيت النبي ﷺ يخطب على ناقة حسناء وحبشي آخذ بخطامها . <br />1345 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سلمة بن نبيط، عن أبيه، أنه حج فقال رأيت النبي ﷺ يخطب على بعيره . <br />1346 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، قال كان النبي ﷺ يكبر بين أضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين . <br />1347 - حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، حدثنا داود بن قيس، عن عياض بن عبد الله، أخبرني أبو سعيد الخدري، قال كان رسول الله ﷺ يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف على رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول " تصدقوا تصدقوا " . فأكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم والشىء فإن كانت حاجة يريد أن يبعث بعثا ذكره لهم وإلا انصرف . <br />1348 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو بحر، حدثنا إسماعيل بن مسلم، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، قال خرج رسول الله ﷺ يوم فطر أو أضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام . <br />باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة<br />1349 - حدثنا هدية بن عبد الوهاب، وعمرو بن رافع البجلي، قالا حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن السائب، قال حضرت العيد مع رسول الله ﷺ فصلى بنا العيد ثم قال " قد قضينا الصلاة فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب " . <br />باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها<br />1350 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، حدثني عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ خرج فصلى بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها . <br />1351 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ لم يصل قبلها ولا بعدها في عيد . <br />1352 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الهيثم بن جميل، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال كان رسول الله ﷺ لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين . <br />==========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1353 - 1374) <br />باب ما جاء في الخروج إلى العيد ماشيا<br />1353 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا . <br />1354 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري، عن أبيه، وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا . <br />1355 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو داود، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال إن من السنة أن يمشي إلى العيد <br />1356 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا مندل، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ كان يأتي العيد ماشيا . <br />باب ما جاء في الخروج يوم العيد من طريق والرجوع من غيره<br />1357 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، أخبرني أبي، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ كان إذا خرج إلى العيدين سلك على دارى سعيد بن أبي العاص ثم على أصحاب الفساطيط ثم انصرف في الطريق الأخرى طريق بني زريق ثم يخرج على دار عمار بن ياسر ودار أبي هريرة إلى البلاط . <br />1358 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو قتيبة، حدثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يخرج إلى العيد في طريق ويرجع في أخرى ويزعم أن رسول الله ﷺ كان يفعل ذلك . <br />1359 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا عبد العزيز بن الخطاب، حدثنا مندل، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ كان يأتي العيد ماشيا ويرجع ماشيا في غير الطريق الذي ابتدأ فيه . <br />1360 - حدثنا محمد بن حميد، حدثنا أبو تميلة، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث الزرقي، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ كان إذا خرج إلى العيد رجع في غير الطريق الذي أخذ فيه . <br />باب ما جاء في التقليس يوم العيد<br />1361 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا شريك، عن مغيرة، عن عامر، قال شهد عياض الأشعري عيدا بالأنبار فقال مالي لا أراكم تقلسون كما كان يقلس عند رسول الله ﷺ . <br />1362 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر، عن قيس بن سعد، قال ما كان شىء على عهد رسول الله ﷺ إلا وقد رأيته إلا شىء واحد فإن رسول الله ﷺ كان يقلس له يوم الفطر . <br />1363 - قال أبو الحسن بن سلمة القطان حدثنا ابن ديزيل، حدثنا آدم، حدثنا شيبان، عن جابر، عن عامر، ح وحدثنا إبراهيم بن نصر، حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر، ح وحدثنا إبراهيم بن نصر، حدثنا أبو نعيم، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عامر، نحوه . <br />باب ما جاء في الحربة يوم العيد<br />1364 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، ح وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، قالا حدثنا الأوزاعي، أخبرني نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ كان يغدو إلى المصلى في يوم العيد والعنزة تحمل بين يديه فإذا بلغ المصلى نصبت بين يديه فيصلي إليها وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شىء يستتر به . <br />1365 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال كان النبي ﷺ إذا صلى يوم عيد أو غيره نصبت الحربة بين يديه فيصلي إليها والناس من خلفه . قال نافع فمن ثم اتخذها الأمراء . <br />1366 - حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ صلى العيد بالمصلى مستترا بحربة . <br />باب ما جاء في خروج النساء في العيدين<br />1367 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، قالت أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرجهن في يوم الفطر والنحر . قال قالت أم عطية فقلنا أرأيت إحداهن لا يكون لها جلباب قال " فلتلبسها أختها من جلبابها " . <br />1368 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية، قالت قال رسول الله ﷺ " أخرجوا العواتق وذوات الخدور ليشهدن العيد ودعوة المسلمين . وليجتنبن الحيض مصلى الناس " . <br />1369 - حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا حفص بن غياث، حدثنا حجاج بن أرطاة، عن عبد الرحمن بن عابس، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ كان يخرج بناته ونساءه في العيدين . <br />باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم<br />1370 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن إياس بن أبي رملة الشامي، قال سمعت رجلا، سأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله ﷺ عيدين في يوم قال نعم . قال فكيف كان يصنع قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال " من شاء أن يصلي فليصل " . <br />1371 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، حدثنا شعبة، حدثني مغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ أنه قال " اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله " . <br />1372 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية، حدثنا شعبة، عن مغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه . <br />1373 - حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا مندل بن علي، عن عبد العزيز بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال اجتمع عيدان على عهد رسول الله ﷺ فصلى بالناس ثم قال " من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف " . <br />باب ما جاء في صلاة العيد في المسجد إذا كان مطر1374 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة، قال سمعت أبا يحيى، عبيد الله التيمي يحدث عن أبي هريرة، قال أصاب الناس مطر في يوم عيد على عهد رسول الله ﷺ فصلى بهم في المسجد . <br />==========<br />كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1375 - 1397) <br />باب ما جاء في لبس السلاح في يوم العيد<br />1375 - حدثنا عبد القدوس بن محمد، حدثنا نائل بن نجيح، حدثنا إسماعيل بن زياد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في العيدين إلا أن يكونوا بحضرة العدو . <br />باب ما جاء في الاغتسال في العيدين<br />1376 - حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى . <br />1377 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يوسف بن خالد، حدثنا أبو جعفر الخطمي، عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه بن سعد، عن جده الفاكه بن سعد، - وكانت له صحبة - أن رسول الله ﷺ كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وكان الفاكه يأمر أهله بالغسل في هذه الأيام . <br />باب في وقت صلاة العيدين<br />1378 - حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا صفوان بن عمرو، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر، أنه خرج مع الناس يوم فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال إن كنا لقد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح . <br />باب ما جاء في صلاة الليل ركعتين<br />1379 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل مثنى مثنى . <br />1380 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " صلاة الليل مثنى مثنى " . <br />1381 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وعن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وعن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، وعن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، قال سئل النبي ﷺ عن صلاة الليل فقال " يصلي مثنى مثنى فإذا خاف الصبح أوتر بركعة " . <br />1382 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال كان النبي ﷺ يصلي بالليل ركعتين ركعتين . <br />باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى<br />1383 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، وأبو بكر بن خلاد قالا حدثنا محمد بن جعفر، قالا حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، أنه سمع عليا الأزدي، يحدث أنه سمع ابن عمر، يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى " . <br />1384 - حدثنا عبد الله بن محمد بن رمح، أنبأنا ابن وهب، عن عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، مولى ابن عباس عن أم هانئ بنت أبي طالب، أن رسول الله ﷺ يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثماني ركعات سلم من كل ركعتين . <br />1385 - حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ أنه قال " في كل ركعتين تسليمة " . <br />1386 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب، - يعني ابن أبي وداعة - قال قال رسول الله ﷺ " صلاة الليل مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتباءس وتمسكن وتقنع وتقول اللهم اغفر لي فمن لم يفعل ذلك فهي خداج " . <br />باب ما جاء في قيام شهر رمضان<br />1387 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " . <br />1388 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبي ذر، قال صمنا مع رسول الله ﷺ رمضان فلم يقم بنا شيئا منه حتى بقي سبع ليال فقام بنا ليلة السابعة حتى مضى نحو من ثلث الليل ثم كانت الليلة السادسة التي تليها فلم يقمها حتى كانت الخامسة التي تليها ثم قام بنا حتى مضى نحو من شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه . فقال " إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف فإنه يعدل قيام ليلة " . ثم كانت الرابعة التي تليها فلم يقمها حتى كانت الثالثة التي تليها . قال فجمع نساءه وأهله واجتمع الناس . قال فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح . قيل وما الفلاح قال السحور . قال ثم لم يقم بنا شيئا من بقية الشهر . <br />1389 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، وعبيد الله بن موسى، عن نصر بن علي الجهضمي، عن النضر بن شيبان، ح وحدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا أبو داود، حدثنا نصر بن علي الجهضمي، والقاسم بن الفضل الحداني، كلاهما عن النضر بن شيبان، قال لقيت أبا سلمة بن عبد الرحمن فقلت حدثني بحديث، سمعته من، أبيك يذكره في شهر رمضان . قال نعم . حدثني أبي أن رسول الله ﷺ ذكر شهر رمضان فقال " شهر كتب الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " . <br />باب ما جاء في قيام الليل<br />1390 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم بالليل بحبل فيه ثلاث عقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإذا قام فتوضأ انحلت عقدة فإذا قام إلى الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح نشيطا طيب النفس قد أصاب خيرا وإن لم يفعل أصبح كسلا خبيث النفس لم يصب خيرا " . <br />1391 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال ذكر لرسول الله ﷺ رجل نام ليلة حتى أصبح قال " ذلك الشيطان بال في أذنيه " . <br />1392 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل " . <br />1393 - حدثنا زهير بن محمد، والحسن بن محمد بن الصباح، والعباس بن جعفر، ومحمد بن عمرو الحدثاني، قالوا حدثنا سنيد بن داود، حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " قالت أم سليمان بن داود لسليمان يا بنى لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة " . <br />1394 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " . <br />1395 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، وابن أبي عدي، وعبد الوهاب، ومحمد بن جعفر، عن عوف بن أبي جميلة، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام، قال لما قدم رسول الله ﷺ المدينة انجفل الناس إليه . وقيل قدم رسول الله ﷺ . فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استبنت وجه رسول الله ﷺ عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب فكان أول شىء تكلم به أن قال " يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام " . <br />باب ما جاء فيمن أيقظ أهله من الليل<br />1396 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شيبان أبو معاوية، عن الأعمش، عن علي بن الأقمر، عن الأغر، عن أبي سعيد، وأبي، هريرة عن النبي ﷺ قال " إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات " . <br />1397 - حدثنا أحمد بن ثابت الجحدري، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فصلت فإن أبت رش في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى فإن أبى رشت في وجهه الماء " . <br />========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1398 - 1419) <br />باب في حسن الصوت بالقرآن<br />1398 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا أبو رافع، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، قال قدم علينا سعد بن أبي وقاص وقد كف بصره فسلمت عليه فقال من أنت فأخبرته . فقال مرحبا بابن أخي بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله ﷺ يقول " إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن به فليس منا " . <br />1399 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا حنظلة بن أبي سفيان، أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي، يحدث عن عائشة، زوج النبي ﷺ قالت أبطأت على عهد رسول الله ﷺ ليلة بعد العشاء ثم جئت فقال " أين كنت " . قلت كنت أستمع قراءة رجل من أصحابك لم أسمع مثل قراءته وصوته من أحد . قالت فقام وقمت معه حتى استمع له ثم التفت إلى فقال " هذا سالم مولى أبي حذيفة الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا " . <br />1400 - حدثنا بشر بن معاذ الضرير، حدثنا عبد الله بن جعفر المدني، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن أبي الزبير، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله " . <br />1401 - حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا إسماعيل بن عبيد الله، عن ميسرة، مولى فضالة عن فضالة بن عبيد، قال قال رسول الله ﷺ " لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به من صاحب القينة إلى قينته " . <br />1402 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال دخل رسول الله ﷺ المسجد فسمع قراءة رجل فقال " من هذا " . فقيل هذا عبد الله بن قيس . فقال " لقد أوتي هذا من مزامير آل داود " . <br />1403 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، قالا حدثنا شعبة، قال سمعت طلحة اليامي، قال سمعت عبد الرحمن بن عوسجة، قال سمعت البراء بن عازب، يحدث قال قال رسول الله ﷺ " زينوا القرآن بأصواتكم " . <br />باب ما جاء فيمن نام عن جزئه، من الليل<br />1404 - حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن السائب بن يزيد، وعبيد الله بن عبد الله، أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القاري، قال سمعت عمر بن الخطاب، يقول قال رسول الله ﷺ " من نام عن جزئه أو عن شىء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر - كتب له كأنما قرأه من الليل " . <br />1405 - حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، حدثنا الحسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن سليمان الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبدة بن أبي لبابة، عن سويد بن غفلة، عن أبي الدرداء، يبلغ به النبي ﷺ قال " من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم فيصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح - كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه " . <br />باب ما جاء في كم يستحب يختم القرآن<br />1406 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن جده، أوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله ﷺ في وفد ثقيف فنزلوا الأحلاف على المغيرة بن شعبة وأنزل رسول الله ﷺ بني مالك في قبة له فكان يأتينا كل ليلة بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه وأكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ويقول " ولا سواء كنا مستضعفين مستذلين فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا " . فلما كان ذات ليلة أبطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه فقلت يا رسول الله لقد أبطأت علينا الليلة . قال " إنه طرأ على حزبي من القرآن فكرهت أن أخرج حتى أتمه " . قال أوس فسألت أصحاب رسول الله ﷺ كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل . <br />1407 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن يحيى بن حكيم بن صفوان، عن عبد الله بن عمرو، قال جمعت القرآن فقرأته كله في ليلة فقال رسول الله ﷺ " إني أخشى أن يطول عليك الزمان وأن تمل فاقرأه في شهر " . فقلت دعني أستمتع من قوتي وشبابي . قال " فاقرأه في عشرة " . قلت دعني أستمتع من قوتي وشبابي . قال " فاقرأه في سبع " . قلت دعني أستمتع من قوتي وشبابي . فأبى . <br />1408 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، ح وحدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله ﷺ قال " لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " . <br />1409 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، حدثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت لا أعلم نبي الله ﷺ قرأ القرآن كله حتى الصباح . <br />باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل<br />1410 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا مسعر، عن أبي العلاء، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ بنت أبي طالب، قالت كنت أسمع قراءة النبي ﷺ بالليل وأنا على عريشي . <br />1411 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا يحيى بن سعيد، عن قدامة بن عبد الله، عن جسرة بنت دجاجة، قالت سمعت أبا ذر، يقول قام النبي ﷺ بآية حتى أصبح يرددها والآية {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} . <br />1412 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، أن النبي ﷺ صلى فكان إذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية عذاب استجار وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح . <br />1413 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي ليلى، قال صليت إلى جنب النبي ﷺ وهو يصلي من الليل تطوعا فمر بآية عذاب فقال " أعوذ بالله من النار وويل لأهل النار " . <br />1414 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، قال سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي، ﷺ فقال كان يمد صوته مدا . <br />1415 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن برد بن سنان، عن عبادة بن نسى، عن غضيف بن الحارث، قال أتيت عائشة فقلت أكان رسول الله ﷺ يجهر بالقرآن أو يخافت به قالت ربما جهر وربما خافت . قلت الله أكبر الحمد لله الذي جعل في هذا الأمر سعة . <br />باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل<br />1416 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ إذا تهجد من الليل قال " اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيام السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت مالك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك ولا حول ولا قوة إلا بك " . <br />1417 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا سليمان بن أبي مسلم الأحول، خال ابن أبي نجيح سمع طاوسا، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل للتهجد . فذكر نحوه . <br />1418 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، حدثني أزهر بن سعيد، عن عاصم بن حميد، قال سألت عائشة ماذا كان النبي ﷺ يفتتح به قيام الليل قالت لقد سألتني عن شىء ما سألني عنه أحد قبلك كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول " اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني " . ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة . <br />1419 - حدثنا عبد الرحمن بن عمر، حدثنا عمر بن يونس اليمامي، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال سألت عائشة بما كان يستفتح النبي ﷺ صلاته إذا قام من الليل قالت كان يقول " اللهم رب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك لتهدي إلى صراط مستقيم " . قال عبد الرحمن بن عمر احفظوه جبرئيل مهموزة فإنه كذا عن النبي ﷺ <br />==========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1420 - 1436) <br />باب ما جاء في كم يصلي بالليل<br />1420 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، ح وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، - وهذا حديث أبي بكر - قالت كان النبي ﷺ يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم في كل اثنتين ويوتر بواحدة ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه فإذا سكت المؤذن من الأذان الأول من صلاة الصبح قام فركع ركعتين خفيفتين . <br />1421 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت كان النبي ﷺ يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة . <br />1422 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان يصلي من الليل تسع ركعات <br />1423 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون أبو عبيد المديني، حدثنا أبي، عن محمد بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن عامر الشعبي، قال سألت عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر عن صلاة، رسول الله ﷺ بالليل فقالا ثلاث عشرة ركعة منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر . <br />1424 - حدثنا عبد السلام بن عاصم، حدثنا عبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري، حدثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، أن عبد الله بن قيس بن مخرمة، أخبره عن زيد بن خالد الجهني، قال قلت لأرمقن صلاة رسول الله ﷺ الليلة . قال فتوسدت عتبته أو فسطاطه فقام رسول الله ﷺ فصلى ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين ثم أوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة . <br />1425 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا معن بن عيسى، حدثنا مالك بن أنس، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، مولى ابن عباس عن ابن عباس، أخبره أنه، نام عند ميمونة زوج النبي ﷺ - وهي خالته - قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله ﷺ وأهله في طولها فنام النبي ﷺ حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ النبي ﷺ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر آيات من آخر سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي . قال عبد الله بن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله ﷺ يده اليمنى على رأسي وأخذ أذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر . ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج إلى الصلاة . <br />باب ما جاء في أى ساعات الليل أفضل<br />1426 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، ومحمد بن الوليد، قالوا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن يزيد بن طلق، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن عمرو بن عبسة، قال أتيت رسول الله ﷺ . فقلت يا رسول الله من أسلم معك قال " حر وعبد " . قلت هل من ساعة أقرب إلى الله من أخرى قال " نعم جوف الليل الأوسط " . <br />1427 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ ينام أول الليل ويحيي آخره . <br />1428 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر " . فلذلك كانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله . <br />1429 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن رفاعة الجهني، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله يمهل حتى إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه قال لا يسألن عبادي غيري من يدعني أستجب له من يسألني أعطه من يستغفرني أغفر له حتى يطلع الفجر " . <br />باب ما جاء فيما يرجى أن يكفي من قيام الليل<br />1430 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا حفص بن غياث، وأسباط بن محمد، قالا حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة، عن أبي مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه " . قال حفص في حديثه قال عبد الرحمن فلقيت أبا مسعود وهو يطوف فحدثني به . <br />1431 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود، أن رسول الله ﷺ قال " من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه " . <br />باب ما جاء في المصلي إذا نعس<br />1432 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، ح وحدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، جميعا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت قال النبي ﷺ " إذا نعس أحدكم فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإنه لا يدري إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه " . <br />1433 - حدثنا عمران بن موسى الليثي، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال " ما هذا الحبل " . قالوا لزينب تصلي فيه فإذا فترت تعلقت به . فقال " حلوه حلوه ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد " . <br />1434 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن أبي بكر بن يحيى بن النضر، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول اضطجع " . <br />باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء<br />1435 - حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يعقوب بن الوليد المديني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة " . <br />1436 - حدثنا علي بن محمد، وأبو عمر حفص بن عمر قالا حدثنا زيد بن الحباب، حدثني عمر بن أبي خثعم اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن بسوء عدلت له عبادة اثنتى عشرة سنة " . <br />==========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1437 - 1450) <br />باب ما جاء في التطوع في البيت<br />1437 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن طارق، عن عاصم بن عمرو، قال خرج نفر من أهل العراق إلى عمر فلما قدموا عليه قال لهم ممن أنتم قالوا من أهل العراق . قال فبإذن جئتم قالوا نعم . قال فسألوه عن صلاة الرجل في بيته . فقال عمر سألت رسول الله ﷺ فقال " أما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم " . <br />1438 - حدثنا محمد بن أبي الحسين، حدثنا عبد الله بن جعفر، قال حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن عمرو، عن عمير، مولى عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب، عن النبي ﷺ نحوه . <br />1439 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال " إذا قضى أحدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا " . <br />1440 - حدثنا زيد بن أخزم، وعبد الرحمن بن عمر، قالا حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا تتخذوا بيوتكم قبورا " . <br />1441 - حدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية، عن عمه عبد الله بن سعد، قال سألت رسول الله ﷺ أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد قال " ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلى من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة " . <br />باب ما جاء في صلاة الضحى<br />1442 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال سألت في زمن عثمان بن عفان والناس متوافرون - أو متوافون - عن صلاة الضحى، فلم أجد أحدا يخبرني أنه صلاها - يعني النبي ﷺ - غير أم هانئ فأخبرتني أنه صلاها ثماني ركعات . <br />1443 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، عن موسى بن أنس، عن ثمامة بن أنس، عن أنس بن مالك، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من صلى الضحى ثنتى عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة " . <br />1444 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة العدوية، قالت سألت عائشة أكان النبي ﷺ يصلي الضحى قالت نعم أربعا ويزيد ما شاء الله . <br />1445 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن النهاس بن قهم، عن شداد أبي عمار، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر " . <br />باب ما جاء في صلاة الاستخارة<br />1446 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال، قال سمعت محمد بن المنكدر، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم هذا الأمر - فيسميه ما كان من شىء - خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو خيرا لي في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه وإن كنت تعلم - يقول مثل ما قال في المرة الأولى - وإن كان شرا لي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضني به " . <br />باب ما جاء في صلاة الحاجة<br />1447 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا أبو عاصم العباداني، عن فائد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي، قال خرج علينا رسول الله ﷺ فقال " من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من خلقه فليتوضأ وليصل ركعتين ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم أسألك ألا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها لي ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر " . <br />1448 - حدثنا أحمد بن منصور بن سيار، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا شعبة، عن أبي جعفر المدني، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن عثمان بن حنيف، أن رجلا، ضرير البصر أتى النبي ﷺ فقال ادع الله لي أن يعافيني . فقال " إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت " . فقال ادعه . فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه في " . <br />باب ما جاء في صلاة التسبيح<br />1449 - حدثنا موسى بن عبد الرحمن أبو عيسى المسروقي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا موسى بن عبيدة، حدثني سعيد بن أبي سعيد، مولى أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبي رافع، قال قال رسول الله ﷺ للعباس " يا عم ألا أحبوك ألا أنفعك ألا أصلك " قال بلى يا رسول الله . قال " تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا انقضت القراءة فقل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمائة في أربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك " . قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم قال " قلها في جمعة فإن لم تستطع فقلها في شهر " . حتى قال " فقلها في سنة " . <br />1450 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، حدثنا موسى بن عبد العزيز، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ للعباس بن عبد المطلب " يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل لك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة " . <br />======<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1451 - 1475) <br />باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان<br />1451 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا ابن أبي سبرة، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال قال رسول الله ﷺ " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يومها . فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر " . <br />1452 - حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي، ومحمد بن عبد الملك أبو بكر، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حجاج، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، قالت فقدت النبي ﷺ ذات ليلة فخرجت أطلبه فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلى السماء فقال " يا عائشة أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله " . قالت قد قلت وما بي ذلك ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك . فقال " إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب " . <br />1453 - حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي، حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن الضحاك بن أيمن، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله ﷺ قال " إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن " . <br />1454 - حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار، حدثنا ابن لهيعة، عن الزبير بن سليم، عن الضحاك بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال سمعت أبا موسى، عن النبي ﷺ نحوه . <br />باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر<br />1455 - حدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا سلمة بن رجاء، حدثتني شعثاء، عن عبد الله بن أبي أوفى، أن رسول الله ﷺ صلى يوم بشر برأس أبي جهل ركعتين . <br />1456 - حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، أنبأنا أبي، أنبأنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد بن عبدة السهمي، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ بشر بحاجة فخر ساجدا . <br />1457 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال لما تاب الله عليه خر ساجدا . <br />1458 - حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي، وأحمد بن يوسف السلمي، قالا حدثنا أبو عاصم، عن بكار بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي بكرة، عن أبيه، عن أبي بكرة، أن النبي ﷺ كان إذا أتاه أمر يسره أو يسر به خر ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى . <br />باب ما جاء في أن الصلاة كفارة<br />1459 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ونصر بن علي، قالا حدثنا وكيع، حدثنا مسعر، وسفيان، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي بن أبي طالب، قال كنت إذا سمعت من، رسول الله ﷺ حديثا ينفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيره استحلفته فإذا حلف صدقته وإن أبا بكر حدثني وصدق أبو بكر قال قال رسول الله ﷺ " ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين - وقال مسعر ثم يصلي - ويستغفر الله إلا غفر الله له " . <br />1460 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن سفيان بن عبد الله، - أظنه - عن عاصم بن سفيان الثقفي، أنهم غزوا غزوة السلاسل ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا إلى معاوية وعنده أبو أيوب وعقبة بن عامر فقال عاصم يا أبا أيوب فاتنا الغزو العام وقد أخبرنا أنه من صلى في المساجد الأربعة غفر له ذنبه . فقال يا ابن أخي أدلك على أيسر من ذلك إني سمعت رسول الله ﷺ يقول " من توضأ كما أمر وصلى كما أمر غفر له ما قدم من عمل " . أكذلك يا عقبة قال نعم . <br />1461 - حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، حدثني صالح بن عبد الله بن أبي فروة، أن عامر بن سعد، أخبره قال سمعت أبان بن عثمان، يقول قال عثمان سمعت رسول الله ﷺ يقول " أرأيت لو كان بفناء أحدكم نهر يجري يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ما كان يبقى من درنه " قال لا شىء . قال " فإن الصلاة تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن " . <br />1462 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن عبد الله بن مسعود، أن رجلا، أصاب من امرأة يعني ما دون الفاحشة فلا أدري ما بلغ غير أنه دون الزنا فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له فأنزل الله سبحانه {أقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} فقال يا رسول الله ألي هذه قال " لمن أخذ بها " . <br />باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها<br />1463 - حدثنا حرملة بن يحيى المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " فرض الله على أمتي خمسين صلاة فرجعت بذلك . حتى آتي على موسى فقال موسى ماذا افترض ربك على أمتك قلت فرض على خمسين صلاة . قال فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك . فراجعت ربي فوضع عني شطرها فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك . فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدى . فرجعت إلى موسى فقال ارجع إلى ربك . فقلت قد استحييت من ربي " . <br />1464 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا شريك، عن عبد الله بن عصم أبي علوان، عن ابن عباس، قال أمر نبيكم ﷺ بخمسين صلاة فنازل ربكم أن يجعلها خمس صلوات . <br />1465 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن المخدجي، عن عبادة بن الصامت، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن فإن الله جاعل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له " . <br />1466 - حدثنا عيسى بن حماد المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك، يقول بينما نحن جلوس في المسجد دخل رجل على رحل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم أيكم محمد ورسول الله ﷺ متكئ بين ظهرانيهم . قال فقالوا هذا الرجل الأبيض المتكئ . فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب . فقال له النبي ﷺ " قد أجبتك " . فقال له الرجل يا محمد إني سائلك ومشدد عليك في المسألة فلا تجدن على في نفسك . فقال " سل ما بدا لك " . قال له الرجل نشدتك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم فقال رسول الله ﷺ " اللهم نعم " . قال فأنشدك بالله آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال رسول الله ﷺ " اللهم نعم " . قال فأنشدك بالله آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة فقال رسول الله ﷺ " اللهم نعم " . قال فأنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال رسول الله ﷺ " اللهم نعم " . فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي . وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر . <br />1467 - حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا ضبارة بن عبد الله بن أبي السليل، أخبرني دويد بن نافع، عن الزهري، قال قال سعيد بن المسيب إن أبا قتادة بن ربعي أخبره أن رسول الله ﷺ قال " قال الله عز وجل افترضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي " . <br />باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي ﷺ<br />1468 - حدثنا أبو مصعب المديني، أحمد بن أبي بكر حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن رباح، وعبيد الله بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام " . <br />1469 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه . <br />1470 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الله بن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام " . <br />1471 - حدثنا إسماعيل بن أسد، حدثنا زكريا بن عدي، أنبأنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر، أن رسول الله ﷺ قال " صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه " . <br />باب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس<br />1472 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن أخيه، عثمان بن أبي سودة عن ميمونة، مولاة النبي ﷺ قالت قلت يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس . قال " أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره " . قلت أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه قال " فتهدي له زيتا يسرج فيه فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه " . <br />1473 - حدثنا عبيد الله بن الجهم الأنماطي، حدثنا أيوب بن سويد، عن أبي زرعة السيباني، يحيى بن أبي عمرو حدثنا عبد الله بن الديلمي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال " لما فرغ سليمان بن داود من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثا حكما يصادف حكمه وملكا لا ينبغي لأحد من بعده وألا يأتي هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " . فقال النبي ﷺ " أما اثنتان فقد أعطيهما وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة " . <br />1474 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى " . <br />1475 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، حدثنا يزيد بن أبي مريم، عن قزعة، عن أبي سعيد، وعبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله ﷺ قال " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى المسجد الأقصى وإلى مسجدي هذا " . <br />=========<br /> كتاب إقامة الصلاة (الحديث 1476 - 1499) <br />باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء<br />1476 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثنا أبو الأبرد، مولى بني خطمة أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصاري، وكان، من أصحاب النبي ﷺ يحدث عن النبي ﷺ أنه قال " صلاة في مسجد قباء كعمرة " . <br />1477 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، وعيسى بن يونس، قالا حدثنا محمد بن سليمان الكرماني، قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف، يقول قال سهل بن حنيف قال رسول الله ﷺ " من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة " . <br />باب ما جاء في الصلاة في المسجد الجامع<br />1478 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا أبو الخطاب الدمشقي، حدثنا رزيق أبو عبد الله الألهاني، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة وصلاة في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاة في مسجدي بخمسين ألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة " . <br />باب ما جاء في بدء شأن المنبر<br />1479 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبى بن كعب، عن أبيه، قال كان رسول الله ﷺ يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من أصحابه هل لك أن نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال " نعم " . فصنع له ثلاث درجات فهي التي على المنبر فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي هو فيه فلما أراد رسول الله ﷺ أن يقوم إلى المنبر مر إلى الجذع الذي كان يخطب إليه فلما جاوز الجذع خار حتى تصدع وانشق فنزل رسول الله ﷺ لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع إلى المنبر فكان إذا صلى صلى إليه فلما هدم المسجد وغير أخذ ذلك الجذع أبى بن كعب وكان عنده في بيته حتى بلي فأكلته الأرضة وعاد رفاتا . <br />1480 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا بهز بن أسد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، . وعن ثابت، عن أنس، أن النبي ﷺ كان يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر ذهب إلى المنبر فحن الجذع فأتاه فاحتضنه فسكن . فقال " لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة " . <br />1481 - حدثنا أحمد بن ثابت الجحدري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي حازم، قال اختلف الناس في منبر رسول الله ﷺ من أى شىء هو فأتوا سهل بن سعد فسألوه فقال ما بقي أحد من الناس أعلم به مني هو من أثل الغابة عمله فلان مولى فلانة نجار فجاء به فقام عليه حين وضع فاستقبل القبلة وقام الناس خلفه فقرأ ثم ركع ثم رفع رأسه فرجع القهقرى حتى سجد بالأرض ثم عاد إلى المنبر فقرأ ثم ركع فقام ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض . <br />1482 - حدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا ابن أبي عدي، عن سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ يقوم في أصل شجرة - أو قال إلى جذع - ثم اتخذ منبرا . قال فحن الجذع - قال جابر - حتى سمعه أهل المسجد حتى أتاه رسول الله ﷺ فمسحه فسكن . فقال بعضهم لو لم يأته لحن إلى يوم القيامة . <br />باب ما جاء في طول القيام في الصلاة<br />1483 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، وسويد بن سعيد، قالا حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال صليت ذات ليلة مع رسول الله ﷺ فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء . قلت وما ذاك الأمر قال هممت أن أجلس وأتركه . <br />1484 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن زياد بن علاقة، سمع المغيرة، يقول قام رسول الله ﷺ حتى تورمت قدماه . فقيل يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . قال " أفلا أكون عبدا شكورا " . <br />1485 - حدثنا أبو هشام الرفاعي، محمد بن يزيد حدثنا يحيى بن يمان، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله ﷺ يصلي حتى تورمت قدماه فقيل له إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . قال " أفلا أكون عبدا شكورا " . <br />1486 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال سئل النبي ﷺ أى الصلاة أفضل قال " طول القنوت " . 201 - باب ما جاء في كثرة السجود إظهار التشكيل <br />1487 - حدثنا هشام بن عمار، وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقيان، قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مرة، أن أبا فاطمة، حدثه قال قلت يا رسول الله أخبرني بعمل، أستقيم عليه وأعمله . قال " عليك بالسجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة " . <br />1488 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو أبو عمرو الأوزاعي، قال حدثني الوليد بن هشام المعيطي، حدثه معدان بن أبي طلحة اليعمري، قال لقيت ثوبان فقلت له حدثني حديثا عسى الله أن ينفعني به . قال فسكت ثم عدت فقلت مثلها فسكت ثلاث مرات فقال لي عليك بالسجود لله فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة " . <br />1489 - قال معدان ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال مثل ذلك . <br />1490 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن خالد بن يزيد المري، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول " ما من عبد يسجد لله سجدة إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود " . <br />باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة<br />1491 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن علي بن زيد، عن أنس بن حكيم الضبي، قال قال لي أبو هريرة إذا أتيت أهل مصرك فأخبرهم أني، سمعت رسول الله ﷺ يقول " إن أول ما يحاسب به العبد المسلم يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها وإلا قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك " . <br />1492 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي ﷺ ح وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عفان، حدثنا حماد، أنبأنا حميد، عن الحسن، عن رجل، عن أبي هريرة، وداود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي ﷺ قال " أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن أكملها كتبت له نافلة فإن لم يكن أكملها قال الله سبحانه لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فأكملوا بها ما ضيع من فريضته . ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك " . <br />باب ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة<br />1493 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن ليث، عن حجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله " يعني السبحة . <br />1494 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن وهب، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، . أن رسول الله ﷺ قال " لا يصلي الإمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه " . <br />1495 - حدثنا كثير بن عبيد الحمصي، حدثنا بقية، عن أبي عبد الرحمن التميمي، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن المغيرة، عن النبي ﷺ نحوه . <br />باب ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه<br />1496 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا يحيى بن سعيد، قالا حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن تميم بن محمود، عن عبد الرحمن بن شبل، قال نهى رسول الله ﷺ عن ثلاث عن نقرة الغراب وعن فرشة السبع وأن يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البعير . <br />1497 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، أنه كان يأتي إلى سبحة الضحى فيعمد إلى الأسطوانة دون المصحف فيصلي قريبا منها فأقول له ألا تصلي ها هنا وأشير إلى بعض نواحي المسجد فيقول إني رأيت رسول الله ﷺ يتحرى هذا المقام . <br />باب ما جاء في أين توضع النعل إذا خلعت في الصلاة<br />1498 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن محمد بن عباد، عن عبد الله بن سفيان، عن عبد الله بن السائب، قال رأيت رسول الله ﷺ صلى يوم الفتح فجعل نعليه عن يساره . </span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br /><span style="background-color: #ffa400;">1499 -</span> حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، ومحمد بن إسماعيل، قالا حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ألزم نعليك قدميك فإن خلعتهما فاجعلهما بين رجليك ولا تجعلهما عن يمينك ولا عن يمين صاحبك ولا وراءك فتؤذي من خلفك " . <br />====<br /> ثم روابط كتاب الجنائز<br />========================== </span></span></b></div></div><div style="margin-right: 40px; text-align: justify;"> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-25802128092160748262022-02-26T11:27:00.003-08:002022-02-26T11:27:39.091-08:00اول كتاب السنن لابن ماجة {كتاب الطهارة ثم روابط كتاب الصلاة}<p style="margin-right: 40px; text-align: right;"><br /><br /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">سنن ابن اجه المقدمة<br /> <br /> <br />كتاب المقدمة (الحديث 1 - 46) <br /> <br />باب اتباع سنة رسول الله ﷺ<br /> <br />1 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا ". [1]<br /> <br /> <br /> <br />2 - حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا محمد بن الصباح، قال أنبأنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فخذوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فانتهوا ". </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />3 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ". </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />4 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا زكريا بن عدي، عن ابن المبارك، عن محمد بن سوقة، عن أبي جعفر، قال كان ابن عمر إذا سمع من، رسول الله ﷺ حديثا لم يعده ولم يقصر دونه. [4]<br />5 - حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، حدثنا محمد بن عيسى بن سميع، حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال " آلفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ قلب أحد منكم إزاغة إلا هيه وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء ". قال أبو الدرداء صدق والله رسول الله ﷺ تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />6 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ". </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />7 - حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا هشام بن عمار، قال حدثنا يحيى بن حمزة، قال حدثنا أبو علقمة، نصر بن علقمة عن عمير بن الأسود، وكثير بن مرة الحضرمي، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها ".</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />8 - حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الجراح بن مليح، حدثنا بكر بن زرعة، قال سمعت أبا عنبة الخولاني، وكان، قد صلى القبلتين مع رسول الله ﷺ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته ".</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />9 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا القاسم بن نافع، حدثنا الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، قال قام معاوية خطيبا فقال أين علماؤكم أين علماؤكم سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا تقوم الساعة إلا وطائفة من أمتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم ".</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />10 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، أن رسول الله ﷺ قال " لا يزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل "</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> <br />11 - حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد، حدثنا أبو خالد الأحمر، قال سمعت مجالدا، يذكر عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال كنا عند النبي ﷺ فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال " هذا سبيل الله ". ثم تلا هذه الآية {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}. [11]<br />باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه<br />12 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، حدثني الحسن بن جابر، عن المقدام بن معديكرب الكندي، أن رسول الله ﷺ قال " يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. ألا وإن ما حرم رسول الله ﷺ مثل ما حرم الله ". [12]<br />13 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا سفيان بن عيينة، في بيته أنا سألته، عن سالم أبي النضر، ثم مر في الحديث قال أو زيد بن أسلم عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ". [13]<br />14 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ". [14]<br />15 - حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن عبد الله بن الزبير، حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله ﷺ في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر. فأبى عليه فاختصما عند رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ". فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله ﷺ ثم قال " يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ". قال فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}. [15]<br />16 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المسجد ". فقال ابن له إنا لنمنعهن. فقال فغضب غضبا شديدا وقال إني أحدثك عن رسول الله ﷺ وإنك تقول إنا لنمنعهن. [16]<br />17 - حدثنا أحمد بن ثابت الجحدري، وأبو عمر حفص بن عمرو قالا حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن مغفل، أنه كان جالسا إلى جنبه ابن أخ له فخذف فنهاه وقال إن رسول الله ﷺ نهى عنها وقال " إنها لا تصيد صيدا ولا تنكي عدوا وإنها تكسر السن وتفقأ العين ". قال فعاد ابن أخيه يخذف فقال أحدثك أن رسول الله ﷺ نهى عنها ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا. [17]<br />18 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني برد بن سنان، عن إسحاق بن قبيصة، عن أبيه، أن عبادة بن الصامت الأنصاري النقيب، صاحب رسول الله ﷺ غزا مع معاوية أرض الروم فنظر إلى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم فقال يا أيها الناس إنكم تأكلون الربا سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا تبتاعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل لا زيادة بينهما ولا نظرة ". فقال له معاوية يا أبا الوليد لا أرى الربا في هذا إلا ما كان من نظرة. فقال عبادة أحدثك عن رسول الله ﷺ وتحدثني عن رأيك لئن أخرجني الله لا أساكنك بأرض لك على فيها إمرة. فلما قفل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب ما أقدمك يا أبا الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته فقال ارجع يا أبا الوليد إلى أرضك فقبح الله أرضا لست فيها وأمثالك. وكتب إلى معاوية لا إمرة لك عليه واحمل الناس على ما قال فإنه هو الأمر. [18]<br />19 - حدثنا أبو بكر بن الخلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن ابن عجلان، أنبأنا عون بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود، قال إذا حدثتكم عن رسول الله ﷺ فظنوا برسول الله ﷺ الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه. [19]<br />20 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، قال إذا حدثتكم عن رسول الله ﷺ بحديث فظنوا به الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه. [20]<br />21 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن الفضيل، حدثنا المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال " لا أعرفن ما يحدث أحدكم عني الحديث وهو متكئ على أريكته فيقول اقرأ قرآنا. ما قيل من قول حسن فأنا قلته ". [21]<br />22 - حدثنا محمد بن عباد بن آدم، حدثنا أبي، عن شعبة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ح وحدثنا هناد بن السري، حدثنا عبدة بن سليمان، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، أن أبا هريرة، قال لرجل يا ابن أخي إذا حدثتك عن رسول الله ﷺ حديثا فلا تضرب له الأمثال. [22]<br />23 - قال أبو الحسن حدثنا يحيى بن عبد الله الكرابيسي، حدثنا علي بن الجعد، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، مثل حديث علي رضى الله تعالى عنه.[23]<br />باب التوقي في الحديث عن رسول الله ﷺ<br />24 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا معاذ بن معاذ، عن ابن عون، حدثنا مسلم البطين، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عمرو بن ميمون، قال ما أخطأني ابن مسعود عشية خميس إلا أتيته فيه قال فما سمعته يقول لشىء قط قال رسول الله ﷺ فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله ﷺ - قال فنكس. قال فنظرت إليه فهو قائم محللة أزرار قميصه قد اغرورقت عيناه وانتفخت أوداجه قال أو دون ذلك أو فوق ذلك أو قريبا من ذلك أو شبيها بذلك. [24]<br />25 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا معاذ بن معاذ، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال كان أنس بن مالك إذا حدث عن رسول الله ﷺ حديثا ففرغ منه قال أو كما قال رسول الله ﷺ. [25]<br />26 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال قلنا لزيد بن أرقم حدثنا عن رسول الله ﷺ. قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله ﷺ شديد. [26]<br />27 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو النضر، عن شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، قال سمعت الشعبي، يقول جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث، عن رسول الله ﷺ شيئا. [27]<br />28 - حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال سمعت ابن عباس، يقول إنما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله ﷺ فأما إذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات. [28]<br />29 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن قرظة بن كعب، قال بعثنا عمر بن الخطاب إلى الكوفة وشيعنا فمشى معنا إلى موضع يقال له صرار. فقال أتدرون لم مشيت معكم قال قلنا لحق صحبة رسول الله ﷺ ولحق الأنصار. قال لكني مشيت معكم لحديث أردت أن أحدثكم به فأردت أن تحفظوه لممشاى معكم إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم وقالوا أصحاب محمد. فأقلوا الرواية عن رسول الله ﷺ وأنا شريككم. [29]<br />30 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن السائب بن يزيد، قال صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى مكة فما سمعته يحدث عن النبي ﷺ بحديث واحد. [30]<br />باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله ﷺ<br />31 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وعبد الله بن عامر بن زرارة، وإسماعيل بن موسى، قالوا حدثنا شريك، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [31]<br />32 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، وإسماعيل بن موسى، قالا حدثنا شريك، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " لا تكذبوا على فإن الكذب على يولج النار ". [32]<br />33 - حدثنا محمد بن رمح المصري، حدثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على - حسبته قال متعمدا - فليتبوأ مقعده من النار ". [33]<br />34 - حدثنا أبو خيثمة، زهير بن حرب حدثنا هشيم، عن أبي الزبير، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [34]<br />35 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من تقول على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ". [35]<br />36 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن يعلى التيمي، عن محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، عن أبي قتادة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول على هذا المنبر " إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال على فليقل حقا أو صدقا ومن تقول على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ". [36]<br />37 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا غندر، محمد بن جعفر حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد أبي صخرة، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال قلت للزبير بن العوام ما لي لا أسمعك تحدث عن رسول الله ﷺ كما أسمع ابن مسعود وفلانا وفلانا قال أما إني لم أفارقه منذ أسلمت ولكني سمعت منه كلمة يقول " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [37]<br />38 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن مطرف، عن عطية، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [38]<br />باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى أنه كذب<br />39 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، عن النبي ﷺ قال " من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ". [39]<br />40 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، قالا حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال " من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ". [40]<br />41 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، عن النبي ﷺ قال " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ". [41]<br />42 - حدثنا محمد بن عبد الله، أنبأنا الحسن بن موسى الأشيب، عن شعبة، مثل حديث سمرة بن جندب. [42]<br />43 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن المغيرة بن شعبة، قال قال رسول الله ﷺ " من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".[43]<br />باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين<br />44 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء، - يعني ابن زبر - حدثني يحيى بن أبي المطاع، قال سمعت العرباض بن سارية، يقول قام فينا رسول الله ﷺ ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلينا بعهد فقال " عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة ". [44]<br />45 - حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور، وإسحاق بن إبراهيم السواق، قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، أنه سمع العرباض بن سارية، يقول وعظنا رسول الله ﷺ موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد ". [45]<br />46 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي، حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو، عن العرباض بن سارية، قال صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة. فذكر نحوه[46]<br />فهارس الصفحات كتاب المقدمة<br />كتاب المقدمة(الحديث 1 - 46) | كتاب المقدمة(الحديث 47 - 79) | كتاب المقدمة(الحديث 80 - 97) | كتاب المقدمة(الحديث 98 - 118) | كتاب المقدمة(الحديث 119 - 150) | كتاب المقدمة(الحديث 151 - 181) | كتاب المقدمة(الحديث 182 - 224) | كتاب المقدمة(الحديث 225 - 278)<br />====<br />كتاب المقدمة (الحديث 47 - 79)<br />باب اجتناب البدع والجدل<br />47 - حدثنا سويد بن سعيد، وأحمد بن ثابت الجحدري، قالا حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول " صبحكم مساكم ". ويقول " بعثت أنا والساعة كهاتين ". ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ثم يقول " أما بعد فإن خير الأمور كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ". وكان يقول " من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فعلى وإلى ". [1]<br />48 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المدني أبو عبيد، حدثنا أبي، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال " إنما هما اثنتان الكلام والهدى فأحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدى هدى محمد ألا وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم ألا إن ما هو آت قريب وإنما البعيد ما ليس بآت ألا إن الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره ألا إن قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ألا وإياكم والكذب فإن الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإنه يقال للصادق صدق وبر. ويقال للكاذب كذب وفجر. ألا وإن العبد يكذب حتى يكتب عند الله كذابا ". [2]<br />49 - حدثنا محمد بن خالد بن خداش، حدثنا إسماعيل ابن علية، حدثنا أيوب، ح وحدثنا أحمد بن ثابت الجحدري، ويحيى بن حكيم، قالا حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة، قالت تلا رسول الله ﷺ هذه الآية {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} إلى قوله {وما يذكر إلا أولو الألباب}. فقال " يا عائشة إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم ". [3]<br />50 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، ح وحدثنا حوثرة بن محمد، حدثنا محمد بن بشر، قالا حدثنا حجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، قال قال رسول الله ﷺ " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ". ثم تلا هذه الآية {بل هم قوم خصمون}. [4]<br />51 - حدثنا داود بن سليمان العسكري، حدثنا محمد بن علي أبو هاشم بن أبي خداش الموصلي، قال حدثنا محمد بن محصن، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الله بن الديلمي، عن حذيفة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين ". [5]<br />52 - حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا بشر بن منصور الخياط، عن أبي زيد، عن أبي المغيرة، عن عبد الله بن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته ". [6]<br />53 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، وهارون بن إسحاق، قالا حدثنا ابن أبي فديك، عن سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " من ترك الكذب وهو باطل بني له قصر في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها ".[7]<br />باب اجتناب الرأى والقياس<br />54 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن إدريس، وعبدة، وأبو معاوية وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر ح وحدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، ومالك بن أنس، وحفص بن ميسرة، وشعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله ﷺ قال " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ". [8]<br />55 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو هانئ، حميد بن هانئ الخولاني عن أبي عثمان، مسلم بن يسار عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه ". [9]<br />56 - حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، حدثني رشدين بن سعد، وجعفر بن عون، عن ابن أنعم، - هو الإفريقي - عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " العلم ثلاثة فما وراء ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة ". [10]<br />57 - حدثنا الحسن بن حماد، سجادة حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسى، عن عبد الرحمن بن غنم، حدثنا معاذ بن جبل، قال لما بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن قال " لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم فإن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إلى فيه ". [11]<br />58 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا ابن أبي الرجال، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فقالوا بالرأى فضلوا وأضلوا ".[12]<br />باب في الإيمان<br />59 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الإيمان بضع وستون أو سبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله والحياء شعبة من الإيمان ". [13]<br />60 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، ح وحدثنا عمرو بن رافع، حدثنا جرير، عن سهيل، جميعا عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه. [14]<br />61 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن عبد الله بن يزيد، قالا حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال سمع النبي ﷺ رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال " إن الحياء شعبة من الإيمان ". [15]<br />62 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا سعيد بن مسلمة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ". [16]<br />63 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إذا خلص الله المؤمنين من النار وأمنوا فما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا أشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار. قال يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار. فيقول اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا أخرجنا من قد أمرتنا. ثم يقول أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل ". قال أبو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}. [17]<br />64 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن نجيح، - وكان ثقة - عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، قال كنا مع النبي ﷺ ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا ". [18]<br />65 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا علي بن نزار، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " صنفان من هذه الأمة ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية ". [19]<br />66 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، قال كنا جلوسا عند النبي ﷺ فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد شعر الرأس لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد. قال فجلس إلى النبي ﷺ فأسند ركبته إلى ركبته ووضع يديه على فخذيه. ثم قال يا محمد ما الإسلام قال " شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ". قال صدقت. فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الإيمان قال " أن تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره ". قال صدقت. فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الإحسان قال " أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك ". قال فمتى الساعة قال " ما المسئول عنها بأعلم من السائل ". قال فما أمارتها قال " أن تلد الأمة ربتها ". قال وكيع يعني تلد العجم العرب " وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء ". قال ثم قال فلقيني النبي ﷺ بعد ثلاث فقال " أتدري من الرجل ". قلت الله ورسوله أعلم. قال " ذاك جبريل أتاكم يعلمكم معالم دينكم ". [20]<br />67 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله ﷺ يوما بارزا للناس. فأتاه رجل فقال يا رسول الله ما الإيمان قال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر ". قال يا رسول الله ما الإسلام قال " أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان ". قال يا رسول الله ما الإحسان قال " أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك ". قال يا رسول الله متى الساعة قال " ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها فذلك من أشراطها وإذا تطاول رعاء الغنم في البنيان فذلك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله ". فتلا رسول الله ﷺ {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير}. [21]<br />68 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن إسماعيل، قالا حدثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال قال رسول الله ﷺ " الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان ". قال أبو الصلت لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرأ. [22]<br />69 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال سمعت قتادة، يحدث عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه - أو قال لجاره - ما يحب لنفسه ". [23]<br />70 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ". [24]<br />71 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، وأبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ". [25]<br />72 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عفان، حدثنا شعبة، عن الأعمش، ح وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ". [26]<br />73 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض ". قال أنس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل يقول الله {فإن تابوا} قال خلعوا الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقال في آية أخرى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [27]<br />74 - حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، مثله. [28]<br />75 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو جعفر، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ". [29]<br />76 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال قال رسول الله ﷺ " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ". [30]<br />77 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي، أنبأنا يونس بن محمد، حدثنا عبد الله بن محمد الليثي، حدثنا نزار بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله، قالا قال رسول الله ﷺ " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب أهل الإرجاء وأهل القدر ". [31]<br />78 - حدثنا أبو عثمان البخاري، سعيد بن سعد قال حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا إسماعيل، - يعني ابن عياش - عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، عن أبي هريرة، وابن، عباس قالا الإيمان يزيد وينقص. [32]<br />79 - حدثنا أبو عثمان البخاري، حدثنا الهيثم، حدثنا إسماعيل، عن جرير بن عثمان، عن الحارث، - أظنه - عن مجاهد، عن أبي الدرداء، قال الإيمان يزداد وينقص. [33]<br />هامش<br />ضعيف<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />حسن<br />موضوع<br />ضعيف<br />سنده ضعيف وهو صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف<br />موضوع<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />موضوع<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف جدا<br />=======<br />كتاب المقدمة (الحديث 80 - 97)<br />باب في القدر<br />80 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا أبو معاوية، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال قال عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق قال " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقول اكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد. فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ". [1]<br />81 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا إسحاق بن سليمان، قال سمعت أبا سنان، عن وهب بن خالد الحمصي، عن ابن الديلمي، قال وقع في نفسي شىء من هذا القدر خشيت أن يفسد على ديني وأمري فأتيت أبى بن كعب فقلت أبا المنذر إنه قد وقع في قلبي شىء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشىء لعل الله أن ينفعني به. فقال لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم. ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر. فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك. وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله. فأتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال أبى وقال لي ولا عليك أن تأتي حذيفة. فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قالا وقال ائت زيد بن ثابت فاسأله. فأتيت زيد بن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ". [2]<br />82 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، قال كنا جلوسا عند النبي ﷺ وبيده عود فنكت في الأرض ثم رفع رأسه فقال " ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ". قيل يا رسول الله أفلا نتكل قال " لا اعملوا ولا تتكلوا فكل ميسر لما خلق له ". ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى}. [3]<br />83 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد الطنافسي، قالا حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإن أصابك شىء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن " لو " تفتح عمل الشيطان ". [4]<br />84 - حدثنا هشام بن عمار، ويعقوب بن حميد بن كاسب، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمع طاوسا، يقول سمعت أبا هريرة، يخبر عن النبي ﷺ قال " احتج آدم وموسى فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة بذنبك. فقال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أتلومني على أمر قدره الله على قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى فحج آدم موسى فحج آدم موسى ". ثلاثا. [5]<br />85 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا شريك، عن منصور، عن ربعي، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع بالله وحده لا شريك له وأني رسول الله وبالبعث بعد الموت والقدر ". [6]<br />86 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمته، عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين، قالت دعي رسول الله ﷺ إلى جنازة غلام من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه. قال " أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ". [7]<br />87 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان الثوري، عن زياد بن إسماعيل المخزومي، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي هريرة، قال جاء مشركو قريش يخاصمون النبي ﷺ في القدر فنزلت هذه الآية {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر * إنا كل شىء خلقناه بقدر }. [8]<br />88 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن عثمان، مولى أبي بكر حدثنا يحيى بن عبد الله بن أبي مليكة، عن أبيه، أنه دخل على عائشة فذكر لها شيئا من القدر فقالت سمعت رسول الله ﷺ يقول " من تكلم في شىء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه ". [9]<br />89 - قال أبو الحسن القطان حدثناه خازم بن يحيى، حدثنا عبد الملك بن شيبان، حدثنا يحيى بن عثمان، فذكر نحوه. [10]<br />90 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال خرج رسول الله ﷺ على أصحابه وهم يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب فقال " بهذا أمرتم أو لهذا خلقتم تضربون القرآن بعضه ببعض. بهذا هلكت الأمم قبلكم ". قال فقال عبد الله بن عمرو ما غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله ﷺ ما غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه. [11]<br />91 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا يحيى بن أبي حية أبو جناب الكلبي، عن أبيه، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ". فقام إليه رجل أعرابي فقال يا رسول الله أرأيت البعير يكون به الجرب فيجرب الإبل كلها قال " ذلكم القدر فمن أجرب الأول ". [12]<br />92 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن عيسى الجرار، عن عبد الأعلى بن أبي المساور، عن الشعبي، قال لما قدم عدي بن حاتم الكوفة أتيناه في نفر من فقهاء أهل الكوفة. فقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ. فقال أتيت النبي ﷺ فقال " يا عدي بن حاتم أسلم تسلم ". قلت وما الإسلام فقال " تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها ". [13]<br />93 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن غنيم بن قيس، عن أبي موسى الأشعري، قال قال رسول الله ﷺ " مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة ". [14]<br />94 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، قال جاء رجل من الأنصار إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله إن لي جارية أعزل عنها قال " سيأتيها ما قدر لها ". فأتاه بعد ذلك فقال قد حملت الجارية. فقال النبي ﷺ " ما قدر لنفس شىء إلا هي كائنة ". [15]<br />95 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال قال رسول الله ﷺ " لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء وإن الرجل ليحرم الرزق للخطيئة يعملها ". [16]<br />96 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف، حدثنا الأعمش، عن مجاهد، عن سراقة بن جعشم، قال قلت يا رسول الله العمل فيما جف به القلم وجرت به المقادير أو في أمر مستقبل قال " بل فيما جف به القلم وجرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له ". [17]<br />97 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، عن الأوزاعي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم ". [18]<br />هامش<br />( حسن ) دون جملة التسليم<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />حسن<br />ضعيف وهو( صحيح ) دون قوله ذلكم القدر<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />صحيح<br />( حسن ) دون الرجل<br />صحيح<br />=====<br />كتاب المقدمة(الحديث 98 - 118)<br />باب في فضائل أصحاب رسول الله ﷺ<br />باب فضل أبي بكر الصديق رضى الله عنه<br />98 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " ألا إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا إن صاحبكم خليل الله ". قال وكيع يعني نفسه. [1]<br />99 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ". قال فبكى أبو بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله<br />100 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان، عن الحسن بن عمارة، عن فراس، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي ما داما حيين ". [2]<br />101 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إن أهل الدرجات العلى يراهم من أسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في الأفق من آفاق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ". [3]<br />102 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، قالا حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى، لربعي بن حراش عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال قال رسول الله ﷺ " إني لا أدري قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي ". وأشار إلى أبي بكر وعمر. [4]<br />103 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن ابن أبي مليكة، قال سمعت ابن عباس، يقول لما وضع عمر على سريره اكتنفه الناس يدعون ويصلون - أو قال يثنون ويصلون - عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل قد زحمني وأخذ بمنكبي فالتفت فإذا علي بن أبي طالب فترحم على عمر ثم قال ما خلفت أحدا أحب إلى أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن ليجعلنك الله عز وجل مع صاحبيك وذلك أني كنت أكثر أن أسمع رسول الله ﷺ يقول " ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ". فكنت أظن ليجعلنك الله مع صاحبيك. [5]<br />104 - حدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا سعيد بن مسلمة، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، قال خرج رسول الله ﷺ بين أبي بكر وعمر فقال " هكذا نبعث ". [6]<br />105 - حدثنا أبو شعيب، صالح بن الهيثم الواسطي حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس، حدثنا مالك بن مغول، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين ". [7]<br />106 - حدثنا أحمد بن عبدة، والحسين بن الحسن المروزي، قالا حدثنا المعتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس، قال قيل يا رسول الله أى الناس أحب إليك قال " عائشة ". قيل من الرجال قال " أبوها ". [8]<br />باب فضل عمر رضى الله عنه<br />107 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، أخبرني الجريري، عن عبد الله بن شقيق، قال قلت لعائشة أى أصحابه كان أحب إليه قالت أبو بكر. قلت ثم أيهم قالت عمر. قلت ثم أيهم قالت أبو عبيدة. [9]<br />108 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، حدثنا عبد الله بن خراش الحوشبي، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال لما أسلم عمر نزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر. [10]<br />109 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، أنبأنا داود بن عطاء المديني، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبى بن كعب، قال قال رسول الله ﷺ " أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة ". [11]<br />110 - حدثنا محمد بن عبيد أبو عبيد المديني ، حدثنا عبد الملك بن الماجشون ، حدثني الزنجي بن خالد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة ، قالت قال رسول الله ﷺ " اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة ". [12]<br />111 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال سمعت عليا، يقول خير الناس بعد رسول الله ﷺ أبو بكر وخير الناس بعد أبي بكر عمر. [13]<br />112 - حدثنا محمد بن الحارث المصري، أنبأنا الليث بن سعد، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال كنا جلوسا عند النبي ﷺ قال " بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالت لعمر. فذكرت غيرته فوليت مدبرا ". قال أبو هريرة فبكى عمر فقال أعليك بأبي وأمي يا رسول الله أغار [14]<br />113 - حدثنا أبو سلمة، يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن غضيف بن الحارث، عن أبي ذر، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ". [15]<br />باب فضل عثمان رضى الله عنه<br />114 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا أبي عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان ". [16]<br />115 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا أبي عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ لقي عثمان عند باب المسجد فقال " يا عثمان هذا جبريل أخبرني أن الله قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية على مثل صحبتها ". [17]<br />116 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن كعب بن عجرة، قال ذكر رسول الله ﷺ فتنة فقربها فمر رجل مقنع رأسه فقال رسول الله ﷺ " هذا يومئذ على الهدى ". فوثبت فأخذت بضبعى عثمان ثم استقبلت رسول الله ﷺ فقلت هذا قال " هذا ". [18]<br />117 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الفرج بن فضالة، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن النعمان بن بشير، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر يوما فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه ". يقول ذلك ثلاث مرات. قال النعمان فقلت لعائشة ما منعك أن تعلمي الناس بهذا قالت أنسيته والله. [19]<br />118 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ في مرضه " وددت أن عندي بعض أصحابي ". قلنا يا رسول الله ألا ندعو لك أبا بكر فسكت قلنا ألا ندعو لك عمر فسكت قلنا ألا ندعو لك عثمان قال " نعم ". فجاء عثمان فخلا به فجعل النبي ﷺ يكلمه ووجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني أبو سهلة مولى عثمان أن عثمان بن عفان قال يوم الدار إن رسول الله ﷺ عهد إلى عهدا وأنا صائر إليه. وقال علي في حديثه وأنا صابر عليه. قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم.[20]<br />هامش<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />منكر جدا<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />======<br />كتاب المقدمة(الحديث 119 - 150)<br />باب فضل علي بن أبي طالب رضى الله عنه<br />119 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، وأبو معاوية وعبد الله بن نمير عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي، قال عهد إلى النبي الأمي ﷺ أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. [1]<br />120 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال سمعت إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، يحدث عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال لعلي " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ". [2]<br />121 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو الحسين، أخبرني حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال أقبلنا مع رسول الله ﷺ في حجته التي حج فنزل في الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي فقال " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ". قالوا بلى. قال " ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ". قالوا بلى. قال " فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه ". [3]<br />122 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا ابن أبي ليلى، حدثنا الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال كان أبو ليلى يسمر مع علي فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال إن رسول الله ﷺ بعث إلى وأنا أرمد العين يوم خيبر قلت يا رسول الله إني أرمد العين. فتفل في عيني ثم قال " اللهم أذهب عنه الحر والبرد ". قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد يومئذ. وقال " لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ". فتشوف لها الناس فبعث إلى علي فأعطاها إياه. [4]<br />123 - حدثنا محمد بن موسى الواسطي، حدثنا المعلى بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما ". [5]<br />124 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى، قالوا حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا علي ". [6]<br />125 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا العلاء بن صالح، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، قال قال علي أنا عبد الله، وأخو، رسوله ﷺ وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين. [7]<br />126 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا موسى بن مسلم، عن ابن سابط، - وهو عبد الرحمن - عن سعد بن أبي وقاص، قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ﷺ يقول " من كنت مولاه فعلي مولاه ". وسمعته يقول " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ". وسمعته يقول " لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ". [8]<br />باب فضل الزبير رضى الله عنه<br />127 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ يوم قريظة " من يأتينا بخبر القوم ". فقال الزبير أنا. فقال " من يأتينا بخبر القوم ". قال الزبير أنا. ثلاثا فقال النبي ﷺ " لكل نبي حواري وإن حواري الزبير ". [9]<br />128 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، قال لقد جمع لي رسول الله ﷺ أبويه يوم أحد. [10]<br />129 - حدثنا هشام بن عمار، وهدية بن عبد الوهاب، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال قالت لي عائشة يا عروة كان أبواك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح أبو بكر والزبير.[11]<br />باب فضل طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه<br />130 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله الأودي، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الصلت الأزدي، حدثنا أبو نضرة، عن جابر، أن طلحة، مر على النبي ﷺ فقال " شهيد يمشي على وجه الأرض ". [12]<br />131 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا زهير بن معاوية، حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن موسى بن طلحة، عن معاوية بن أبي سفيان، قال نظر النبي ﷺ إلى طلحة فقال " هذا ممن قضى نحبه ". [13]<br />132 - حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا إسحاق، عن موسى بن طلحة، قال كنا عند معاوية فقال أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول " طلحة ممن قضى نحبه ". [14]<br />133 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس، قال رأيت يد طلحة شلاء وقى بها رسول الله ﷺ يوم أحد.[15]<br />باب فضل سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه<br />134 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن علي، قال ما رأيت رسول الله ﷺ جمع أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه قال له يوم أحد " ارم سعد فداك أبي وأمي ". [16]<br />135 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، ح وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، وإسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال سمعت سعد بن أبي وقاص، يقول لقد جمع لي رسول الله ﷺ يوم أحد أبويه فقال " ارم سعد فداك أبي وأمي ". [17]<br />136 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، وخالي، يعلى ووكيع عن إسماعيل، عن قيس، قال سمعت سعد بن أبي وقاص، يقول إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله. [18]<br />137 - حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن هاشم بن هاشم، قال سمعت سعيد بن المسيب، يقول قال سعد بن أبي وقاص ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام. [19]<br />باب فضائل العشرة رضى الله عنهم<br />138 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا صدقة بن المثنى أبو المثنى النخعي، عن جده، رياح بن الحارث سمع جده، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول كان رسول الله ﷺ عاشر عشرة فقال " أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وعبد الرحمن في الجنة ". فقيل له من التاسع قال أنا. [20]<br />139 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن عبد الله بن ظالم، عن سعيد بن زيد، قال أشهد على رسول الله ﷺ أني سمعته يقول " اثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ". وعدهم رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وسعيد بن زيد. [21]<br />باب فضل أبي عبيدة بن الجراح رضى الله عنه<br />140 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، جميعا عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، أن رسول الله ﷺ قال لأهل نجران " سأبعث معكم رجلا أمينا حق أمين ". قال فتشوف لها الناس فبعث أبا عبيدة بن الجراح. [22]<br />141 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال لأبي عبيدة بن الجراح " هذا أمين هذه الأمة ". [23]<br />باب فضل عبد الله بن مسعود رضى الله عنه<br />142 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " لو كنت مستخلفا أحدا عن غير مشورة لاستخلفت ابن أم عبد ". [24]<br />143 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود،. أن أبا بكر، وعمر، بشراه أن رسول الله ﷺ قال " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ". [25]<br />144 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال قال لي رسول الله ﷺ " إذنك على أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك ". [26]<br />باب فضل العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه<br />145 - حدثنا محمد بن طريف، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن أبي سبرة النخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العباس بن عبد المطلب، قال كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ فقال " ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني ". [27]<br />146 - حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فمنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين والعباس بيننا مؤمن بين خليلين ". [28]<br />باب فضل الحسن والحسين ابنى علي بن أبي طالب رضى الله عنهم<br />147 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال للحسن " اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ". قال وضمه إلى صدره. [29]<br />148 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن داود بن أبي عوف أبي الجحاف، - وكان مرضيا - عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ". [30]<br />149 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، أن يعلى بن مرة، حدثهم أنهم، خرجوا مع النبي ﷺ إلى طعام دعوا له فإذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي ﷺ أمام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر ها هنا وها هنا ويضاحكه النبي ﷺ حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس رأسه فقبله وقال " حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط ". حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان مثله. [31]<br />150 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، وعلي بن المنذر، قالا حدثنا أبو غسان، حدثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبيح، مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم، قال قال رسول الله ﷺ لعلي وفاطمة والحسن والحسين " أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم ". [32]<br />هامش<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />حسن<br />باطل<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />موضوع<br />صحيح<br />حسن<br />حسن<br />===<br />كتاب المقدمة(الحديث 151 - 181)<br />باب فضل عمار بن ياسر<br />151 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي بن أبي طالب، قال كنت جالسا عند النبي ﷺ فاستأذن عمار بن ياسر فقال النبي ﷺ " ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب ". [1]<br />152 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، قال دخل عمار على علي فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله ﷺ يقول " ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه ". [2]<br />153 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد الله بن موسى، ح وحدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا جميعا حدثنا وكيع، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن يسار، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " عمار ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما ". [3]<br />باب فضل سلمان وأبي ذر والمقداد<br />154 - حدثنا إسماعيل بن موسى، وسويد بن سعيد، قالا حدثنا شريك، عن أبي ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم ". قيل يا رسول الله من هم قال " علي منهم ". يقول ذلك ثلاثا " وأبو ذر وسلمان والمقداد ". [4]<br />باب فضائل بلال<br />155 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زائدة بن قدامة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال كان أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد فأما رسول الله ﷺ فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون وألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالا فإنه قد هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد. [5]<br />156 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أتت على ثالثة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما وارى إبط بلال ". [6]<br />157 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة، عن سالم، أن شاعرا، مدح بلال بن عبد الله فقال بلال بن عبد الله خير بلال. فقال ابن عمر كذبت لا بل بلال رسول الله خير بلال. [7]<br />باب فضائل خباب<br />158 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي، قال جاء خباب إلى عمر فقال ادن فما أحد أحق بهذا المجلس منك إلا عمار. فجعل خباب يريه آثارا بظهره مما عذبه المشركون. [8]<br />159 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأقرؤهم لكتاب الله أبى بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ". [9]<br />160 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، قال قال رسول الله ﷺ " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدها في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأعلمهم بالفرائض زيد بن ثابت ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ". [10]<br />باب فضل أبي ذر<br />161 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا الأعمش، عن عثمان بن عمير، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، عن عبد الله بن عمرو، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر ". [11]<br />باب فضل سعد بن معاذ<br />162 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال أهدي لرسول الله ﷺ سرقة من حرير فجعل القوم يتداولونها بينهم فقال رسول الله ﷺ " أتعجبون من هذا ". فقالوا له نعم يا رسول الله. فقال " والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا ". [12]<br />163 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " اهتز عرش الله عز وجل لموت سعد بن معاذ ". [13]<br />باب فضل جرير بن عبد الله البجلي<br />164 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال ما حجبني رسول الله ﷺ منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل فضرب بيده في صدري فقال " اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ". [14]<br />باب فضل أهل بدر<br />165 - حدثنا علي بن محمد، وأبو كريب قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عباية بن رفاعة، عن جده، رافع بن خديج قال جاء جبريل - أو ملك - إلى النبي ﷺ فقال " ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا. قال كذلك هم عندنا خيار الملائكة ". [15]<br />166 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا جرير، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، جميعا عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ". [16]<br />167 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، قال حدثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، قال كان ابن عمر يقول لا تسبوا أصحاب محمد ﷺ فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره. [17]<br />باب فضل الأنصار<br />168 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال قال رسول الله ﷺ " من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله ". قال شعبة قلت لعدي أسمعته من البراء بن عازب قال إياى حدث [18]<br />169 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا ابن أبي فديك، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال " الأنصار شعار والناس دثار ولو أن الناس استقبلوا واديا - أو شعبا - واستقبلت الأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ". [19]<br />170 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله ﷺ " رحم الله الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار ". [20]<br />باب فضل ابن عباس<br />171 - حدثنا محمد بن المثنى، وأبو بكر بن خلاد الباهلي قالا حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال ضمني رسول الله ﷺ إليه وقال " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب ". [21]<br />باب في ذكر الخوارج<br />172 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي بن أبي طالب، قال وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد أو مودن اليد أو مثدن اليد ولولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد ﷺ. قلت أنت سمعته من محمد ﷺ قال إي ورب الكعبة. ثلاث مرات. [22]<br />173 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن عامر بن زرارة، قالا حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول الناس يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم ". [23]<br />174 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، قال قلت لأبي سعيد الخدري هل سمعت رسول الله ﷺ يذكر في الحرورية شيئا فقال سمعته يذكر قوما يتعبدون " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصومه مع صومهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ". أخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئا فنظر في رصافه فلم ير شيئا فنظر في قدحه فلم ير شيئا فنظر في القذذ فتمارى هل يرى شيئا أم لا ". [24]<br />175 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال قال رسول الله ﷺ " إن بعدي من أمتي - أو سيكون بعدي من أمتي - قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شرار الخلق والخليقة ". قال عبد الله بن الصامت فذكرت ذلك لرافع بن عمرو أخي الحكم بن عمرو الغفاري فقال وأنا أيضا قد سمعته من رسول الله ﷺ. [25]<br />176 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، قالا حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " ليقرأن القرآن ناس من أمتي يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ". [26]<br />177 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ بالجعرانة وهو يقسم التبر والغنائم وهو في حجر بلال فقال رجل اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. فقال " ويلك ومن يعدل بعدي إذا لم أعدل ". فقال عمر دعني يا رسول الله حتى أضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله ﷺ " إن هذا في أصحاب - أو أصيحاب - له يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ". [27]<br />178 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسحاق الأزرق، عن الأعمش، عن ابن أبي أوفى، قال قال رسول الله ﷺ " الخوارج كلاب النار ". [28]<br />179 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع ". قال ابن عمر سمعت رسول الله ﷺ يقول " كلما خرج قرن قطع ". أكثر من عشرين مرة " حتى يخرج في عراضهم الدجال ". [29]<br />180 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " يخرج قوم في آخر الزمان - أو في هذه الأمة - يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم - أو حلقومهم سيماهم التحليق إذا رأيتموهم - أو إذا لقيتموهم - فاقتلوهم ". [30]<br />181 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، يقول شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء وخير قتلى من قتلوا كلاب أهل النار قد كان هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا. قلت يا أبا أمامة هذا شىء تقوله قال بل سمعته من رسول الله ﷺ.[31]<br />هامش<br />حسن<br />ف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />حسن<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف جدا وهو صحيح بلفظ ( اللهم اغفر للأنصار وأبناء الأنصار ... . ) أخرجه البخاري<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />====<br />كتاب المقدمة (الحديث 182 - 224)<br />باب فيما أنكرت الجهمية<br />182 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي ووكيع، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى ووكيع وأبو معاوية قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله، قال كنا جلوسا عند رسول الله ﷺ فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ". ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}. [1]<br />183 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " تضامون في رؤية القمر ليلة البدر ". قالوا لا. قال " فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم القيامة ". [2]<br />184 - حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن أبي صالح السمان، عن أبي سعيد، قال قلنا يا رسول الله أنرى ربنا قال " تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب ". قلنا لا. قال " فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب ". قالوا لا. قال " إنكم لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤيتهما ". [3]<br />185 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال قلت يا رسول الله أكلنا يرى الله يوم القيامة وما آية ذلك في خلقه قال " يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر مخليا به ". قال قلت بلى. قال " فالله أعظم وذلك آيته في خلقه ". [4]<br />186 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال قال رسول الله ﷺ " ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ". قال قلت يا رسول الله أو يضحك الرب قال " نعم ". قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. [5]<br />187 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال " كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق العرش على الماء ". [6]<br />188 - حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز المازني، قال بينما نحن مع عبد الله بن عمر وهو يطوف بالبيت إذ عرض له رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله ﷺ يذكر في النجوى قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول يا رب أعرف. حتى إذا بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ قال إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم. قال ثم يعطى صحيفة حسناته أو كتابه بيمينه. قال وأما الكافر أو المنافق فينادى على رءوس الأشهاد ". قال خالد في " الأشهاد ". شىء من انقطاع. {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين}. [7]<br />189 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو عاصم العباداني، حدثنا الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة. قال وذلك قول الله {سلام قولا من رب رحيم} قال فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شىء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم ". [8]<br />190 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال قال رسول الله ﷺ " ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر عن أيسر منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر أمامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ". [9]<br />191 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ". [10]<br />192 - حدثنا عبد القدوس بن محمد، حدثنا حجاج، حدثنا حماد، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، قال تلا رسول الله ﷺ هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} وقال " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه. فيقولون وما هو ألم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم ". [11]<br />193 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي ﷺ وأنا في ناحية البيت تشكو زوجها وما أسمع ما تقول فأنزل الله {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها}[12] . [13]<br />194 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ". [14]<br />195 - حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ويحيى بن حبيب بن عربي، قالا حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري الحرامي، قال سمعت طلحة بن خراش، قال سمعت جابر بن عبد الله، يقول لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم أحد لقيني رسول الله ﷺ فقال " يا جابر ألا أخبرك ما قال الله لأبيك ". وقال يحيى في حديثه فقال " يا جابر مالي أراك منكسرا ". قال قلت يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالا ودينا. قال " أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك ". قال بلى يا رسول الله. قال " ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا. فقال يا عبدي تمن على أعطك. قال يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. فقال الرب سبحانه إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون. قال يا رب فأبلغ من ورائي. قال فأنزل الله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}[15] " [16]<br />196 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله يضحك إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما دخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد ". [17]<br />197 - حدثنا حرملة بن يحيى، ويونس بن عبد الأعلى، قالا حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، كان يقول قال رسول الله ﷺ " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ". [18]<br />198 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا الوليد بن أبي ثور الهمداني، عن سماك، عن عبد الله بن عميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، قال كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول الله ﷺ فمرت به سحابة فنظر إليها فقال " ما تسمون هذه ". قالوا السحاب. قال " والمزن ". قالوا والمزن. قال " والعنان ". قال أبو بكر قالوا والعنان. قال " كم ترون بينكم وبين السماء ". قالوا لا ندري. قال " فإن بينكم وبينها إما واحدا أو اثنين أو ثلاثا وسبعين سنة والسماء فوقها كذلك ". حتى عد سبع سماوات " ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهن العرش بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى ". [19]<br />199 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " إذا قضى الله أمرا في السماء ضربت الملائكة أجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال فيسمعها مسترقو السمع بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها إلى الذي تحته فيلقيها على لسان الكاهن أو الساحر فربما لم يدرك حتى يلقيها فيكذب معها مائة كذبة فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء ". [20]<br />200 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلمات فقال " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ". [21]<br />201 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شىء أدركه بصره ". ثم قرأ أبو عبيدة {أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين}. [22]<br />202 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " يمين الله ملأى لا يغيضها شىء سحاء الليل والنهار وبيده الأخرى الميزان يرفع القسط ويخفضه قال أرأيت ما أنفق منذ خلق الله السموات والأرض فإنه لم ينقص مما في يديه شيئا ". [23]<br />203 - حدثنا هشام بن عمار، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، حدثني أبي، عن عبيد الله بن مقسم، عن عبد الله بن عمر، أنه قال سمعت رسول الله ﷺ وهو على المنبر يقول " يأخذ الجبار سمواته وأرضه بيده - وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها - ثم يقول أنا الجبار أين الجبارون أين المتكبرون ". قال ويتميل رسول الله ﷺ عن يمينه وعن يساره حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شىء منه حتى إني أقول أساقط هو برسول الله ﷺ [24]<br />204 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا ابن جابر، قال سمعت بسر بن عبيد الله، يقول سمعت أبا إدريس الخولاني، يقول حدثني النواس بن سمعان الكلابي، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه ". وكان رسول الله ﷺ يقول " يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك ". قال " والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة ". [25]<br />205 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن إسماعيل، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله ليضحك إلى ثلاثة للصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل - أراه قال - خلف الكتيبة ". [26]<br />206 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن عثمان، - يعني ابن المغيرة الثقفي - عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول " ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ". [27]<br />207 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوزير بن صبيح، حدثنا يونس بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ في قوله تعالى {كل يوم هو في شأن}. قال " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض آخرين ". [28]<br />باب من سن سنة حسنة أو سيئة<br />208 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن المنذر بن جرير، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيئا ". [29]<br />209 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، حدثني أبي، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فحث عليه فقال رجل عندي كذا وكذا. قال فما بقي في المجلس رجل إلا تصدق عليه بما قل أو كثر فقال رسول الله ﷺ " من استن خيرا فاستن به كان له أجره كاملا ومن أجور من استن به ولا ينقص من أجورهم شيئا ومن استن سنة سيئة فاستن به فعليه وزره كاملا ومن أوزار الذين استن به ولا ينقص من أوزارهم شيئا ". [30]<br />210 - حدثنا عيسى بن حماد المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك، عن رسول الله ﷺ أنه قال " أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيئا وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئا ". [31]<br />211 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة فعليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ". [32]<br />212 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو إسرائيل، عن الحكم، عن أبي جحيفة، قال قال رسول الله ﷺ " من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان له أجرها ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا ". [33]<br />213 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن ليث، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ما من داع يدعو إلى شىء إلا وقف يوم القيامة لازما لدعوته ما دعا إليه وإن دعا رجل رجلا ". [34]<br />باب من أحيا سنة قد أميتت<br />214 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، حدثني أبي، عن جدي، أن رسول الله ﷺ قال " من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه أوزار من عمل بها لا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا ". [35]<br />215 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها من الناس لا ينقص من أجور الناس شيئا ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فإن عليه مثل إثم من عمل بها من الناس لا ينقص من آثام الناس شيئا ". [36]<br />باب فضل من تعلم القرآن وعلمه<br />216 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا شعبة، وسفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان، قال قال رسول الله ﷺ قال شعبة " خيركم ". وقال سفيان " أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ". [37]<br />217 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان، قال قال رسول الله ﷺ " أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ". [38]<br />218 - حدثنا أزهر بن مروان، حدثنا الحارث بن نبهان، حدثنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " خياركم من تعلم القرآن وعلمه ". قال وأخذ بيدي فأقعدني مقعدي هذا أقرئ. [39]<br />219 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي ﷺ قال " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ". [40]<br />220 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا عبد الرحمن بن بديل، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " إن لله أهلين من الناس ". قالوا يا رسول الله من هم قال " هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ". [41]<br />221 - حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا محمد بن حرب، عن أبي عمر، عن كثير بن زاذان، عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب، قال قال رسول الله ﷺ " من قرأ القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار ". [42]<br />222 - حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن المقبري، عن عطاء، مولى أبي أحمد عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " تعلموا القرآن واقرءوه وارقدوا فإن مثل القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه كل مكان ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكي على مسك ". [43]<br />223 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عامر بن واثلة أبي الطفيل، أن نافع بن عبد الحارث، لقي عمر بن الخطاب بعسفان - وكان عمر استعمله على مكة - فقال عمر من استخلفت على أهل الوادي قال استخلفت عليهم ابن أبزى. قال ومن ابن أبزى قال رجل من موالينا. قال عمر فاستخلفت عليهم مولى قال إنه قارئ لكتاب الله تعالى عالم بالفرائض قاض. قال عمر أما إن نبيكم ﷺ قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ". [44]<br />224 - حدثنا العباس بن عبد الله الواسطي، حدثنا عبد الله بن غالب العباداني، عن عبد الله بن زياد البحراني، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر، قال قال لي رسول الله ﷺ " يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلي مائة ركعة ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به أو لم يعمل خير لك من أن تصلي ألف ركعة ". [45]<br />هامش<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />المجادلة:1<br />صحيح<br />حسن صحيح<br />آل عمران:169<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />ضعيف<br />صحيح<br />=====<br />كتاب المقدمة (الحديث 225 - 278)<br />باب فضل العلماء والحث على طلب العلم<br />225 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ". [1]<br />226 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، أنه حدثه قال سمعت معاوية بن أبي سفيان، يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال " الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ". [2]<br />227 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا روح بن جناح أبو سعد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ". [3]<br />228 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الله بن داود، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، قال كنت جالسا عند أبي الدرداء في مسجد دمشق فأتاه رجل فقال يا أبا الدرداء أتيتك من المدينة مدينة رسول الله ﷺ لحديث بلغني أنك تحدث به عن النبي ﷺ. قال فما جاء بك تجارة قال لا. قال ولا جاء بك غيره قال لا. قال فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ". [4]<br />229 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حفص بن سليمان، حدثنا كثير بن شنظير، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب ". [5]<br />230 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ". [6]<br />231 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال ما جاء بك قلت أنبط العلم. قال فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع ". [7]<br />232 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخر، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره ". [8]<br />233 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عثمان بن أبي عاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال قال رسول الله ﷺ " عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض وقبضه أن يرفع ". وجمع بين إصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام هكذا ثم قال " العالم والمتعلم شريكان في الأجر ولا خير في سائر الناس ". [9]<br />234 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا داود بن الزبرقان، عن بكر بن خنيس، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، قال خرج رسول الله ﷺ ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد فإذا هو بحلقتين إحداهما يقرءون القرآن ويدعون الله والأخرى يتعلمون ويعلمون فقال النبي ﷺ " كل على خير هؤلاء يقرءون القرآن ويدعون الله فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وإنما بعثت معلما ". فجلس معهم. [10]<br />باب من بلغ علما<br />235 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا ليث بن أبي سليم، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري، عن أبيه، عن زيد بن ثابت، قال قال رسول الله ﷺ " نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ". زاد فيه علي بن محمد " ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله والنصح لأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم ". [11]<br />236 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، عن عبد السلام، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال قام رسول الله ﷺ بالخيف من منى فقال " نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ". [12]<br />237 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى ح وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا سعيد بن يحيى، قالا حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي ﷺ بنحوه. [13]<br />238 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن الوليد، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال " نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه فرب مبلغ أحفظ من سامع ". [14]<br />239 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، - أملاه علينا - حدثنا قرة بن خالد، حدثنا محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، وعن رجل، آخر هو أفضل في نفسي من عبد الرحمن عن أبي بكرة قال خطب رسول الله ﷺ يوم النحر فقال " ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ يبلغه أوعى له من سامع ". [15]<br />240 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، ح وحدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا النضر بن شميل، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، معاوية القشيري قال قال رسول الله ﷺ " ألا ليبلغ الشاهد الغائب ". [16]<br />241 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، حدثني قدامة بن موسى، عن محمد بن الحصين التميمي، عن أبي علقمة، مولى ابن عباس عن يسار، مولى ابن عمر عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " ليبلغ شاهدكم غائبكم ". [17]<br />242 - حدثنا محمد بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن معان بن رفاعة، عن عبد الوهاب بن بخت المكي، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ". [18]<br />باب من كان مفتاحا للخير<br />243 - حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، أنبأنا محمد بن أبي عدي، حدثنا محمد بن أبي حميد، حدثنا حفص بن عبيد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه ". [19]<br />244 - حدثنا هارون بن سعيد الأيلي أبو جعفر، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله ﷺ قال " إن هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير ". [20]<br />باب ثواب معلم الناس الخير<br />245 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حفص بن عمر، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي الدرداء، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " إنه ليستغفر للعالم من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر ". [21]<br />246 - حدثنا أحمد بن عيسى المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال " من علم علما فله أجر من عمل به لا ينقص من أجر العامل ". [22]<br />247 - حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه أجرها وعلم يعمل به من بعده ". [23]<br />248 - قال أبو الحسن وحدثنا أبو حاتم، حدثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، حدثنا يزيد بن سنان، - يعني أباه - حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن فليح بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، سمعت رسول الله ﷺ فذكر نحوه. [24]<br />249 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن وهب بن عطية، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مرزوق بن أبي الهذيل، حدثني الزهري، حدثني أبو عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته ". [25]<br />250 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المدني، حدثني إسحاق بن إبراهيم، عن صفوان بن سليم، عن عبيد الله بن طلحة، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم ". [26]<br />باب من كره أن يوطأ عقباه<br />251 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سويد بن عمرو، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن شعيب بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، قال ما رئي رسول الله ﷺ يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبيه رجلان. [27]<br />252 - قال أبو الحسن وحدثنا خازم بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدثنا حماد بن سلمة، قال أبو الحسن وحدثنا إبراهيم بن نصر الهمداني، صاحب القفيز حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة،. [28]<br />253 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معان بن رفاعة، حدثني علي بن يزيد، قال سمعت القاسم بن عبد الرحمن، يحدث عن أبي أمامة، قال مر النبي ﷺ في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم أمامه لئلا يقع في نفسه شىء من الكبر. [29]<br />254 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن جابر بن عبد الله، قال كان النبي ﷺ إذا مشى مشى أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة. [30]<br />باب الوصاة بطلبة العلم<br />255 - حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري، حدثنا الحكم بن عبدة، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال " سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله ﷺ واقنوهم ". قلت للحكم ما اقنوهم قال علموهم. [31]<br />256 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا المعلى بن هلال، عن إسماعيل، قال دخلنا على الحسن نعوده حتى ملأنا البيت فقبض رجليه ثم قال دخلنا على أبي هريرة نعوده حتى ملأنا البيت فقبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله ﷺ حتى ملأنا البيت وهو مضطجع لجنبه فلما رآنا قبض رجليه ثم قال " إنه سيأتيكم أقوام من بعدي يطلبون العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم ". قال فأدركنا والله أقواما ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا إلا بعد أن كنا نذهب إليهم فيجفونا. [32]<br />257 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عمرو بن محمد العنقزي، أنبأنا سفيان، عن أبي هارون العبدي، قال كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال مرحبا بوصية رسول الله ﷺ. إن رسول الله ﷺ قال لنا " إن الناس لكم تبع وإنهم سيأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا ". [33]<br />باب الانتفاع بالعلم والعمل به<br />258 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال كان من دعاء النبي ﷺ " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ". [34]<br />259 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله ﷺ يقول " اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال ". [35]<br />260 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، وسريج بن النعمان، قالا حدثنا فليح بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ". يعني ريحها. [36]<br />261 - قال أبو الحسن أنبأنا أبو حاتم، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا فليح بن سليمان، فذكر نحوه. [37]<br />262 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حماد بن عبد الرحمن، حدثنا أبو كرب الأزدي، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال " من طلب العلم ليماري به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار ". [38]<br />263 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، أنبأنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ قال " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار ". [39]<br />264 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا الوليد بن مسلم، عن يحيى بن عبد الرحمن الكندي، عن عبيد الله بن أبي بردة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال " إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القرآن ويقولون نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا. ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم إلا ". قال محمد بن الصباح كأنه يعني الخطايا. [40]<br />265 - حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، قالا حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، حدثنا عمار بن سيف، عن أبي معاذ البصري، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا إسحاق بن منصور، عن عمار بن سيف، عن أبي معاذ، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " تعوذوا بالله من جب الحزن ". قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال " واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة ". قالوا يا رسول الله ومن يدخله قال " أعد للقراء المرائين بأعمالهم وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ". قال المحاربي الجورة. [41]<br />266 - حدثنا إبراهيم بن نصر، حدثنا أبو غسان، مالك بن إسماعيل حدثنا عمار بن سيف، عن أبي معاذ،. قال مالك بن إسماعيل قال عمار لا أدري محمد أو أنس بن سيرين. [42]<br />267 - حدثنا علي بن محمد، والحسين بن عبد الرحمن، قالا حدثنا عبد الله بن نمير، عن معاوية النصري، عن نهشل، عن الضحاك، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال لو أن أهل العلم، صانوا العلم ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم [سمعت نبيكم ﷺ يقول " من جعل الهموم هما واحدا هم آخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أى أوديتها هلك] ". [43]<br />268 - قال أبو الحسن حدثنا خازم بن يحيى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، قالا حدثنا ابن نمير، عن معاوية النصري، - وكان ثقة - ثم ذكر الحديث نحوه بإسناده. [44]<br />269 - حدثنا زيد بن أخزم، وأبو بدر عباد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن عباد الهنائي، حدثنا علي بن المبارك الهنائي، عن أيوب السختياني، عن خالد بن دريك، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال " من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار ". [45]<br />270 - حدثنا أحمد بن عاصم العباداني، حدثنا بشير بن ميمون، قال سمعت أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن حذيفة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء أو لتماروا به السفهاء أو لتصرفوا وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار ". [46]<br />271 - حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا وهب بن إسماعيل الأسدي، حدثنا عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من تعلم العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم ". [47]<br />باب من سئل عن علم فكتمه<br />272 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا عمارة بن زاذان، حدثنا علي بن الحكم، حدثنا عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " ما من رجل يحفظ علما فيكتمه إلا أتي به يوم القيامة ملجما بلجام من النار ". [48]<br />273 - قال أبو الحسن - أى القطان - وحدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو الوليد، حدثنا عمارة بن زاذان، فذكر نحوه. قال أبو الحسن أيضا وحدثنا إبراهيم بن نصر، قال حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا عمارة بن زاذان، فذكر نحوه. [49]<br />274 - حدثنا أبو مروان العثماني، محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أنه سمع أبا هريرة، يقول والله لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما حدثت عنه - يعني عن النبي ﷺ - شيئا أبدا لولا قول الله {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} إلى آخر الآيتين. [50]<br />275 - حدثنا الحسين بن أبي السري العسقلاني، حدثنا خلف بن تميم، عن عبد الله بن السري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما أنزل الله ". [51]<br />276 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثني عمر بن سليم، حدثنا يوسف بن إبراهيم، قال سمعت أنس بن مالك، يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ". [52]<br />277 - حدثنا إسماعيل بن حبان بن واقد الثقفي أبو إسحاق الواسطي، حدثنا عبد الله بن عاصم، حدثنا محمد بن داب، عن صفوان بن سليم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " من كتم علما مما ينفع الله به في أمر الناس في الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ". [53]<br />278 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، حدثنا أبو إبراهيم، إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ".[54]<br />هامش<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />موضوع<br />صحيح<br />ضعيف جدا وهو صحيح دون وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح أخرحه البخاري ومسلم دون قإنه رب<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />حسن<br />موضوع<br />ضعيف<br />صحيح<br />( صحيح ) دون الحمد<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />ضعيف<br />ضعيف إلا المرفوع منه ( المذكور بين حاصرتين ) فهو حسن<br />حسن<br />ضعيف<br />حسن<br />حسن<br />حسن<br />حسن<br />حسن<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />===<br />كتاب الطهارة وسننها<br />< سنن ابن ماجةاذهب إلى التنقلاذهب إلى البحث<br />→ كتاب المقدمة (الحديث 225 - 278) سنن ابن ماجة - كتاب الطهارة وسننها<br />المؤلف: ابن ماجةكتاب الطهارة وسننها (الحديث 279 - 306) ←<br />فهارس كتاب الطهارة وسننها<br />فهارس الأبواب كتاب الطهارة وسننها<br />فهارس الأبواب كتاب الطهارة وسننها<br />باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة | باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور | باب مفتاح الصلاة الطهور | باب المحافظة على الوضوء | باب الوضوء شطر الإيمان | باب ثواب الطهور | باب السواك | باب الفطرة | باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء | باب ما يقول إذا خرج من الخلاء | باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم في الخلاء | باب كراهية البول في المغتسل | باب ما جاء في البول قائما | باب في البول قاعدا | باب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين | باب الاستنجاء بالحجارة والنهى عن الروث، والرمة | باب النهى عن استقبال القبلة بالغائط والبول | باب الرخصة في ذلك في الكنف وإباحته دون الصحارى | باب الاستبراء بعد البول | باب من بال ولم يمس ماء | باب النهى عن الخلاء على قارعة الطريق | باب التباعد للبراز في الفضاء | باب الارتياد للغائط والبول | باب النهى عن الاجتماع، على الخلاء والحديث عنده | باب النهى عن البول، في الماء الراكد | باب التشديد في البول | باب الرجل يسلم عليه وهو يبول | باب الاستنجاء بالماء | باب من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء | باب تغطية الإناء | باب غسل الإناء من ولوغ الكلب | باب الوضوء بسؤر الهرة والرخصة في ذلك | باب الرخصة بفضل وضوء المرأة | باب النهى عن ذلك | باب الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد | باب الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد | باب الوضوء بالنبيذ | باب الوضوء بماء البحر | باب الرجل يستعين على وضوئه فيصب عليه | باب الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها | باب ما جاء في التسمية في الوضوء | باب التيمن في الوضوء | باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد | باب المبالغة في الاستنشاق والاستنثار | باب ما جاء في الوضوء مرة مرة | باب الوضوء ثلاثا ثلاثا | باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا | باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه | باب ما جاء في إسباغ الوضوء | باب ما جاء في تخليل اللحية | باب ما جاء في مسح الرأس | باب ما جاء في مسح الأذنين | باب الأذنان من الرأس | باب تخليل الأصابع | باب غسل العراقيب | باب ما جاء في غسل القدمين | باب ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى | باب ما جاء في النضح بعد الوضوء | باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل | باب ما يقال بعد الوضوء | باب الوضوء بالصفر | باب الوضوء من النوم | باب الوضوء من مس الذكر | باب الرخصة في ذلك | باب الوضوء مما غيرت النار | باب الرخصةُ في ذلك | باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل | باب المضمضة من شرب اللبن | باب الوضوء من القبلة | باب الوضوء من المذى | باب وضوء النوم | باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد | باب الوضوء على الطهارة | باب لا وضوء إلا من حدث | باب مقدار الماء الذي لا ينجس | باب الحياض | باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم | باب الأرض يصيبها البول كيف تغسل | باب الأرض يطهر بعضها بعضا | باب مصافحة الجنب | باب في فرك المني من الثوب | باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه | باب ما جاء في المسح على الخفين | باب في مسح أعلى الخف وأسفله | باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر | باب ما جاء في المسح بغير توقيت | باب ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين | باب ما جاء في المسح على العمامة | باب ما جاء في التيمم | باب ما جاء في التيمم ضربة واحدة | باب في التيمم ضربتين | باب في المجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل | باب ما جاء في الغسل من الجنابة | باب في الغسل من الجنابة | باب في الوضوء بعد الغسل | باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل أن تغتسل | باب في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء | باب من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة | باب في الجنب إذا أراد العود توضأ | باب ما جاء فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا | باب فيمن يغتسل عند كل واحدة غسلا | باب في الجنب يأكل ويشرب | باب من قال يجزئه غسل يديه | باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة | باب تحت كل شعرة جنابة | باب في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل | باب ما جاء في غسل النساء من الجنابة | باب الجنب ينغمس في الماء الدائم أيجزئه | باب الماء من الماء | باب ما جاء في وجوب الغسل من التقاء الختانين | باب من احتلم ولم ير بللا | باب ما جاء في الاستتار عند الغسل | باب ما جاء في النهى للحاقن أن يصلي | باب ما جاء في المستحاضة إذا كانت قد عرفت أقراءها | باب ما جاء في المستحاضة إذا اختلط عليها الدم فلم تقف على أيام حيضها | باب ما جاء في البكر إذا ابتدئت مستحاضة أو كان لها أيام حيض فنسيتها | باب في ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب | باب الحائض لا تقضي الصلاة | باب الحائض تتناول الشىء من المسجد | باب ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا | باب النهى عن إتيان الحائض | باب في كفارة من أتى حائضا | باب في الحائض كيف تغتسل | باب ما جاء في سؤر الحائض | باب في ما جاء في اجتناب الحائض المسجد | باب ما جاء في الحائض ترى بعد الطهر الصفرة والكدرة | باب النفساء كم تجلس | باب من وقع على امرأته وهي حائض | باب في مؤاكلة الحائض | باب في الصلاة في ثوب الحائض | باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار | باب الحائض تختضب | باب المسح على الجبائر | باب اللعاب يصيب الثوب | باب المج في الإناء | باب النهى أن يرى عورة أخيه | باب من اغتسل من الجنابة فبقي من جسده لمعة لم يصبها الماء كيف يصنع | باب من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء<br />فهارس سنن ابن ماجة<br />سنن ابن ماجة<br />كتاب المقدمة | كتاب الطهارة وسننها | كتاب الصلاة | كتاب الأذان والسنة فيه | كتاب المساجد والجماعات | كتاب إقامة الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الصيام | كتاب الزكاة | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الكفارات | كتاب التجارات | كتاب الأحكام | كتاب الهبات | كتاب الصدقات | كتاب الرهون | كتاب الشفعة | كتاب اللقطة | كتاب العتق | كتاب الحدود | كتاب الديات | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الجهاد | كتاب المناسك | كتاب الأضاحي | كتاب الذبائح | كتاب الصيد | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الطب | كتاب اللباس | كتاب الأدب | كتاب الدعاء | كتاب تعبير الرؤيا | كتاب الفتن | كتاب الزهد<br />====<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 279 - 306)<br />باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة<br />279 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي ريحانة، عن سفينة، قال كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.<br />280 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن همام، عن قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.<br />281 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الربيع بن بدر، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، أن رسول الله ﷺ كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.<br />282 - حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح، وعباد بن الوليد، قالا حدثنا بكر بن يحيى بن زبان، حدثنا حبان بن علي، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله ﷺ " يجزئ من الوضوء مد ومن الغسل صاع ". فقال رجل لا يجزئنا. فقال قد كان يجزئ من هو خير منك وأكثر شعرا. يعني النبي ﷺ.<br />باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور<br />283 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، ح وحدثنا بكر بن خلف أبو بشر، ختن المقرئ حدثنا يزيد بن زريع، قالوا حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه، أسامة بن عمير الهذلي قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا يقبل صدقة من غلول ".<br />284 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد بن سعيد، وشبابة بن سوار، عن شعبة، نحوه.<br />285 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن سماك، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا صدقة من غلول ".<br />286 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا أبو زهير، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس بن مالك، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا يقبل صدقة من غلول ".<br />287 - حدثنا محمد بن عقيل، حدثنا الخليل بن زكريا، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ".<br />باب مفتاح الصلاة الطهور<br />288 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ".<br />289 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن أبي سفيان، طريف السعدي ح وحدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا أبو معاوية، عن أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ".<br />باب المحافظة على الوضوء<br />290 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال قال رسول الله ﷺ " استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ".<br />291 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن من أفضل أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ".<br />292 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني إسحاق بن أسيد، عن أبي حفص الدمشقي، عن أبي أمامة، يرفع الحديث قال " استقيموا ونعما أن تستقيموا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ".<br />باب الوضوء شطر الإيمان<br />293 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، أخبرني معاوية بن سلام، عن أخيه، أنه أخبره عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري، أن رسول الله ﷺ قال " إسباغ الوضوء شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض والصلاة نور والزكاة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ".<br />باب ثواب الطهور<br />294 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد ".<br />295 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثني حفص بن ميسرة، حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، عن رسول الله ﷺ قال " من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فمه وأنفه فإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة ".<br />296 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا غندر، محمد بن جعفر عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن يزيد بن طلق، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن عمرو بن عبسة، قال قال رسول الله ﷺ " إن العبد إذا توضأ فغسل يديه خرت خطاياه من يديه فإذا غسل وجهه خرت خطاياه من وجهه فإذا غسل ذراعيه ومسح برأسه خرت خطاياه من ذراعيه ورأسه فإذا غسل رجليه خرت خطاياه من رجليه ".<br />297 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا أبو الوليد، هشام بن عبد الملك حدثنا حماد، عن عاصم، عن زر بن حبيش، أن عبد الله بن مسعود، قال قيل يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من أمتك قال " غر محجلون بلق من آثار الطهور ".<br />298 - قال أبو الحسن القطان حدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو الوليد، فذكر مثله.<br />299 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم، حدثني شقيق بن سلمة، حدثني حمران، مولى عثمان بن عفان قال رأيت عثمان بن عفان قاعدا في المقاعد فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله ﷺ في مقعدي هذا توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال " من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه ". وقال رسول الله ﷺ " ولا تغتروا ".<br />300 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى، حدثني محمد بن إبراهيم، حدثني عيسى بن طلحة، حدثني حمران، عن عثمان، عن النبي ﷺ نحوه.<br />باب السواك<br />301 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو معاوية، وأبي، عن الأعمش، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، وحصين، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل يتهجد يشوص فاه بالسواك.<br />302 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ".<br />303 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك.<br />304 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال " تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وما جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك حتى لقد خشيت أن يفرض على وعلى أمتي ولولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته لهم وإني لأستاك حتى لقد خشيت أن أحفي مقادم فمي ".<br />305 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه، عن عائشة، قال قلت أخبريني بأى، شىء كان النبي ﷺ يبدأ إذا دخل عليك قالت كان إذا دخل يبدأ بالسواك.<br />306 - حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا بحر بن كنيز، عن عثمان بن ساج، عن سعيد بن جبير، عن علي بن أبي طالب، قال إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك.<br />هامش<br />====<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 307 - 333)<br />باب الفطرة<br />307 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الفطرة خمس - أو خمس من الفطرة - الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب ".<br />308 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء ". يعني الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.<br />309 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر، أن رسول الله ﷺ قال " من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان ".<br />310 - حدثنا جعفر بن أحمد بن عمر، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، مثله.<br />311 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، قال وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة.<br />باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء<br />312 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، قال قال رسول الله ﷺ " إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ".<br />313 - حدثنا جميل بن الحسن العتكي، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، ح وحدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة، قال حدثنا سعيد، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم،. أن رسول الله قال فذكر الحديث.<br />314 - حدثنا محمد بن حميد، حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان، حدثنا خلاد الصفار، عن الحكم النصري، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ".<br />315 - حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء قال " أعوذ بالله من الخبث والخبائث ".<br />316 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة،. أن رسول الله ﷺ قال " لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ".<br />317 - قال أبو الحسن وحدثنا أبو حاتم، حدثنا ابن أبي مريم، فذكر نحوه ولم يقل في حديثه من الرجس النجس إنما قال من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم.<br />باب ما يقول إذا خرج من الخلاء<br />318 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا إسرائيل، حدثنا يوسف بن أبي بردة، سمعت أبي يقول، دخلت على عائشة فسمعتها تقول، كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الغائط قال " غفرانك ".<br />319 - قال أبو الحسن بن سلمة وأخبرنا أبو حاتم، حدثنا أبو غسان النهدي، حدثنا إسرائيل، نحوه.<br />320 - حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، وقتادة، عن أنس بن مالك، قال كان النبي ﷺ إذا خرج من الخلاء قال " الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ".<br />باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم في الخلاء<br />321 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن عبد الله البهي، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يذكر الله على كل أحيانه.<br />322 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا همام بن يحيى، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه.<br />باب كراهية البول في المغتسل<br />323 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أشعث بن عبد الله، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال قال رسول الله ﷺ " لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه ". قال أبو عبد الله بن ماجة سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول إنما هذا في الحفيرة فأما اليوم فلا. فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فإذا بال فأرسل عليه الماء لا بأس به.<br />باب ما جاء في البول قائما<br />324 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، وهشيم، ووكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال عليها قائما.<br />325 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائما.<br />326 - قال شعبة قال عاصم يومئذ وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه. فسألت عنه منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائما.<br />باب في البول قاعدا<br />327 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى السدي، قالوا حدثنا شريك، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه، عن عائشة، قالت من حدثك أن رسول الله ﷺ بال قائما فلا تصدقه أنا رأيته يبول قاعدا.<br />328 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج، عن عبد الكريم بن أبي أمية، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال رآني رسول الله ﷺ وأنا أبول قائما فقال " يا عمر لا تبل قائما ". فما بلت قائما بعد.<br />329 - حدثنا يحيى بن الفضل، حدثنا أبو عامر، حدثنا عدي بن الفضل، عن علي بن الحكم، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله، قال نهى رسول الله ﷺ أن يبول قائما. سمعت محمد بن يزيد أبا عبد الله يقول سمعت أحمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول قال سفيان الثوري - في حديث عائشة أنا رأيته يبول قاعدا - قال الرجل أعلم بهذا منها. قال أحمد بن عبد الرحمن كان من شأن العرب البول قائما ألا تراه في حديث عبد الرحمن ابن حسنة يقول قعد يبول كما تبول المرأة.<br />باب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين<br />330 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني عبد الله بن أبي قتادة، أخبرني أبي أنه، سمع رسول الله ﷺ يقول " إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنج بيمينه ".<br />331 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، بإسناده نحوه.<br />332 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا الصلت بن دينار، عن عقبة بن صهبان، قال سمعت عثمان بن عفان، يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله ﷺ.<br />333 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن رجاء المكي، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه ليستنج بشماله ".<br />==========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 334 - 360)<br />باب الاستنجاء بالحجارة والنهى عن الروث، والرمة<br />334 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إنما أنا لكم مثل الوالد لولده أعلمكم إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ". وأمر بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة ونهى أن يستطيب الرجل بيمينه.<br />335 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن زهير، عن أبي إسحاق، - قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود - عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ أتى الخلاء فقال " ائتني بثلاثة أحجار ". فأتيته بحجرين وروثة فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال " هي ركس ".<br />336 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، جميعا عن هشام بن عروة، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت، قال قال رسول الله ﷺ " في الاستنجاء ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ".<br />337 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن منصور، والأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان، قال قال له بعض المشركين وهم يستهزئون به إني أرى صاحبكم يعلمكم كل شىء حتى الخراءة. قال أجل أمرنا أن لا نستقبل القبلة وأن لا نستنجي بأيماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم.<br />باب النهى عن استقبال القبلة بالغائط والبول<br />338 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، أنه سمع عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، يقول أنا أول، من سمع النبي ﷺ يقول " لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة ". وأنا أول من حدث الناس بذلك.<br />339 - حدثنا أبو الطاهر، أحمد بن عمرو بن السرح أنبأنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، أنه سمع أبا أيوب الأنصاري، يقول نهى رسول الله ﷺ أن يستقبل الذي يذهب إلى الغائط القبلة وقال " شرقوا أو غربوا ".<br />340 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، حدثني عمرو بن يحيى المازني، عن أبي زيد، مولى الثعلبيين عن معقل بن أبي معقل الأسدي، وقد صحب النبي ﷺ قال نهى رسول الله ﷺ أن نستقبل القبلتين بغائط أو ببول.<br />341 - حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، حدثني أبو سعيد الخدري، أنه شهد على رسول الله ﷺ أنه نهى أن نستقبل القبلة بغائط أو ببول.<br />342 - قال أبو الحسن بن سلمة وحدثناه أبو سعد، عمير بن مرداس الدونقي حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم أبو يحيى البصري، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول إن رسول الله ﷺ نهاني أن أشرب قائما وأن أبول مستقبل القبلة.<br />باب الرخصة في ذلك في الكنف وإباحته دون الصحارى<br />343 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري، ح وحدثنا أبو بكر بن خلاد، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا يحيى بن سعيد، أن محمد بن يحيى بن حبان، أخبره أن عمه واسع بن حبان أخبره أن عبد الله بن عمر قال يقول أناس إذا قعدت للغائط فلا تستقبل القبلة ولقد ظهرت ذات يوم من الأيام على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله ﷺ قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس. هذا حديث يزيد بن هارون.<br />344 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عيسى الحناط، عن نافع، عن ابن عمر، قال رأيت رسول الله ﷺ في كنيفه مستقبل القبلة. قال عيسى فقلت ذلك للشعبي فقال صدق ابن عمر وصدق أبو هريرة أما قول أبي هريرة فقال في الصحراء لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وأما قول ابن عمر فإن الكنيف ليس فيه قبلة استقبل فيه حيث شئت.<br />345 - قال أبو الحسن بن سلمة وحدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيد الله بن موسى، فذكر نحوه.<br />346 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك بن مالك، عن عائشة، قالت ذكر عند رسول الله ﷺ قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال " أراهم قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة ".<br />347 - قال أبو الحسن القطان حدثنا يحيى بن عبيد، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، مثله.<br />348 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال، سمعت محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن جابر، قال نهى رسول الله ﷺ أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها.<br />باب الاستبراء بعد البول<br />349 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا زمعة بن صالح، عن عيسى بن يزداد اليماني، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات ".<br />350 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زمعة، فذكر نحوه.<br />باب من بال ولم يمس ماء<br />351 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عبد الله بن يحيى التوأم، عن ابن أبي مليكة، عن أمه، عن عائشة، قالت انطلق النبي ﷺ يبول فاتبعه عمر بماء فقال " ما هذا يا عمر ". قال ماء. قال " ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ ولو فعلت لكانت سنة ".<br />باب النهى عن الخلاء على قارعة الطريق<br />352 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني نافع بن يزيد، عن حيوة بن شريح، أن أبا سعيد الحميري، حدثه قال كان معاذ بن جبل يتحدث بما لم يسمع أصحاب رسول الله ﷺ ويسكت عما سمعوا فبلغ عبد الله بن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا وأوشك معاذ أن يفتنكم في الخلاء. فبلغ ذلك معاذا فلقيه فقال معاذ يا عبد الله بن عمرو إن التكذيب بحديث عن رسول الله ﷺ نفاق وإنما إثمه على من قاله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول " اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد والظل وقارعة الطريق ".<br />353 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير، قال قال سالم سمعت الحسن، يقول حدثنا جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " إياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإنها من الملاعن ".<br />354 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابن لهيعة، عن قرة، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أن النبي ﷺ نهى أن يصلى على قارعة الطريق أو يضرب الخلاء عليها أو يبال فيها.<br />باب التباعد للبراز في الفضاء<br />355 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن المغيرة بن شعبة، قال كان النبي ﷺ إذا ذهب المذهب أبعد.<br />356 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عمر بن عبيد، عن عمر بن المثنى، عن عطاء الخراساني، عن أنس، قال كنت مع النبي ﷺ في سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ.<br />357 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، عن يونس بن خباب، عن يعلى بن مرة، أن النبي ﷺ كان إذا ذهب إلى الغائط أبعد.<br />358 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن أبي جعفر الخطمي، - قال أبو بكر بن أبي شيبة واسمه عمير بن يزيد - عن عمارة بن خزيمة، والحارث بن فضيل، عن عبد الرحمن بن أبي قراد، قال حججت مع النبي ﷺ فذهب لحاجته فأبعد.<br />359 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا إسماعيل بن عبد الملك، عن أبي الزبير، عن جابر، قال خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر وكان رسول الله ﷺ لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى.<br />360 - حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا عبد الله بن كثير بن جعفر، حدثنا كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث المزني، أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد الحاجة أبعد.<br />======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 361 - 386)<br />باب الارتياد للغائط والبول<br />361 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الملك بن الصباح، حدثنا ثور بن يزيد، عن حصين الحميري، عن أبي سعيد الخير، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " من استجمر فليوتر من فعل ذلك فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن تخلل فليلفظ ومن لاك فليبتلع من فعل ذلك فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الخلاء فليستتر فإن لم يجد إلا كثيبا من رمل فليمدده عليه فإن الشيطان يلعب بمقاعد ابن آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ".<br />362 - حدثنا عبد الرحمن بن عمر، حدثنا عبد الملك بن الصباح، بإسناده نحوه وزاد فيه " ومن اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن لاك فليبتلع ".<br />363 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن يعلى بن مرة، عن أبيه، قال كنت مع النبي ﷺ في سفر فأراد أن يقضي حاجته فقال لي " ائت تلك الأشاءتين ". - قال وكيع يعني النخل الصغار. قال أبو بكر القصار - " فقل لهما إن رسول الله ﷺ يأمركما أن تجتمعا ". فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال لي " ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما إلى مكانها ". فقلت لهما فرجعتا.<br />364 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو النعمان، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا محمد بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن جعفر، قال كان أحب ما استتر به النبي ﷺ لحاجته هدف أو حائش نخل.<br />365 - حدثنا محمد بن عقيل بن خويلد، حدثني حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن محمد بن ذكوان، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال عدل رسول الله ﷺ إلى الشعب فبال حتى أني آوي له من فك وركيه حين بال.<br />باب النهى عن الاجتماع، على الخلاء والحديث عنده<br />366 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن رجاء، أنبأنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال " لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه فإن الله عز وجل يمقت على ذلك ".<br />367 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا سلم بن إبراهيم الوراق، حدثنا عكرمة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال،. قال محمد بن يحيى هو الصواب.<br />368 - حدثنا محمد بن حميد، حدثنا علي بن أبي بكر، عن سفيان الثوري، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن عبد الله، نحوه.<br />باب النهى عن البول، في الماء الراكد<br />369 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله ﷺ أنه نهى عن أن يبال في الماء الراكد.<br />370 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ".<br />371 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا ابن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يبولن أحدكم في الماء الناقع ".<br />باب التشديد في البول<br />372 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن ابن حسنة، قال خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده الدرقة فوضعها ثم جلس فبال إليها فقال بعضهم انظروا إليه يبول كما تبول المرأة. فسمعه النبي ﷺ فقال " ويحك أما علمت ما أصاب صاحب بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره ".<br />373 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا الأعمش، فذكر نحوه.<br />374 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، قال مر رسول الله ﷺ بقبرين جديدين فقال " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ".<br />375 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " أكثر عذاب القبر من البول ".<br />376 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا الأسود بن شيبان، حدثني بحر بن مرار، عن جده أبي بكرة، قال مر النبي ﷺ بقبرين فقال " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فيعذب في البول وأما الآخر فيعذب في الغيبة ".<br />باب الرجل يسلم عليه وهو يبول<br />377 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، وأحمد بن سعيد الدارمي، قالا حدثنا روح بن عبادة، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة أبي ساسان الرقاشي، عن المهاجر بن قنفذ بن عمير بن جدعان، قال أتيت النبي ﷺ وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد على السلام فلما فرغ من وضوئه قال " إنه لم يمنعني من أن أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء ".<br />378 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا الأنصاري، عن سعيد بن أبي عروبة، فذكر نحوه.<br />379 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مسلمة بن على، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال مر رجل على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه فلما فرغ ضرب بكفيه الأرض فتيمم ثم رد عليه السلام.<br />380 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا عيسى بن يونس، عن هاشم بن البريد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، أن رجلا، مر على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله ﷺ " إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم على فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك ".<br />381 - حدثنا عبد الله بن سعيد، والحسين بن أبي السري العسقلاني، قالا حدثنا أبو داود، عن سفيان، عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر، قال مر رجل على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه.<br />باب الاستنجاء بالماء<br />382 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت ما رأيت رسول الله ﷺ خرج من غائط قط إلا مس ماء.<br />383 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عتبة بن أبي حكيم، حدثني طلحة بن نافع أبو سفيان، قال حدثني أبو أيوب الأنصاري، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، أن هذه الآية، نزلت {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} قال رسول الله ﷺ " يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم في الطهور فما طهوركم ". قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء. قال " هو ذلك فعليكموه ".<br />384 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن شريك، عن جابر، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان يغسل مقعدته ثلاثا. قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا.<br />385 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، وإبراهيم بن سليمان الواسطي، قالا حدثنا أبو نعيم، حدثنا شريك، نحوه.<br />386 - حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام، عن يونس بن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " نزلت في أهل قباء {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية ".<br />======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 387 - 411)<br />باب من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء<br />387 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن شريك، عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قضى حاجته ثم استنجى من تور ثم دلك يده بالأرض.<br />388 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن شريك، نحوه.<br />389 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبان بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن جرير، عن أبيه، أن نبي الله ﷺ دخل الغيضة فقضى حاجته فأتاه جرير بإداوة من ماء فاستنجى منها ومسح يده بالتراب.<br />باب تغطية الإناء<br />390 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال أمرنا النبي ﷺ أن نوكي أسقيتنا ونغطي آنيتنا.<br />391 - حدثنا عصمة بن الفضل، ويحيى بن حكيم، قالا حدثنا حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، حدثنا حريش بن الخريت، أنبأنا ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت كنت أضع لرسول الله ﷺ ثلاثة آنية من الليل مخمرة إناء لطهوره وإناء لسواكه وإناء لشرابه<br />392 - حدثنا أبو بدر، عباد بن الوليد حدثنا مطهر بن الهيثم، حدثنا علقمة بن أبي جمرة الضبعي، عن أبيه أبي جمرة الضبعي، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ لا يكل طهوره إلى أحد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه.<br />باب غسل الإناء من ولوغ الكلب<br />393 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين، قال رأيت أبا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا أهل العراق أنتم تزعمون أني أكذب على رسول الله ﷺ ليكون لكم المهنأ وعلى الإثم أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ".<br />394 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ".<br />395 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، قال سمعت مطرفا، يحدث عن عبد الله بن المغفل، أن رسول الله ﷺ قال " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب ".<br />396 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، أنبأنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ".<br />باب الوضوء بسؤر الهرة والرخصة في ذلك<br />397 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، أنبأنا مالك بن أنس، أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب، وكانت، تحت بعض ولد أبي قتادة أنها صبت لأبي قتادة ماء يتوضأ به فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء فجعلت أنظر إليه فقال يا ابنة أخي أتعجبين قال رسول الله ﷺ " إنها ليست بنجس هي من الطوافين أو الطوافات ".<br />398 - حدثنا عمرو بن رافع، وإسماعيل بن توبة، قالا حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن حارثة، عن عمرة، عن عائشة، قالت كنت أتوضأ أنا ورسول الله، ﷺ من إناء واحد قد أصابت منه الهرة قبل ذلك.<br />399 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الهرة لا تقطع الصلاة لأنها من متاع البيت ".<br />باب الرخصة بفضل وضوء المرأة<br />400 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال اغتسل بعض أزواج النبي ﷺ في جفنة فجاء النبي ﷺ ليغتسل أو يتوضأ فقالت يا رسول الله إني كنت جنبا. فقال " الماء لا يجنب "<br />401 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن امرأة، من أزواج النبي ﷺ اغتسلت من جنابة فتوضأ أو اغتسل النبي ﷺ من فضل وضوئها.<br />402 - حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن يحيى، وإسحاق بن منصور، قالوا حدثنا أبو داود، حدثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن ميمونة، زوج النبي ﷺ أن النبي ﷺ توضأ بفضل غسلها من الجنابة.<br />باب النهى عن ذلك<br />403 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عاصم الأحول، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو، أن رسول الله ﷺ نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة.<br />404 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا المعلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس، قال نهى رسول الله ﷺ أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا. قال أبو عبد الله بن ماجة الصحيح هو الأول والثاني وهم.<br />405 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، وأبو عثمان البخاري قالا حدثنا المعلى بن أسد، نحوه.<br />406 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال كان النبي ﷺ وأهله يغتسلون من إناء واحد ولا يغتسل أحدهما بفضل صاحبه.<br />باب الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد<br />407 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله، ﷺ من إناء واحد.<br />408 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن خالته، ميمونة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله، ﷺ من إناء واحد.<br />409 - حدثنا أبو عامر الأشعري عبد الله بن عامر، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ، أن النبي ﷺ اغتسل وميمونة من إناء واحد في قصعة فيها أثر العجين.<br />410 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ وأزواجه يغتسلون من إناء واحد.<br />411 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، أنها كانت ورسول الله ﷺ يغتسلان من إناء واحد.<br />=========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 412 - 443)<br />باب الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد<br />412 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك بن أنس، حدثني نافع، عن ابن عمر، قال كان الرجال والنساء يتوضئون على عهد رسول الله ﷺ من إناء واحد.<br />413 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا أنس بن عياض، حدثنا أسامة بن زيد، عن سالم أبي النعمان، - وهو ابن سرج - عن أم صبية الجهنية، قالت ربما اختلفت يدي ويد رسول الله ﷺ في الوضوء من إناء واحد. قال أبو عبد الله ابن ماجة سمعت محمدا يقول أم صبية هي خولة بنت قيس. فذكرت لأبي زرعة فقال صدق.<br />414 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا داود بن شبيب، حدثنا حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن عكرمة، عن عائشة، عن النبي ﷺ أنهما كانا يتوضآن جميعا للصلاة.<br />باب الوضوء بالنبيذ<br />415 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن أبيه، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن أبي فزارة العبسي، عن أبي زيد، مولى عمرو بن حريث عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال له ليلة الجن " عندك طهور ". قال لا إلا شىء من نبيذ في إداوة. قال " تمرة طيبة وماء طهور ". فتوضأ. هذا حديث وكيع.<br />416 - حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله ﷺ قال لابن مسعود ليلة الجن " معك ماء ". قال لا إلا نبيذا في سطيحة. فقال رسول الله ﷺ " تمرة طيبة وماء طهور صب على ". قال فصببت عليه فتوضأ به.<br />باب الوضوء بماء البحر<br />417 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك بن أنس، حدثني صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، - هو من آل ابن الأزرق - أن المغيرة بن أبي بردة، - وهو من بني عبد الدار - حدثه أنه، سمع أبا هريرة، يقول جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله ﷺ " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".<br />418 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي، قال كنت أصيد وكانت لي قربة أجعل فيها ماء وإني توضأت بماء البحر فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".<br />419 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، قال حدثني إسحاق بن حازم، عن عبيد الله، - هو ابن مقسم - عن جابر، أن النبي ﷺ سئل عن ماء البحر فقال " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".<br />420 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، حدثني إسحاق بن حازم، عن عبيد الله، - هو ابن مقسم - عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ فذكر نحوه.<br />باب الرجل يستعين على وضوئه فيصب عليه<br />421 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبة، قال خرج النبي ﷺ لبعض حاجته فلما رجع تلقيته بالإداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقت الجبة فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا.<br />422 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ، قالت أتيت النبي ﷺ بميضأة فقال " اسكبي ". فسكبت فغسل وجهه وذراعيه وأخذ ماء جديدا فمسح به رأسه مقدمه ومؤخره وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا.<br />423 - حدثنا بشر بن آدم، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني الوليد بن عقبة، حدثني حذيفة بن أبي حذيفة الأزدي، عن صفوان بن عسال، قال صببت على النبي ﷺ الماء في السفر والحضر في الوضوء.<br />424 - حدثنا كردوس بن أبي عبد الله الواسطي، حدثنا عبد الكريم بن روح، حدثنا أبي روح بن عنبسة بن سعيد بن أبي عياش، مولى عثمان بن عفان عن أبيه، عنبسة بن سعيد عن جدته أم أبيه أم عياش، وكانت، أمة لرقية بنت رسول الله ﷺ قالت كنت أوضئ رسول الله ﷺ أنا قائمة وهو قاعد.<br />باب الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها<br />425 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي، سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه أن أبا هريرة كان يقول قال رسول الله ﷺ " إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا فإن أحدكم لا يدري فيم باتت يده ".<br />426 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن لهيعة، وجابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ".<br />427 - حدثنا إسماعيل بن توبة، حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده ولا على ما وضعها ".<br />428 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن الحارث، قال دعا علي بماء فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثم قال هكذا رأيت رسول الله ﷺ صنع.<br />باب ما جاء في التسمية في الوضوء<br />429 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا زيد بن الحباب، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر العقدي، ح وحدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو أحمد الزبيري، قالوا حدثنا كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي سعيد، أن النبي ﷺ قال " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ".<br />430 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا يزيد بن عياض، حدثنا أبو ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان، أنه سمع جدته بنت سعيد بن زيد، تذكر أنها سمعت أباها، سعيد بن زيد يقول قال رسول الله ﷺ " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ".<br />431 - حدثنا أبو كريب، وعبد الرحمن بن إبراهيم، قالا حدثنا ابن أبي فديك، حدثنا محمد بن موسى بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن سلمة الليثي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "<br />432 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا ابن أبي فديك، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي ﷺ ولا صلاة لمن لا يحب الأنصار ".<br />433 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيس بن مرحوم العطار، حدثنا عبد المهيمن بن عباس، فذكر نحوه.<br />باب التيمن في الوضوء<br />434 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبي الشعثاء، ح وحدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يحب التيمن في الطهور إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل.<br />435 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو جعفر النفيلي، حدثنا زهير بن معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم ".<br />436 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا يحيى بن صالح، وابن، نفيل وغيرهما قالوا حدثنا زهير، فذكر نحوه.<br />باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد<br />437 - حدثنا عبد الله بن الجراح، وأبو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ مضمض واستنشق من غرفة واحدة.<br />438 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي، أن رسول الله ﷺ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد.<br />439 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو الحسين العكلي، عن خالد بن عبد الله، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد الأنصاري، قال أتانا رسول الله ﷺ فسألنا وضوءا فأتيته بماء فمضمض واستنشق من كف واحد.<br />باب المبالغة في الاستنشاق والاستنثار<br />440 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن منصور، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سلمة بن قيس، قال قال لي رسول الله ﷺ " إذا توضأت فانثر وإذا استجمرت فأوتر ".<br />441 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه، قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء،. قال " أسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ".<br />442 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسحاق بن سليمان، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن قارظ بن شيبة، عن أبي غطفان المري، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا ".<br />443 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، وداود بن عبد الله، قالا حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر ".<br />=========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 444 - 477)<br />باب ما جاء في الوضوء مرة مرة<br />444 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا شريك بن عبد الله النخعي، عن ثابت بن أبي صفية الثمالي، قال سألت أبا جعفر قلت له حدثت عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ توضأ مرة مرة قال نعم. قلت ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم.<br />445 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ غرفة غرفة.<br />446 - حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، أنبأنا الضحاك بن شرحبيل، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، قال رأيت رسول الله ﷺ في غزوة تبوك توضأ واحدة واحدة.<br />باب الوضوء ثلاثا ثلاثا<br />447 - حدثنا محمود بن خالد الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي، عن ابن ثوبان، عن عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق بن سلمة، قال رأيت عثمان وعليا يتوضآن ثلاثا ثلاثا ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله ﷺ.<br />448 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثناه أبو حاتم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، فذكر نحوه.<br />449 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن ابن عمر، أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك إلى النبي ﷺ.<br />450 - حدثنا أبو كريب، حدثنا خالد بن حيان، عن سالم أبي المهاجر، عن ميمون بن مهران، عن عائشة، وأبي، هريرة أن النبي ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا.<br />451 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عيسى بن يونس، عن فائد أبي الورقاء بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة.<br />452 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري، قال كان رسول الله ﷺ يتوضأ ثلاثا ثلاثا.<br />453 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء، أن رسول الله ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا.<br />باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا<br />454 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثني مرحوم بن عبد العزيز العطار، حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن معاوية بن قرة، عن ابن عمر، قال توضأ رسول الله ﷺ واحدة واحدة فقال " هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة إلا به ". ثم توضأ ثنتين ثنتين فقال " هذا وضوء القدر من الوضوء ". وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال " هذا أسبغ الوضوء وهو وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم ومن توضأ هكذا ثم قال عند فراغه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ".<br />455 - حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا إسماعيل بن قعنب أبو بشر، حدثنا عبد الله بن عرادة الشيباني، عن زيد بن الحواري، عن معاوية بن قرة، عن عبيد بن عمير، عن أبى بن كعب، أن رسول الله ﷺ دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال " هذا وظيفة الوضوء ". أو قال " وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ". ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال " هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر ". ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال " هذا وضوئي ووضوء المرسلين من قبلي ".<br />باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه<br />456 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتى بن ضمرة السعدي، عن أبى بن كعب، قال قال رسول الله ﷺ " إن للوضوء شيطانا يقال له ولهان فاتقوا وسواس الماء ".<br />457 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال " هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى أو ظلم ".<br />458 - حدثنا أبو إسحاق الشافعي، إبراهيم بن محمد بن العباس حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع كريبا، يقول سمعت ابن عباس، يقول بت عند خالتي ميمونة فقام النبي ﷺ فتوضأ من شنة وضوءا يقلله فقمت فصنعت كما صنع.<br />459 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن محمد بن الفضل، عن أبيه، عن سالم، عن ابن عمر، قال رأى رسول الله ﷺ رجلا يتوضأ فقال " لا تسرف لا تسرف ".<br />460 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن حيى بن عبد الله المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله ﷺ مر بسعد وهو يتوضأ فقال " ما هذا السرف ". فقال أفي الوضوء إسراف قال " نعم وإن كنت على نهر جار ".<br />باب ما جاء في إسباغ الوضوء<br />461 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا موسى بن سالم أبو جهضم، حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن ابن عباس، قال أمرنا رسول الله ﷺ بإسباغ الوضوء.<br />462 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع رسول الله ﷺ قال " ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات ". قالوا بلى يا رسول الله. قال " إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ".<br />463 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا سفيان بن حمزة، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " كفارات الخطايا إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ".<br />باب ما جاء في تخليل اللحية<br />464 - حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، حدثنا سفيان، عن عبد الكريم أبي أمية، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر، ح وحدثنا ابن أبي عمر، قال حدثنا سفيان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر، قال رأيت رسول الله ﷺ يخلل لحيته.<br />465 - حدثنا محمد بن أبي خالد القزويني، حدثنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن عامر بن شقيق الأسدي، عن أبي وائل، عن عثمان، أن رسول الله ﷺ توضأ فخلل لحيته.<br />466 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، حدثنا يحيى بن كثير أبو النضر، صاحب البصري عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ إذا توضأ خلل لحيته وفرج أصابعه مرتين.<br />467 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب، حدثنا الأوزاعي، حدثنا عبد الواحد بن قيس، حدثني نافع، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها.<br />468 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي، حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي، حدثنا واصل بن السائب الرقاشي، عن أبي سورة، عن أبي أيوب الأنصاري، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فخلل لحيته.<br />باب ما جاء في مسح الرأس<br />469 - حدثنا الربيع بن سليمان، وحرملة بن يحيى، قالا أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي، قال أنبأنا مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد - وهو جد عمرو بن يحيى - هل تستطيع أن تريني، كيف كان رسول الله ﷺ يتوضأ فقال عبد الله بن زيد نعم. فدعا بوضوء فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه.<br />470 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن عطاء، عن عثمان بن عفان، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فمسح رأسه مرة.<br />471 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، عن علي، أن رسول الله ﷺ مسح رأسه مرة<br />472 - حدثنا محمد بن الحارث المصري، حدثنا يحيى بن راشد البصري، عن يزيد، مولى سلمة عن سلمة بن الأكوع، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فمسح رأسه مرة.<br />473 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت توضأ رسول الله ﷺ فمسح رأسه مرتين.<br />باب ما جاء في مسح الأذنين<br />474 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما.<br />475 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع، أن النبي ﷺ توضأ فمسح ظاهر أذنيه وباطنهما.<br />476 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت توضأ النبي ﷺ فأدخل إصبعيه في جحرى أذنيه.<br />477 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد، حدثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معديكرب، أن رسول الله ﷺ توضأ فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.<br />=========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 478 - 505)<br />باب الأذنان من الرأس<br />478 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، قال قال رسول الله ﷺ " الأذنان من الرأس ".<br />479 - حدثنا محمد بن زياد، أنبأنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال " الأذنان من الرأس ". وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح المأقين.<br />480 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن الحصين، حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الأذنان من الرأس ".<br />باب تخليل الأصابع<br />481 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا محمد بن حمير، عن ابن لهيعة، حدثني يزيد بن عمرو المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن المستورد بن شداد، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فخلل أصابع رجليه بخنصره.<br />482 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا خازم بن يحيى الحلواني، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، فذكر نحوه.<br />483 - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر، عن ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن صالح، مولى التوأمة عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء واجعل الماء بين أصابع يديك ورجليك ".<br />484 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع ".<br />485 - حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، حدثني أبي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ كان إذا توضأ حرك خاتمه.<br />باب غسل العراقيب<br />486 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمر، قال رأى رسول الله ﷺ قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح فقال " ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء ".<br />487 - قال القطان حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبد المؤمن بن علي، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " ويل للأعقاب من النار ".<br />488 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن ابن عجلان، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سعيد، وأبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة، قال رأت عائشة عبد الرحمن وهو يتوضأ فقالت أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " ويل للعراقيب من النار ".<br />489 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " ويل للأعقاب من النار ".<br />490 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن أبي كرب، عن جابر بن عبد الله، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " ويل للعراقيب من النار ".<br />491 - حدثنا العباس بن عثمان، وعثمان بن إسماعيل الدمشقيان، قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شيبة بن الأحنف، عن أبي سلام الأسود، عن أبي صالح الأشعري، حدثني أبو عبد الله الأشعري، عن خالد بن الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل ابن حسنة، وعمرو بن العاص، كل هؤلاء سمعوا من، رسول الله ﷺ قال " أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار ".<br />باب ما جاء في غسل القدمين<br />492 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، قال رأيت عليا توضأ فغسل قدميه إلى الكعبين ثم قال أردت أن أريكم طهور نبيكم ﷺ.<br />493 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معديكرب، أن رسول الله ﷺ توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا.<br />494 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن علية، عن روح بن القاسم، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع، قالت أتاني ابن عباس فسألني عن هذا الحديث، - تعني حديثها الذي ذكرت أن رسول الله ﷺ توضأ وغسل رجليه - فقال ابن عباس إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد في كتاب الله إلا المسح.<br />باب ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى<br />495 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد أبي صخرة، قال سمعت حمران، يحدث أبا بردة في المسجد أنه سمع عثمان بن عفان، يحدث عن النبي ﷺ قال " من أتم الوضوء كما أمره الله فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن ".<br />496 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا حجاج، حدثنا همام، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه، رفاعة بن رافع أنه كان جالسا عند النبي ﷺ فقال " إنها لا تتم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ".<br />باب ما جاء في النضح بعد الوضوء<br />497 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال قال منصور حدثنا مجاهد، عن الحكم بن سفيان الثقفي، أنه رأى رسول الله ﷺ توضأ ثم أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه.<br />498 - حدثنا إبراهيم بن محمد الفريابي، حدثنا حسان بن عبد الله، حدثنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، قال حدثنا أسامة بن زيد، عن أبيه، زيد بن حارثة قال قال رسول الله ﷺ " علمني جبرائيل الوضوء وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء ".<br />499 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي، حدثنا ابن لهيعة، فذكر نحوه.<br />500 - حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي، حدثنا سلم بن قتيبة، حدثنا الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا توضأت فانتضح ".<br />501 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا قيس، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر، قال توضأ رسول الله ﷺ فنضح فرجه.<br />باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل<br />502 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن أبي هند، أن أبا مرة، مولى عقيل حدثه أن أم هانئ بنت أبي طالب حدثته أنه، لما كان عام الفتح قام رسول الله ﷺ إلى غسله فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به.<br />503 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا ابن أبي ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن محمد بن شرحبيل، عن قيس بن سعد، قال أتانا النبي ﷺ فوضعنا له ماء فاغتسل ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه.<br />504 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، حدثنا ابن عباس، عن خالته، ميمونة قالت أتيت رسول الله ﷺ بثوب حين اغتسل من الجنابة فرده وجعل ينفض الماء.<br />505 - حدثنا العباس بن الوليد، وأحمد بن الأزهر، قالا حدثنا مروان بن محمد، حدثنا يزيد بن السمط، حدثنا الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن سلمان الفارسي، أن رسول الله ﷺ توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه.<br />====<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 506 - 532)<br />باب ما يقال بعد الوضوء<br />506 - حدثنا موسى بن عبد الرحمن، حدثنا الحسين بن علي، وزيد بن الحباب، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، قالوا حدثنا عمرو بن عبد الله بن وهب أبو سليمان النخعي، قال حدثني زيد العمي، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال " من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية أبواب الجنة من أيها شاء دخل ".<br />507 - قال أبو الحسن بن سلمة القطان حدثنا إبراهيم بن نصر، حدثنا أبو نعيم، بنحوه.<br />508 - حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء البجلي، عن عقبة بن عامر الجهني، عن عمر بن الخطاب، قال قال رسول الله ﷺ " ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ".<br />باب الوضوء بالصفر<br />509 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن عبد الله، عن عبد العزيز بن الماجشون، حدثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، صاحب النبي ﷺ قال أتانا رسول الله ﷺ فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ به.<br />510 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش، عن أبيه، عن زينب بنت جحش، أنه كان لها مخضب من صفر قالت فكنت أرجل رأس رسول الله ﷺ فيه.<br />511 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن شريك، عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ توضأ في تور.<br />باب الوضوء من النوم<br />512 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ ينام حتى ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. قال الطنافسي قال وكيع تعني وهو ساجد.<br />513 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن حجاج، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول الله ﷺ نام حتى نفخ ثم قام فصلى.<br />514 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، عن ابن أبي زائدة، عن حريث بن أبي مطر، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال كان نومه ذلك وهو جالس. يعني النبي ﷺ.<br />515 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله ﷺ قال " العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ ".<br />516 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن صفوان بن عسال، قال كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم.<br />باب الوضوء من مس الذكر<br />517 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان، قالت قال رسول الله ﷺ " إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ".<br />518 - حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا معن بن عيسى، ح وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا عبد الله بن نافع، جميعا عن ابن أبي ذئب، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " إذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء ".<br />519 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا المعلى بن منصور، ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، قالا حدثنا الهيثم بن حميد، حدثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، قالت سمعت رسول الله ﷺ يقول " من مس فرجه فليتوضأ ".<br />520 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن أبي فروة، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد القاري، عن أبي أيوب، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من مس فرجه فليتوضأ ".<br />باب الرخصة في ذلك<br />521 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا محمد بن جابر، قال سمعت قيس بن طلق الحنفي، عن أبيه، قال سمعت رسول الله ﷺ سئل عن مس الذكر فقال " ليس فيه وضوء إنما هو منك ".<br />522 - حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا مروان بن معاوية، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال سئل رسول الله ﷺ عن مس الذكر فقال " إنما هو جزء منك ".<br />باب الوضوء مما غيرت النار<br />523 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " توضئوا مما غيرت النار ". فقال ابن عباس أتوضأ من الحميم فقال له يا ابن أخي إذا سمعت عن رسول الله ﷺ حديثا فلا تضرب له الأمثال.<br />524 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أنبأنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " توضئوا مما مست النار ".<br />525 - حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال كان يضع يديه على أذنيه ويقول صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله ﷺ يقول " توضئوا مما مست النار ".<br />باب الرخصةُ في ذلك<br />526 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال أكل النبي ﷺ كتفا ثم مسح يديه بمسح كان تحته ثم قام إلى الصلاة فصلى.<br />527 - حدثنا محمد بن الصباح، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، وعمرو بن دينار، وعبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال أكل النبي ﷺ وأبو بكر وعمر خبزا ولحما ولم يتوضئوا.<br />528 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا الزهري، قال حضرت عشاء الوليد - أو عبد الملك - فلما حضرت الصلاة قمت لأتوضأ فقال جعفر بن عمرو بن أمية أشهد على أبي أنه شهد على رسول الله ﷺ أنه أكل طعاما مما غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ.<br />529 - وقال علي بن عبد الله بن عباس وأنا أشهد، على أبي بمثل ذلك.<br />530 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت أتي رسول الله ﷺ بكتف شاة فأكل منه وصلى ولم يمس ماء.<br />531 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، أنبأنا سويد بن النعمان الأنصاري، أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ إلى خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء صلى العصر ثم دعا بأطعمة فلم يؤت إلا بسويق فأكلوا وشربوا ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قام فصلى بنا المغرب.<br />532 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ أكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه وصلى.<br />=======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 533 - 556)<br />باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل<br />533 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، وأبو معاوية قالا حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال سئل رسول الله ﷺ عن الوضوء من لحوم الإبل فقال " توضئوا منها ".<br />534 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا زائدة، وإسرائيل، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، قال أمرنا رسول الله ﷺ أن نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم.<br />535 - حدثنا أبو إسحاق الهروي، إبراهيم بن عبد الله بن حاتم حدثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن عبد الله بن عبد الله، مولى بني هاشم - وكان ثقة وكان الحكم يأخذ عنه - حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير قال قال رسول الله ﷺ " لا توضئوا من ألبان الغنم وتوضئوا من ألبان الإبل ".<br />536 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية، عن خالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري، عن عطاء بن السائب، قال سمعت محارب بن دثار، يقول سمعت عبد الله بن عمر، يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول " توضئوا من لحوم الإبل ولا توضئوا من لحوم الغنم وتوضئوا من ألبان الإبل ولا توضئوا من ألبان الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل ".<br />باب المضمضة من شرب اللبن<br />537 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال " مضمضوا من اللبن فإن له دسما ".<br />538 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب، حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، عن أبيه، عن أم سلمة، زوج النبي ﷺ قالت قال رسول الله ﷺ " إذا شربتم اللبن فمضمضوا فإن له دسما ".<br />539 - حدثنا أبو مصعب، حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال " مضمضوا من اللبن فإن له دسما ".<br />540 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم السواق، حدثنا الضحاك بن مخلد، حدثنا زمعة بن صالح، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال حلب رسول الله ﷺ شاة وشرب من لبنها ثم دعا بماء فمضمض فاه وقال " إن له دسما ".<br />باب الوضوء من القبلة<br />541 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. قلت ما هي إلا أنت. فضحكت.<br />542 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن زينب السهمية، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ وربما فعله بي.<br />باب الوضوء من المذى<br />543 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، قال سئل رسول الله ﷺ عن المذى فقال " فيه الوضوء وفي المني الغسل ".<br />544 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا مالك بن أنس، عن سالم أبي النضر، عن سليمان بن يسار، عن المقداد بن الأسود، أنه سأل النبي ﷺ عن الرجل يدنو من امرأته فلا ينزل قال " إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه - يعني ليغسله - ويتوضأ ".<br />545 - حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الله بن المبارك، وعبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه، عن سهل بن حنيف، قال كنت ألقى من المذى شدة فأكثر منه الاغتسال فسألت رسول الله ﷺ فقال " إنما يجزيك من ذلك الوضوء ". قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي قال " إنما يكفيك كف من ماء تنضح به من ثوبك حيث ترى أنه أصاب ".<br />546 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا مسعر، عن مصعب بن شيبة، عن أبي حبيب بن يعلى بن منية، عن ابن عباس، أنه أتى أبى بن كعب ومعه عمر فخرج عليهما فقال إني وجدت مذيا فغسلت ذكري وتوضأت. فقال عمر أو يجزئ ذلك قال نعم. قال أسمعته من رسول الله ﷺ قال نعم.<br />باب وضوء النوم<br />547 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، سمعت سفيان، يقول لزائدة بن قدامة يا أبا الصلت هل سمعت في، هذا شيئا فقال حدثنا سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قام من الليل فدخل الخلاء فقضى حاجته ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام.<br />548 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، أنبأنا سلمة بن كهيل، أنبأنا بكير، عن كريب، قال فلقيت كريبا فحدثني عن ابن عباس، عن النبي ﷺ فذكر نحوه.<br />باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد<br />549 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا شريك، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ يتوضأ لكل صلاة وكنا نحن نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد.<br />550 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبي ﷺ كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات كلها بوضوء واحد.<br />551 - حدثنا إسماعيل بن توبة، حدثنا زياد بن عبد الله، حدثنا الفضل بن مبشر، قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد. فقلت ما هذا فقال رأيت رسول الله ﷺ يصنع هذا فأنا أصنع كما صنع رسول الله ﷺ.<br />باب الوضوء على الطهارة<br />552 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا عبد الرحمن بن زياد، عن أبي غطيف الهذلي، قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب، في مجلسه في المسجد فلما حضرت الصلاة قام فتوضأ وصلى ثم عاد إلى مجلسه فلما حضرت العصر قام فتوضأ وصلى ثم عاد إلى مجلسه فلما حضرت المغرب قام فتوضأ وصلى ثم عاد إلى مجلسه فقلت أصلحك الله أفريضة أم سنة الوضوء عند كل صلاة قال أو فطنت إلى وإلى هذا مني فقلت نعم. فقال لا لو توضأت لصلاة الصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم أحدث ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول " من توضأ على كل طهر فله عشر حسنات ". وإنما رغبت في الحسنات.<br />باب لا وضوء إلا من حدث<br />553 - حدثنا محمد بن الصباح، قال أنبأنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عمه، قال شكي إلى النبي ﷺ الرجل يجد الشىء في الصلاة فقال " لا حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا ".<br />554 - حدثنا أبو كريب، حدثنا المحاربي، عن معمر بن راشد، عن الزهري، أنبأنا سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، قال سئل النبي ﷺ عن التشبه في الصلاة فقال " لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ".<br />555 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن، قالوا حدثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا وضوء إلا من صوت أو ريح ".<br />556 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن محمد بن عمرو بن عطاء، قال رأيت السائب بن يزيد يشم ثوبه فقلت مم ذلك قال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا وضوء إلا من ريح أو سماع ".<br />==========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 557 - 585)<br />باب مقدار الماء الذي لا ينجس<br />557 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال سمعت رسول الله ﷺ سئل عن الماء يكون بالفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال رسول الله ﷺ " إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شىء ".<br />558 - حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي ﷺ نحوه.<br />559 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إذا كان الماء قلتين أو ثلاثا لم ينجسه شىء ".<br />560 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو الوليد، وأبو سلمة وابن عائشة القرشي قالوا حدثنا حماد بن سلمة، فذكر نحوه.<br />باب الحياض<br />561 - حدثنا أبو مصعب المدني، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي ﷺ سئل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها فقال " لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور ".<br />562 - حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شريك، عن طريف بن شهاب، قال سمعت أبا نضرة، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال انتهينا إلى غدير فإذا فيه جيفة حمار. قال فكففنا عنه حتى انتهى إلينا رسول الله ﷺ فقال " إن الماء لا ينجسه شىء ". فاستقينا وأروينا وحملنا.<br />563 - حدثنا محمود بن خالد، والعباس بن الوليد الدمشقيان، قالا حدثنا مروان بن محمد، حدثنا رشدين، أنبأنا معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة الباهلي، قال قال رسول الله ﷺ " إن الماء لا ينجسه شىء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه ".<br />باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم<br />564 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن أبي المخارق، عن لبابة بنت الحارث، قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي ﷺ فقلت يا رسول الله أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره فقال " إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى ".<br />565 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت أتي النبي ﷺ بصبي فبال عليه فأتبعه الماء ولم يغسله.<br />566 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن، قالت دخلت بابن لي على رسول الله ﷺ لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه.<br />567 - حدثنا حوثرة بن محمد، ومحمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم، قالا حدثنا معاذ بن هشام، أنبأنا أبي، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، عن أبيه، عن علي، أن النبي ﷺ قال في بول الرضيع " ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية ".<br />568 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أحمد بن موسى بن معقل، حدثنا أبو اليمان المصري، قال سألت الشافعي عن حديث النبي، ﷺ " يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية ". والماءان جميعا واحد قال لأن بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم. ثم قال لي فهمت أو قال لقنت قال قلت لا. قال إن الله تعالى لما خلق آدم خلقت حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم والدم. قال قال لي فهمت قلت نعم. قال لي نفعك الله به.<br />569 - حدثنا عمرو بن علي، ومجاهد بن موسى، والعباس بن عبد العظيم، قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا يحيى بن الوليد، حدثنا محل بن خليفة، أخبرنا أبو السمح، قال كنت خادم النبي ﷺ فجيء بالحسن أو الحسين فبال على صدره فأرادوا أن يغسلوه فقال رسول الله ﷺ " رشه فإنه يغسل بول الجارية ويرش على بول الغلام ".<br />570 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أم كرز، أن رسول الله ﷺ قال " بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل ".<br />باب الأرض يصيبها البول كيف تغسل<br />571 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا حماد بن زيد، حدثنا ثابت، عن أنس، أن أعرابيا، بال في المسجد فوثب إليه بعض القوم فقال رسول الله ﷺ " لا تزرموه ". ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه.<br />572 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال دخل أعرابي المسجد ورسول الله ﷺ جالس فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا. فضحك رسول الله ﷺ وقال " لقد احتظرت واسعا ". ثم ولى حتى إذا كان في ناحية المسجد فشج يبول. فقال الأعرابي بعد أن فقه فقام إلى بأبي وأمي. فلم يؤنب ولم يسب. فقال " إن هذا المسجد لا يبال فيه وإنما بني لذكر الله وللصلاة ". ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله.<br />573 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن عبد الله، عن عبيد الله الهذلي، - قال محمد بن يحيى وهو عندنا ابن أبي حميد - أنبأنا أبو المليح الهذلي، عن واثلة بن الأسقع، قال جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتك إيانا أحدا. فقال " لقد حظرت واسعا ويحك - أو ويلك - ". قال فشج يبول فقال أصحاب النبي ﷺ مه. فقال رسول الله ﷺ " دعوه ". ثم دعا بسجل من ماء فصب عليه.<br />باب الأرض يطهر بعضها بعضا<br />574 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك بن أنس، حدثنا محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أم ولد، لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت إني امرأة أطيل ذيلي فأمشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله ﷺ " يطهره ما بعده ".<br />575 - حدثنا أبو كريب، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان، عن أبي هريرة، قال قيل يا رسول الله إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة. فقال رسول الله ﷺ " الأرض يطهر بعضها بعضا ".<br />576 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن امرأة، من بني عبد الأشهل قالت سألت النبي ﷺ فقلت إن بيني وبين المسجد طريقا قذرة. قال " فبعدها طريق أنظف منها ". قلت نعم. قال " فهذه بهذه ".<br />باب مصافحة الجنب<br />577 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن حميد، عن بكر بن عبد الله، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أنه لقيه النبي ﷺ في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل ففقده النبي ﷺ فلما جاء قال " أين كنت يا أبا هريرة ". قال يا رسول الله لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل. فقال رسول الله ﷺ " المؤمن لا ينجس ".<br />578 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا يحيى بن سعيد، جميعا عن مسعر، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال خرج النبي ﷺ فلقيني وأنا جنب فحدت عنه فاغتسلت ثم جئت فقال " ما لك ". قلت كنت جنبا. قال رسول الله ﷺ " إن المسلم لا ينجس ".<br />باب المني يصيب الثوب<br />579 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن عمرو بن ميمون، قال سألت سليمان بن يسار عن الثوب، يصيبه المني أنغسله أو نغسل الثوب كله قال سليمان قالت عائشة كان النبي ﷺ يصيب ثوبه فيغسله من ثوبه ثم يخرج في ثوبه إلى الصلاة وأنا أرى أثر الغسل فيه.<br />باب في فرك المني من الثوب<br />580 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، ح وحدثنا محمد بن طريف، حدثنا عبدة بن سليمان، جميعا عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عائشة، قالت ربما فركته من ثوب رسول الله ﷺ بيدي.<br />581 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، قال نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فاحتلم فيها فاستحيى أن يرسل بها وفيها أثر الاحتلام فغمسها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة لم أفسدت علينا ثوبنا إنما كان يكفيك أن تفركه بإصبعك ربما فركته من ثوب رسول الله ﷺ بإصبعي.<br />582 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت لقد رأيتني أجده في ثوب رسول الله ﷺ فأحته عنه.<br />باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه<br />583 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن أبي سفيان، أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي ﷺ هل كان رسول الله ﷺ يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم إذا لم يكن فيه أذى.<br />584 - حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا الحسن بن يحيى الخشني، حدثنا زيد بن واقد، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء، قال خرج علينا رسول الله ﷺ ورأسه يقطر ماء فصلى بنا في ثوب واحد متوشحا به قد خالف بين طرفيه فلما انصرف قال عمر بن الخطاب يا رسول الله تصلي بنا في ثوب واحد قال " نعم أصلي فيه وفيه ". أى قد جامعت فيه.<br />585 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن يوسف الزمي، ح وحدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا سليمان بن عبيد الله الرقي، قالا حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال سأل رجل النبي ﷺ يصلي في الثوب الذي يأتي فيه أهله قال " نعم إلا أن يرى فيه شيئا فيغسله ".<br />=======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 586 - 645)<br />باب ما جاء في المسح على الخفين<br />586 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، قال بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله ﷺ يفعله. قال إبراهيم كان يعجبهم حديث جرير لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة.<br />587 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو همام الوليد بن شجاع بن الوليد، حدثنا أبي وابن، عيينة وابن أبي زائدة جميعا عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على خفيه.<br />588 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه المغيرة بن شعبة، عن رسول الله ﷺ أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين.<br />589 - حدثنا عمران بن موسى الليثي، حدثنا محمد بن سواء، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه رأى سعد بن مالك وهو يمسح على الخفين فقال إنكم لتفعلون ذلك فاجتمعنا عند عمر فقال سعد لعمر أفت ابن أخي في المسح على الخفين. فقال عمر كنا ونحن مع رسول الله ﷺ نمسح على خفافنا لم نر بذلك بأسا. فقال ابن عمر وإن جاء من الغائط قال نعم.<br />590 - حدثنا أبو مصعب المدني، حدثنا عبد المهيمن بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ مسح على الخفين وأمرنا بالمسح على الخفين.<br />591 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي، حدثنا عمر بن المثنى، عن عطاء الخراساني، عن أنس بن مالك، قال كنت مع رسول الله ﷺ في سفر فقال " هل من ماء ". فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق بالجيش فأمهم.<br />592 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا دلهم بن صالح الكندي، عن حجير بن عبد الله الكندي، عن ابن بريدة، عن أبيه، أن النجاشي، أهدى للنبي ﷺ خفين أسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما.<br />باب في مسح أعلى الخف وأسفله<br />593 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن وراد، كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله ﷺ مسح أعلى الخف وأسفله.<br />594 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، قال حدثنا بقية، عن جرير بن يزيد، قال حدثني منذر، حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر، قال مر رسول الله ﷺ برجل يتوضأ ويغسل خفيه فقال بيده كأنه دفعه " إنما أمرت بالمسح ". وقال رسول الله ﷺ بيده هكذا من أطراف الأصابع إلى أصل الساق وخطط بالأصابع.<br />باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر<br />595 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، قال سمعت القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ، قال سألت عائشة عن المسح، على الخفين فقالت ائت عليا فسله فإنه أعلم بذلك مني. فأتيت عليا فسألته عن المسح فقال كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نمسح للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام.<br />596 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، قال جعل رسول الله ﷺ للمسافر ثلاثا ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا.<br />597 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال سمعت إبراهيم التيمي، يحدث عن الحارث بن سويد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي ﷺ قال " ثلاثة أيام - أحسبه قال - ولياليهن للمسافر في المسح على الخفين ".<br />598 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قال حدثنا زيد بن الحباب، قال حدثنا عمر بن عبد الله بن أبي خثعم الثمالي، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قالوا يا رسول الله ما الطهور على الخفين قال " للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة ".<br />599 - حدثنا محمد بن بشار، وبشر بن هلال الصواف، قالا حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، قال حدثنا المهاجر أبو مخلد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه رخص للمسافر إذا توضأ ولبس خفيه ثم أحدث وضوءا أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ".<br />باب ما جاء في المسح بغير توقيت<br />600 - حدثنا حرملة بن يحيى، وعمرو بن سواد المصريان، قالا حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة بن نسى، عن أبى بن عمارة، - وكان رسول الله ﷺ قد صلى في بيته القبلتين كلتيهما - أنه قال لرسول الله ﷺ أمسح على الخفين قال " نعم ". قال يوما قال " ويومين ". قال وثلاثا حتى بلغ سبعا قال له " وما بدا لك ".<br />601 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحكم بن عبد الله البلوي، عن علي بن رباح اللخمي، عن عقبة بن عامر الجهني، أنه قدم على عمر بن الخطاب من مصر فقال منذ كم لم تنزع خفيك قال من الجمعة إلى الجمعة. قال أصبت السنة.<br />باب ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين<br />602 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي قيس الأودي، عن الهزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.<br />603 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا معلى بن منصور، وبشر بن آدم، قالا حدثنا عيسى بن يونس، عن عيسى بن سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. قال المعلى في حديثه لا أعلمه إلا قال والنعلين.<br />باب ما جاء في المسح على العمامة<br />604 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال، أن رسول الله ﷺ مسح على الخفين والخمار.<br />605 - حدثنا دحيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة، عن جعفر بن عمرو، عن أبيه، قال رأيت رسول الله ﷺ يمسح على الخفين والعمامة.<br />606 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، عن داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن أبي شريح، عن أبي مسلم، مولى زيد بن صوحان قال كنت مع سلمان فرأى رجلا ينزع خفيه للوضوء فقال له سلمان امسح على خفيك وعلى خمارك وبناصيتك فإني رأيت رسول الله ﷺ يمسح على الخفين والخمار.<br />607 - حدثنا أبو طاهر، أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي معقل، عن أنس بن مالك، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة.<br />باب ما جاء في التيمم<br />608 - حدثنا محمد بن رمح، حدثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمار بن ياسر، أنه قال سقط عقد عائشة فتخلفت لالتماسه فانطلق أبو بكر إلى عائشة فتغيظ عليها في حبسها الناس فأنزل الله عز وجل الرخصة في التيمم. قال فمسحنا يومئذ إلى المناكب. قال فانطلق أبو بكر إلى عائشة فقال ما علمت إنك لمباركة.<br />609 - حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار بن ياسر، قال تيممنا مع رسول الله ﷺ إلى المناكب.<br />610 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، ح وحدثنا أبو إسحاق الهروي، حدثنا إسماعيل بن جعفر، جميعا عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ".<br />611 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل النبي ﷺ أناسا في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي ﷺ شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم فقال أسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة<br />باب ما جاء في التيمم ضربة واحدة<br />612 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أن رجلا، أتى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أجد الماء. فقال عمر لا تصل. فقال عمار بن ياسر أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد الماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت فلما أتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له. فقال " إنما كان يكفيك ". وضرب النبي ﷺ بيديه إلى الأرض ثم نفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه<br />613 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، وسلمة بن كهيل، أنهما سألا عبد الله بن أبي أوفى عن التيمم، فقال أمر النبي ﷺ عمارا أن يفعل هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفضهما ومسح على وجهه. قال الحكم ويديه. وقال سلمة ومرفقيه.<br />باب في التيمم ضربتين<br />614 - حدثنا أبو الطاهر، أحمد بن عمرو بن السرح المصري حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمار بن ياسر، حين تيمموا مع رسول الله ﷺ فأمر المسلمين فضربوا بأكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم.<br />باب في المجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل<br />615 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، حدثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، قال سمعت ابن عباس، يخبر أن رجلا، أصابه جرح في رأسه على عهد رسول الله ﷺ ثم أصابه احتلام فأمر بالاغتسال فاغتسل فكز فمات فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال " قتلوه قتلهم الله أفلم يكن شفاء العي السؤال ". قال عطاء وبلغنا أن النبي ﷺ قال " لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجراح ".<br />باب ما جاء في الغسل من الجنابة<br />616 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، مولى ابن عباس حدثنا ابن عباس، عن خالته، ميمونة قالت وضعت للنبي ﷺ غسلا فاغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا ثم أفاض على فرجه ثم دلك يده في الأرض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثم أفاض الماء على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه.<br />617 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا صدقة بن سعيد الحنفي، حدثنا جميع بن عمير التيمي، قال انطلقت مع عمتي وخالتي فدخلنا على عائشة فسألناها كيف كان يصنع رسول الله ﷺ عند غسله من الجنابة قالت كان يفيض على كفيه ثلاث مرات ثم يدخلها في الإناء ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده ثم يقوم إلى الصلاة وأما نحن فإنا نغسل رءوسنا خمس مرار من أجل الضفر.<br />باب في الغسل من الجنابة<br />618 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن جبير بن مطعم، قال تماروا في الغسل من الجنابة عند رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ " أما أنا فأفيض على رأسي ثلاث أكف ".<br />619 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا ابن فضيل، جميعا عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، أن رجلا، سأله عن الغسل، من الجنابة فقال ثلاثا. فقال الرجل إن شعري كثير. فقال رسول الله ﷺ كان أكثر شعرا منك وأطيب.<br />620 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال قلت يا رسول الله أنا في، أرض باردة فكيف الغسل من الجنابة فقال رسول الله ﷺ " أما أنا فأحثو على رأسي ثلاثا ".<br />621 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، سأله رجل كم أفيض على رأسي وأنا جنب قال كان رسول الله ﷺ يحثو على رأسه ثلاث حثيات. قال الرجل إن شعري طويل. قال كان رسول الله ﷺ أكثر شعرا منك وأطيب.<br />باب في الوضوء بعد الغسل<br />622 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن عامر بن زرارة، وإسماعيل بن موسى السدي، قالوا حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة.<br />باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل أن تغتسل<br />623 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن حريث، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يغتسل من الجنابة ثم يستدفئ بي قبل أن أغتسل.<br />باب في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء<br />624 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل.<br />625 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت إن رسول الله ﷺ إن كانت له إلى أهله حاجة قضاها ثم ينام كهيئته لا يمس ماء.<br />626 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يجنب ثم ينام كهيئته لا يمس ماء. قال سفيان فذكرت الحديث يوما فقال لي إسماعيل يا فتى يشد هذا الحديث بشىء.<br />باب من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة<br />627 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة.<br />628 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب، قال لرسول الله ﷺ أيرقد أحدنا وهو جنب قال " نعم إذا توضأ ".<br />629 - حدثنا أبو مروان العثماني، محمد بن عثمان حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، أنه كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد أن ينام فأمره رسول الله ﷺ أن يتوضأ ثم ينام.<br />باب في الجنب إذا أراد العود توضأ<br />630 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم الأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ".<br />باب ما جاء فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا<br />631 - حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد عن سفيان، عن معمر، عن قتادة، عن أنس، أن النبي ﷺ كان يطوف على نسائه في غسل واحد.<br />632 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أنس، قال وضعت لرسول الله ﷺ غسلا فاغتسل من جميع نسائه في ليلة.<br />باب فيمن يغتسل عند كل واحدة غسلا<br />633 - حدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته، سلمى عن أبي رافع، أن النبي ﷺ طاف على نسائه في ليلة وكان يغتسل عند كل واحدة منهن فقيل له يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا فقال " هو أزكى وأطيب وأطهر ".<br />باب في الجنب يأكل ويشرب<br />634 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن علية، وغندر، ووكيع، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يأكل وهو جنب توضأ.<br />635 - حدثنا محمد بن عمر بن هياج، حدثنا إسماعيل بن صبيح، حدثنا أبو أويس، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر بن عبد الله، قال سئل النبي ﷺ عن الجنب هل ينام أو يأكل أو يشرب قال " نعم إذا توضأ وضوءه للصلاة ".<br />باب من قال يجزئه غسل يديه<br />636 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه.<br />باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة<br />637 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال دخلت على علي بن أبي طالب فقال كان رسول الله ﷺ يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم ويقرأ القرآن ولا يحجبه - وربما قال ولا يحجزه - عن القرآن شىء إلا الجنابة.<br />638 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقرأ القرآن الجنب ولا الحائض ".<br />639 - قال أبو الحسن وحدثنا أبو حاتم، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن ".<br />باب تحت كل شعرة جنابة<br />640 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا الحارث بن وجيه، حدثنا مالك بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة ".<br />641 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني عتبة بن أبي حكيم، حدثني طلحة بن نافع، حدثني أبو أيوب الأنصاري، أن النبي ﷺ قال " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارة لما بينها ". قلت وما أداء الأمانة قال " غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة ".<br />642 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن زاذان، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ قال " من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار ". قال علي فمن ثم عاديت شعري. وكان يجزه.<br />باب في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل<br />643 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها أم سلمة، قالت جاءت أم سليم إلى النبي ﷺ فسألته عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال " نعم إذا رأت الماء فلتغتسل ". فقلت فضحت النساء وهل تحتلم المرأة قال النبي ﷺ " تربت يمينك فبم يشبهها ولدها إذا ".<br />644 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، وعبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، أن أم سليم، سألت رسول الله ﷺ عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله ﷺ " إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل ". فقالت أم سلمة يا رسول الله أيكون هذا قال " نعم ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما سبق أو علا أشبهه الولد ".<br />645 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن خولة بنت حكيم، أنها سألت رسول الله ﷺ عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال " ليس عليها غسل حتى تنزل كما أنه ليس على الرجل غسل حتى ينزل ".<br />=============<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 646 - 711)<br />باب ما جاء في غسل النساء من الجنابة<br />646 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة، قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال " إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك من الماء فتطهرين ". أو قال " فإذا أنت قد طهرت ".<br />647 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، قال بلغ عائشة أن عبد، الله بن عمرو يأمر نساءه إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن لقد كنت أنا ورسول الله ﷺ نغتسل من إناء واحد فلا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات.<br />باب الجنب ينغمس في الماء الدائم أيجزئه<br />648 - حدثنا أحمد بن عيسى، وحرملة بن يحيى المصريان، قالا حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، أن أبا السائب، مولى هشام بن زهرة حدثه أنه، سمع أبا هريرة، يقول قال رسول الله ﷺ " لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ". فقال كيف يفعل يا أبا هريرة فقال يتناوله تناولا.<br />باب الماء من الماء<br />649 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا غندر، محمد بن جعفر عن شعبة، عن الحكم، عن ذكوان، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ مر على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج رأسه يقطر فقال " لعلنا أعجلناك ". قال نعم يا رسول الله. قال " إذا أعجلت أو أقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء ".<br />650 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن السائب، عن عبد الرحمن بن سعاد، عن أبي أيوب، قال قال رسول الله ﷺ " الماء من الماء ".<br />باب ما جاء في وجوب الغسل من التقاء الختانين<br />651 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي، وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، أنبأنا عبد الرحمن بن القاسم، أخبرنا القاسم بن محمد، عن عائشة، زوج النبي ﷺ قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله ﷺ فاغتسلنا.<br />652 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا يونس، عن الزهري، قال قال سهل بن سعد الساعدي أنبأنا أبى بن كعب، قال إنما كانت رخصة في أول الإسلام ثم أمرنا بالغسل بعد.<br />653 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال " إذا جلس الرجل بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ".<br />654 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله ﷺ " إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل ".<br />باب من احتلم ولم ير بللا<br />655 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حماد بن خالد، عن العمري، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال " إذا استيقظ أحدكم من نومه فرأى بللا ولم ير أنه احتلم اغتسل وإذا رأى أنه قد احتلم ولم ير بللا فلا غسل عليه ".<br />باب ما جاء في الاستتار عند الغسل<br />656 - حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، وأبو حفص عمرو بن علي الفلاس ومجاهد بن موسى قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا يحيى بن الوليد، أخبرني محل بن خليفة، حدثني أبو السمح، قال كنت أخدم النبي ﷺ فكان إذا أراد أن يغتسل قال " ولني ". فأوليه قفاى وأنشر الثوب فأستره به.<br />657 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عبد الله بن نوفل، أنه قال سألت فلم أجد أحدا يخبرني أن رسول الله ﷺ سبح في سفر حتى أخبرتني أم هانئ بنت أبي طالب أنه قدم عام الفتح فأمر بستر فستر عليه فاغتسل ثم سبح ثماني ركعات.<br />658 - حدثنا محمد بن عبيد بن ثعلبة الحماني، حدثنا عبد الحميد أبو يحيى الحماني، حدثنا الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " لا يغتسلن أحدكم بأرض فلاة ولا فوق سطح لا يواريه فإن لم يكن يرى فإنه يرى ".<br />باب ما جاء في النهى للحاقن أن يصلي<br />659 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن أرقم، قال قال رسول الله ﷺ " إذا أراد أحدكم الغائط وأقيمت الصلاة فليبدأ به ".<br />660 - حدثنا بشر بن آدم، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا معاوية بن صالح، عن السفر بن نسير، عن يزيد بن شريح، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ نهى أن يصلي الرجل وهو حاقن.<br />661 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن إدريس الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذى ".<br />662 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن حبيب بن صالح، عن أبي حى المؤذن، عن ثوبان، عن رسول الله ﷺ أنه قال " لا يقوم أحد من المسلمين وهو حاقن حتى يتخفف ".<br />باب ما جاء في المستحاضة إذا كانت قد عرفت أقراءها<br />663 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن المنذر بن المغيرة، عن عروة بن الزبير، أن فاطمة بنت أبي حبيش، حدثته أنها، أتت رسول الله ﷺ فشكت إليه الدم فقال رسول الله ﷺ " إنما ذلك عرق فانظري إذا أتى قرؤك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ثم صلي ما بين القرء إلى القرء ".<br />664 - حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا حماد بن زيد، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى رسول الله ﷺ فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال " لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ". هذا حديث وكيع.<br />665 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، - إملاء على من كتابه وكان السائل غيري - أنبأنا ابن جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمر بن طلحة عن أم حبيبة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة طويلة. قالت فجئت إلى النبي ﷺ أستفتيه وأخبره. قالت فوجدته عند أختي زينب. قالت قلت يا رسول الله إن لي إليك حاجة. قال " وما هي أى هنتاه ". قلت إني أستحاض حيضة طويلة كبيرة وقد منعتني الصلاة والصوم فما تأمرني فيها قال " أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم ". قلت هو أكثر. فذكر نحو حديث شريك.<br />666 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، قالت سألت امرأة النبي ﷺ قالت إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال " لا ولكن دعي قدر الأيام والليالي التي كنت تحيضين ". قال أبو بكر في حديثه " وقدرهن من الشهر ثم اغتسلي واستثفري بثوب وصلي ".<br />667 - حدثنا علي بن محمد، وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال " لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير ".<br />668 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وإسماعيل بن موسى، قالا حدثنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال " المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي ".<br />باب ما جاء في المستحاضة إذا اختلط عليها الدم فلم تقف على أيام حيضها<br />669 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة، زوج النبي ﷺ قالت استحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين فشكت ذلك للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ " إن هذه ليست بالحيضة وإنما هو عرق فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي ". قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي وكانت تقعد في مركن لأختها زينب بنت جحش حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء.<br />باب ما جاء في البكر إذا ابتدئت مستحاضة أو كان لها أيام حيض فنسيتها<br />670 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه، عمران بن طلحة عن أمه، حمنة بنت جحش أنها استحيضت على عهد رسول الله ﷺ فأتت رسول الله ﷺ فقالت إني استحضت حيضة منكرة شديدة. قال لها " احتشي كرسفا ". قالت له إنه أشد من ذلك إني أثج ثجا. قال " تلجمي وتحيضي في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة أيام ثم اغتسلي غسلا فصلي وصومي ثلاثة وعشرين أو أربعة وعشرين وأخري الظهر وقدمي العصر واغتسلي لهما غسلا وأخري المغرب وعجلي العشاء واغتسلي لهما غسلا وهذا أحب الأمرين إلى ".<br />باب في ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب<br />671 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا حدثنا سفيان، عن ثابت بن هرمز أبي المقدام، عن عدي بن دينار، عن أم قيس بنت محصن، قالت سألت رسول الله ﷺ عن دم الحيض يصيب الثوب قال " اغسليه بالماء والسدر وحكيه ولو بضلع ".<br />672 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق، قالت سئل رسول الله ﷺ عن دم الحيض يكون في الثوب قال " اقرصيه واغسليه وصلي فيه ".<br />673 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، زوج النبي ﷺ أنها قالت إن كانت إحدانا لتحيض ثم تقتنص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه.<br />باب الحائض لا تقضي الصلاة<br />674 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن معاذة العدوية، عن عائشة، أن امرأة، سألتها أتقضي الحائض الصلاة قالت لها عائشة أحرورية أنت قد كنا نحيض عند النبي ﷺ ثم نطهر ولم يأمرنا بقضاء الصلاة.<br />باب الحائض تتناول الشىء من المسجد<br />675 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البهي، عن عائشة، قالت قال لي رسول الله ﷺ " ناوليني الخمرة من المسجد ". فقلت إني حائض. فقال " ليست حيضتك في يدك ".<br />676 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت كان النبي ﷺ يدني رأسه إلى وأنا حائض وهو مجاور - تعني معتكفا - فأغسله وأرجله.<br />677 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن منصور ابن صفية، عن أمه، عن عائشة، قالت لقد كان رسول الله ﷺ يضع رأسه في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن.<br />باب ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا<br />678 - حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا أبو الأحوص، عن عبد الكريم، ح وحدثنا أبو سلمة، يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن الشيباني، جميعا عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي ﷺ أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله ﷺ يملك إربه<br />679 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت كانت إحدانا إذا حاضت أمرها النبي ﷺ أن تأتزر بإزار ثم يباشرها.<br />680 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أم سلمة، قالت كنت مع رسول الله ﷺ في لحافه فوجدت ما تجد النساء من الحيضة فانسللت من اللحاف فقال رسول الله ﷺ " أنفست ". قلت وجدت ما تجد النساء من الحيضة. قال " ذلك ما كتب الله على بنات آدم ". قالت فانسللت فأصلحت من شأني ثم رجعت فقال لي رسول الله ﷺ " تعالى فادخلي معي في اللحاف ". قالت فدخلت معه.<br />681 - حدثنا الخليل بن عمرو، حدثنا ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، زوج النبي ﷺ قال سألتها كيف كنت تصنعين مع رسول الله ﷺ في الحيضة قالت كانت إحدانا في فورها أول ما تحيض تشد عليها إزارا إلى أنصاف فخذيها ثم تضطجع مع رسول الله ﷺ.<br />باب النهى عن إتيان الحائض<br />682 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ".<br />باب في كفارة من أتى حائضا<br />683 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن أبي عدي، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال " يتصدق بدينار أو بنصف دينار ".<br />باب في الحائض كيف تغتسل<br />684 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي ﷺ قال لها وكانت حائضا " انقضي شعرك واغتسلي ". قال علي في حديثه " انقضي رأسك ".<br />685 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، قال سمعت صفية، تحدث عن عائشة، أن أسماء، سألت رسول الله ﷺ عن الغسل من المحيض فقال " تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ في الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها ". قالت أسماء كيف أتطهر بها قال " سبحان الله تطهري بها ". قالت عائشة - كأنها تخفي ذلك - تتبعي بها أثر الدم. قالت وسألته عن الغسل من الجنابة. فقال " تأخذ إحداكن ماءها فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ في الطهور حتى تصب الماء على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها ثم تفيض الماء على جسدها. فقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.<br />باب ما جاء في سؤر الحائض<br />686 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه، عن عائشة، قالت كنت أتعرق العظم وأنا حائض، فيأخذه رسول الله ﷺ فيضع فمه حيث كان فمي وأشرب من الإناء فيأخذه رسول الله ﷺ فيضع فمه حيث كان فمي وأنا حائض.<br />687 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن اليهود، كانوا لا يجلسون مع الحائض في بيت ولا يأكلون ولا يشربون. قال فذكر ذلك للنبي ﷺ فأنزل الله {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} فقال رسول الله ﷺ " اصنعوا كل شىء إلا الجماع ".<br />باب في ما جاء في اجتناب الحائض المسجد<br />688 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن أبي غنية، عن أبي الخطاب الهجري، عن محدوج الذهلي، عن جسرة، قالت أخبرتني أم سلمة، قالت دخل رسول الله ﷺ صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته " إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض ".<br />باب ما جاء في الحائض ترى بعد الطهر الصفرة والكدرة<br />689 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أم بكر، أنها أخبرت أن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر قال " إنما هي عرق أو عروق ". قال محمد بن يحيى يريد بعد الطهر بعد الغسل.<br />690 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية، قالت لم نكن نرى الصفرة والكدرة شيئا.<br />691 - قال محمد بن يحيى حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن حفصة، عن أم عطية، قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. قال محمد بن يحيى وهيب أولاهما عندنا بهذا.<br />باب النفساء كم تجلس<br />692 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا شجاع بن الوليد، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبي سهل، عن مسة الأزدية، عن أم سلمة، قالت كانت النفساء على عهد رسول الله ﷺ تجلس أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف.<br />693 - حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا المحاربي، عن سلام بن سليم، - أو سلم شك أبو الحسن وأظنه هو أبو الأحوص - عن حميد، عن أنس، قال كان رسول الله ﷺ وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك.<br />باب من وقع على امرأته وهي حائض<br />694 - حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا أبو الأحوص، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال كان الرجل إذا وقع على امرأته وهي حائض أمره النبي ﷺ أن يتصدق بنصف دينار.<br />باب في مؤاكلة الحائض<br />695 - حدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد، قال سألت رسول الله ﷺ عن مواكلة الحائض فقال " واكلها ".<br />باب في الصلاة في ثوب الحائض<br />696 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يصلي وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلى مرط لي وعليه بعضه.<br />697 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة، أن رسول الله ﷺ صلى وعليه مرط عليه بعضه وعليها بعضه وهي حائض.<br />باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار<br />698 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن عمرو بن سعيد، عن عائشة، أن النبي ﷺ دخل عليها فاختبأت مولاة لها فقال النبي ﷺ " حاضت ". فقالت نعم. فشق لها من عمامته فقال " اختمري بهذا ".<br />699 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد، وأبو النعمان، قالا حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ".<br />باب الحائض تختضب<br />700 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا حجاج، حدثنا يزيد بن إبراهيم، حدثنا أيوب، عن معاذة،. أن امرأة، سألت عائشة قالت تختضب الحائض فقالت قد كنا عند النبي ﷺ ونحن نختضب فلم يكن ينهانا عنه.<br />باب المسح على الجبائر<br />701 - حدثنا محمد بن أبان البلخي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، قال انكسرت إحدى زندى فسألت النبي ﷺ فأمرني أن أمسح على الجبائر.<br />702 - قال أبو الحسن بن سلمة أنبأنا الدبري، عن عبد الرزاق، نحوه.<br />باب اللعاب يصيب الثوب<br />703 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال رأيت النبي ﷺ حامل الحسين بن علي على عاتقه ولعابه يسيل عليه.<br />باب المج في الإناء<br />704 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن مسعر، ح وحدثنا محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا أبو أسامة، عن مسعر، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، قال رأيت النبي ﷺ أتي بدلو فمضمض منه فمج فيه مسكا أو أطيب من المسك واستنثر خارجا من الدلو.<br />705 - حدثنا أبو مروان، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، وكان، قد عقل مجة مجها رسول الله ﷺ في دلو من بئر لهم.<br />باب النهى أن يرى عورة أخيه<br />706 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، عن الضحاك بن عثمان، حدثنا زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال " لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ".<br />707 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن مولى، لعائشة عن عائشة، قالت ما نظرت - أو ما رأيت - فرج رسول الله ﷺ قط. قال أبو بكر كان أبو نعيم يقول عن مولاة لعائشة.<br />باب من اغتسل من الجنابة فبقي من جسده لمعة لم يصبها الماء كيف يصنع<br />708 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن منصور، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا مستلم بن سعيد، عن أبي علي الرحبي، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته فبلها عليها. قال إسحاق في حديثه فعصر شعره عليها.<br />709 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا أبو الأحوص، عن محمد بن عبيد الله، عن الحسن بن سعد، عن أبيه، عن علي، قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال إني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر ثم أصبحت فرأيت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء. فقال رسول الله ﷺ " لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك ".<br />باب من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء<br />710 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس، أن رجلا، أتى النبي ﷺ وقد توضأ وترك موضع الظفر لم يصبه الماء فقال له النبي ﷺ " ارجع فأحسن وضوءك ".<br />711 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، ح وحدثنا ابن حميد، حدثنا زيد بن الحباب، قالا حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب، قال رأى رسول الله ﷺ رجلا توضأ فترك موضع الظفر على قدمه فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة قال فرجع.<br />==============<br />سنن ابن ماجة/كتاب الصلاة<br />< سنن ابن ماجةاذهب إلى التنقلاذهب إلى البحث<br />→ كتاب الطهارة وسننها (الحديث 646 - 711) سنن ابن ماجة - كتاب الصلاة<br />المؤلف: ابن ماجةكتاب الصلاة (الحديث 712 - 736) ←<br />فهارس كتاب الصلاة<br />فهارس الأبواب كتاب الصلاة<br />فهارس الأبواب كتاب الصلاة<br />باب أبواب مواقيت الصلاة | باب وقت صلاة الفجر | باب وقت صلاة الظهر | باب الإبراد بالظهر في شدة الحر | باب وقت صلاة العصر | باب المحافظة على صلاة العصر | باب وقت صلاة المغرب | باب وقت صلاة العشاء | باب ميقات الصلاة في الغيم | باب من نام عن الصلاة، أو نسيها | باب وقت الصلاة في العذر والضرورة | باب النهى عن النوم، قبل صلاة العشاء وعن الحديث، بعدها | باب النهي أن يقال صلاة العتمة<br />فهارس سنن ابن ماجة<br />سنن ابن ماجة<br />كتاب المقدمة | كتاب الطهارة وسننها | كتاب الصلاة | كتاب الأذان والسنة فيه | كتاب المساجد والجماعات | كتاب إقامة الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الصيام | كتاب الزكاة | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الكفارات | كتاب التجارات | كتاب الأحكام | كتاب الهبات | كتاب الصدقات | كتاب الرهون | كتاب الشفعة | كتاب اللقطة | كتاب العتق | كتاب الحدود | كتاب الديات | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الجهاد | كتاب المناسك | كتاب الأضاحي | كتاب الذبائح | كتاب الصيد | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الطب | كتاب اللباس | كتاب الأدب | كتاب الدعاء | كتاب تعبير الرؤيا | كتاب الفتن | كتاب الزهد<br />==============<br />===================================<br />===============================<br /><br /><br />سنن ابن اجه المقدمة<br /> <br /> <br />كتاب المقدمة (الحديث 1 - 46) <br /> <br />باب اتباع سنة رسول الله ﷺ<br /> <br />1 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا ". [1]<br /> <br /> <br /> <br />2 - حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا محمد بن الصباح، قال أنبأنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فخذوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فانتهوا ". [2]<br />3 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ". [3]<br />4 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا زكريا بن عدي، عن ابن المبارك، عن محمد بن سوقة، عن أبي جعفر، قال كان ابن عمر إذا سمع من، رسول الله ﷺ حديثا لم يعده ولم يقصر دونه. [4]<br />5 - حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، حدثنا محمد بن عيسى بن سميع، حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال " آلفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغ قلب أحد منكم إزاغة إلا هيه وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء ". قال أبو الدرداء صدق والله رسول الله ﷺ تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. [5]<br />6 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ". [6]<br />7 - حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا هشام بن عمار، قال حدثنا يحيى بن حمزة، قال حدثنا أبو علقمة، نصر بن علقمة عن عمير بن الأسود، وكثير بن مرة الحضرمي، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها ". [7]<br />8 - حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الجراح بن مليح، حدثنا بكر بن زرعة، قال سمعت أبا عنبة الخولاني، وكان، قد صلى القبلتين مع رسول الله ﷺ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته ". [8]<br />9 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا القاسم بن نافع، حدثنا الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، قال قام معاوية خطيبا فقال أين علماؤكم أين علماؤكم سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا تقوم الساعة إلا وطائفة من أمتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم ". [9]<br />10 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، أن رسول الله ﷺ قال " لا يزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل ". [10]<br />11 - حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد، حدثنا أبو خالد الأحمر، قال سمعت مجالدا، يذكر عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال كنا عند النبي ﷺ فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال " هذا سبيل الله ". ثم تلا هذه الآية {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}. [11]<br />باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه<br />12 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، حدثني الحسن بن جابر، عن المقدام بن معديكرب الكندي، أن رسول الله ﷺ قال " يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. ألا وإن ما حرم رسول الله ﷺ مثل ما حرم الله ". [12]<br />13 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا سفيان بن عيينة، في بيته أنا سألته، عن سالم أبي النضر، ثم مر في الحديث قال أو زيد بن أسلم عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ". [13]<br />14 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ". [14]<br />15 - حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن عبد الله بن الزبير، حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله ﷺ في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر. فأبى عليه فاختصما عند رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ". فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله ﷺ ثم قال " يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ". قال فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}. [15]<br />16 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المسجد ". فقال ابن له إنا لنمنعهن. فقال فغضب غضبا شديدا وقال إني أحدثك عن رسول الله ﷺ وإنك تقول إنا لنمنعهن. [16]<br />17 - حدثنا أحمد بن ثابت الجحدري، وأبو عمر حفص بن عمرو قالا حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن مغفل، أنه كان جالسا إلى جنبه ابن أخ له فخذف فنهاه وقال إن رسول الله ﷺ نهى عنها وقال " إنها لا تصيد صيدا ولا تنكي عدوا وإنها تكسر السن وتفقأ العين ". قال فعاد ابن أخيه يخذف فقال أحدثك أن رسول الله ﷺ نهى عنها ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا. [17]<br />18 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني برد بن سنان، عن إسحاق بن قبيصة، عن أبيه، أن عبادة بن الصامت الأنصاري النقيب، صاحب رسول الله ﷺ غزا مع معاوية أرض الروم فنظر إلى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم فقال يا أيها الناس إنكم تأكلون الربا سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا تبتاعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل لا زيادة بينهما ولا نظرة ". فقال له معاوية يا أبا الوليد لا أرى الربا في هذا إلا ما كان من نظرة. فقال عبادة أحدثك عن رسول الله ﷺ وتحدثني عن رأيك لئن أخرجني الله لا أساكنك بأرض لك على فيها إمرة. فلما قفل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب ما أقدمك يا أبا الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته فقال ارجع يا أبا الوليد إلى أرضك فقبح الله أرضا لست فيها وأمثالك. وكتب إلى معاوية لا إمرة لك عليه واحمل الناس على ما قال فإنه هو الأمر. [18]<br />19 - حدثنا أبو بكر بن الخلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن ابن عجلان، أنبأنا عون بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود، قال إذا حدثتكم عن رسول الله ﷺ فظنوا برسول الله ﷺ الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه. [19]<br />20 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، قال إذا حدثتكم عن رسول الله ﷺ بحديث فظنوا به الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه. [20]<br />21 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن الفضيل، حدثنا المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال " لا أعرفن ما يحدث أحدكم عني الحديث وهو متكئ على أريكته فيقول اقرأ قرآنا. ما قيل من قول حسن فأنا قلته ". [21]<br />22 - حدثنا محمد بن عباد بن آدم، حدثنا أبي، عن شعبة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ح وحدثنا هناد بن السري، حدثنا عبدة بن سليمان، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، أن أبا هريرة، قال لرجل يا ابن أخي إذا حدثتك عن رسول الله ﷺ حديثا فلا تضرب له الأمثال. [22]<br />23 - قال أبو الحسن حدثنا يحيى بن عبد الله الكرابيسي، حدثنا علي بن الجعد، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، مثل حديث علي رضى الله تعالى عنه.[23]<br />باب التوقي في الحديث عن رسول الله ﷺ<br />24 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا معاذ بن معاذ، عن ابن عون، حدثنا مسلم البطين، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عمرو بن ميمون، قال ما أخطأني ابن مسعود عشية خميس إلا أتيته فيه قال فما سمعته يقول لشىء قط قال رسول الله ﷺ فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله ﷺ - قال فنكس. قال فنظرت إليه فهو قائم محللة أزرار قميصه قد اغرورقت عيناه وانتفخت أوداجه قال أو دون ذلك أو فوق ذلك أو قريبا من ذلك أو شبيها بذلك. [24]<br />25 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا معاذ بن معاذ، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال كان أنس بن مالك إذا حدث عن رسول الله ﷺ حديثا ففرغ منه قال أو كما قال رسول الله ﷺ. [25]<br />26 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال قلنا لزيد بن أرقم حدثنا عن رسول الله ﷺ. قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله ﷺ شديد. [26]<br />27 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو النضر، عن شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، قال سمعت الشعبي، يقول جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث، عن رسول الله ﷺ شيئا. [27]<br />28 - حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال سمعت ابن عباس، يقول إنما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله ﷺ فأما إذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات. [28]<br />29 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن قرظة بن كعب، قال بعثنا عمر بن الخطاب إلى الكوفة وشيعنا فمشى معنا إلى موضع يقال له صرار. فقال أتدرون لم مشيت معكم قال قلنا لحق صحبة رسول الله ﷺ ولحق الأنصار. قال لكني مشيت معكم لحديث أردت أن أحدثكم به فأردت أن تحفظوه لممشاى معكم إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم وقالوا أصحاب محمد. فأقلوا الرواية عن رسول الله ﷺ وأنا شريككم. [29]<br />30 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن السائب بن يزيد، قال صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى مكة فما سمعته يحدث عن النبي ﷺ بحديث واحد. [30]<br />باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله ﷺ<br />31 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وعبد الله بن عامر بن زرارة، وإسماعيل بن موسى، قالوا حدثنا شريك، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [31]<br />32 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، وإسماعيل بن موسى، قالا حدثنا شريك، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " لا تكذبوا على فإن الكذب على يولج النار ". [32]<br />33 - حدثنا محمد بن رمح المصري، حدثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على - حسبته قال متعمدا - فليتبوأ مقعده من النار ". [33]<br />34 - حدثنا أبو خيثمة، زهير بن حرب حدثنا هشيم، عن أبي الزبير، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [34]<br />35 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من تقول على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ". [35]<br />36 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن يعلى التيمي، عن محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، عن أبي قتادة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول على هذا المنبر " إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال على فليقل حقا أو صدقا ومن تقول على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ". [36]<br />37 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا غندر، محمد بن جعفر حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد أبي صخرة، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال قلت للزبير بن العوام ما لي لا أسمعك تحدث عن رسول الله ﷺ كما أسمع ابن مسعود وفلانا وفلانا قال أما إني لم أفارقه منذ أسلمت ولكني سمعت منه كلمة يقول " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [37]<br />38 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن مطرف، عن عطية، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله ﷺ " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". [38]<br />باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى أنه كذب<br />39 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، عن النبي ﷺ قال " من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ". [39]<br />40 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، قالا حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال " من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ". [40]<br />41 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، عن النبي ﷺ قال " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ". [41]<br />42 - حدثنا محمد بن عبد الله، أنبأنا الحسن بن موسى الأشيب، عن شعبة، مثل حديث سمرة بن جندب. [42]<br />43 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن المغيرة بن شعبة، قال قال رسول الله ﷺ " من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".[43]<br />باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين<br />44 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء، - يعني ابن زبر - حدثني يحيى بن أبي المطاع، قال سمعت العرباض بن سارية، يقول قام فينا رسول الله ﷺ ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلينا بعهد فقال " عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة ". [44]<br />45 - حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور، وإسحاق بن إبراهيم السواق، قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، أنه سمع العرباض بن سارية، يقول وعظنا رسول الله ﷺ موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد ". [45]<br />46 - حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي، حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو، عن العرباض بن سارية، قال صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة. فذكر نحوه[46]<br />فهارس الصفحات كتاب المقدمة<br />كتاب المقدمة(الحديث 1 - 46) | كتاب المقدمة(الحديث 47 - 79) | كتاب المقدمة(الحديث 80 - 97) | كتاب المقدمة(الحديث 98 - 118) | كتاب المقدمة(الحديث 119 - 150) | كتاب المقدمة(الحديث 151 - 181) | كتاب المقدمة(الحديث 182 - 224) | كتاب المقدمة(الحديث 225 - 278)<br />====<br />كتاب المقدمة (الحديث 47 - 79)<br />باب اجتناب البدع والجدل<br />47 - حدثنا سويد بن سعيد، وأحمد بن ثابت الجحدري، قالا حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول " صبحكم مساكم ". ويقول " بعثت أنا والساعة كهاتين ". ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ثم يقول " أما بعد فإن خير الأمور كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ". وكان يقول " من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فعلى وإلى ". [1]<br />48 - حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المدني أبو عبيد، حدثنا أبي، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال " إنما هما اثنتان الكلام والهدى فأحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدى هدى محمد ألا وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم ألا إن ما هو آت قريب وإنما البعيد ما ليس بآت ألا إن الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره ألا إن قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ألا وإياكم والكذب فإن الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإنه يقال للصادق صدق وبر. ويقال للكاذب كذب وفجر. ألا وإن العبد يكذب حتى يكتب عند الله كذابا ". [2]<br />49 - حدثنا محمد بن خالد بن خداش، حدثنا إسماعيل ابن علية، حدثنا أيوب، ح وحدثنا أحمد بن ثابت الجحدري، ويحيى بن حكيم، قالا حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة، قالت تلا رسول الله ﷺ هذه الآية {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} إلى قوله {وما يذكر إلا أولو الألباب}. فقال " يا عائشة إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم ". [3]<br />50 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، ح وحدثنا حوثرة بن محمد، حدثنا محمد بن بشر، قالا حدثنا حجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، قال قال رسول الله ﷺ " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ". ثم تلا هذه الآية {بل هم قوم خصمون}. [4]<br />51 - حدثنا داود بن سليمان العسكري، حدثنا محمد بن علي أبو هاشم بن أبي خداش الموصلي، قال حدثنا محمد بن محصن، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الله بن الديلمي، عن حذيفة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين ". [5]<br />52 - حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا بشر بن منصور الخياط، عن أبي زيد، عن أبي المغيرة، عن عبد الله بن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته ". [6]<br />53 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، وهارون بن إسحاق، قالا حدثنا ابن أبي فديك، عن سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " من ترك الكذب وهو باطل بني له قصر في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في أعلاها ".[7]<br />باب اجتناب الرأى والقياس<br />54 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن إدريس، وعبدة، وأبو معاوية وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر ح وحدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، ومالك بن أنس، وحفص بن ميسرة، وشعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله ﷺ قال " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ". [8]<br />55 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو هانئ، حميد بن هانئ الخولاني عن أبي عثمان، مسلم بن يسار عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه ". [9]<br />56 - حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، حدثني رشدين بن سعد، وجعفر بن عون، عن ابن أنعم، - هو الإفريقي - عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " العلم ثلاثة فما وراء ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة ". [10]<br />57 - حدثنا الحسن بن حماد، سجادة حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسى، عن عبد الرحمن بن غنم، حدثنا معاذ بن جبل، قال لما بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن قال " لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم فإن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إلى فيه ". [11]<br />58 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا ابن أبي الرجال، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فقالوا بالرأى فضلوا وأضلوا ".[12]<br />باب في الإيمان<br />59 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الإيمان بضع وستون أو سبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله والحياء شعبة من الإيمان ". [13]<br />60 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، ح وحدثنا عمرو بن رافع، حدثنا جرير، عن سهيل، جميعا عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه. [14]<br />61 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن عبد الله بن يزيد، قالا حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال سمع النبي ﷺ رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال " إن الحياء شعبة من الإيمان ". [15]<br />62 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا سعيد بن مسلمة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ". [16]<br />63 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إذا خلص الله المؤمنين من النار وأمنوا فما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا أشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار. قال يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار. فيقول اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا أخرجنا من قد أمرتنا. ثم يقول أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل ". قال أبو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}. [17]<br />64 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن نجيح، - وكان ثقة - عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، قال كنا مع النبي ﷺ ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا ". [18]<br />65 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا علي بن نزار، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " صنفان من هذه الأمة ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية ". [19]<br />66 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، قال كنا جلوسا عند النبي ﷺ فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد شعر الرأس لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد. قال فجلس إلى النبي ﷺ فأسند ركبته إلى ركبته ووضع يديه على فخذيه. ثم قال يا محمد ما الإسلام قال " شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ". قال صدقت. فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الإيمان قال " أن تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره ". قال صدقت. فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الإحسان قال " أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك ". قال فمتى الساعة قال " ما المسئول عنها بأعلم من السائل ". قال فما أمارتها قال " أن تلد الأمة ربتها ". قال وكيع يعني تلد العجم العرب " وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء ". قال ثم قال فلقيني النبي ﷺ بعد ثلاث فقال " أتدري من الرجل ". قلت الله ورسوله أعلم. قال " ذاك جبريل أتاكم يعلمكم معالم دينكم ". [20]<br />67 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله ﷺ يوما بارزا للناس. فأتاه رجل فقال يا رسول الله ما الإيمان قال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر ". قال يا رسول الله ما الإسلام قال " أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان ". قال يا رسول الله ما الإحسان قال " أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك ". قال يا رسول الله متى الساعة قال " ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها فذلك من أشراطها وإذا تطاول رعاء الغنم في البنيان فذلك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله ". فتلا رسول الله ﷺ {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير}. [21]<br />68 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن إسماعيل، قالا حدثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال قال رسول الله ﷺ " الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان ". قال أبو الصلت لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرأ. [22]<br />69 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال سمعت قتادة، يحدث عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه - أو قال لجاره - ما يحب لنفسه ". [23]<br />70 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ". [24]<br />71 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، وأبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ". [25]<br />72 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عفان، حدثنا شعبة، عن الأعمش، ح وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ". [26]<br />73 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض ". قال أنس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل يقول الله {فإن تابوا} قال خلعوا الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقال في آية أخرى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [27]<br />74 - حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، مثله. [28]<br />75 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو جعفر، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ". [29]<br />76 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال قال رسول الله ﷺ " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ". [30]<br />77 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي، أنبأنا يونس بن محمد، حدثنا عبد الله بن محمد الليثي، حدثنا نزار بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله، قالا قال رسول الله ﷺ " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب أهل الإرجاء وأهل القدر ". [31]<br />78 - حدثنا أبو عثمان البخاري، سعيد بن سعد قال حدثنا الهيثم بن خارجة، حدثنا إسماعيل، - يعني ابن عياش - عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، عن أبي هريرة، وابن، عباس قالا الإيمان يزيد وينقص. [32]<br />79 - حدثنا أبو عثمان البخاري، حدثنا الهيثم، حدثنا إسماعيل، عن جرير بن عثمان، عن الحارث، - أظنه - عن مجاهد، عن أبي الدرداء، قال الإيمان يزداد وينقص. [33]<br />هامش<br />ضعيف<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />حسن<br />موضوع<br />ضعيف<br />سنده ضعيف وهو صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف<br />موضوع<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />موضوع<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف جدا<br />=======<br />كتاب المقدمة (الحديث 80 - 97)<br />باب في القدر<br />80 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا أبو معاوية، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال قال عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق قال " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقول اكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد. فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ". [1]<br />81 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا إسحاق بن سليمان، قال سمعت أبا سنان، عن وهب بن خالد الحمصي، عن ابن الديلمي، قال وقع في نفسي شىء من هذا القدر خشيت أن يفسد على ديني وأمري فأتيت أبى بن كعب فقلت أبا المنذر إنه قد وقع في قلبي شىء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشىء لعل الله أن ينفعني به. فقال لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم. ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر. فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك. وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله. فأتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال أبى وقال لي ولا عليك أن تأتي حذيفة. فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قالا وقال ائت زيد بن ثابت فاسأله. فأتيت زيد بن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ". [2]<br />82 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، قال كنا جلوسا عند النبي ﷺ وبيده عود فنكت في الأرض ثم رفع رأسه فقال " ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ". قيل يا رسول الله أفلا نتكل قال " لا اعملوا ولا تتكلوا فكل ميسر لما خلق له ". ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى}. [3]<br />83 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد الطنافسي، قالا حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإن أصابك شىء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن " لو " تفتح عمل الشيطان ". [4]<br />84 - حدثنا هشام بن عمار، ويعقوب بن حميد بن كاسب، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمع طاوسا، يقول سمعت أبا هريرة، يخبر عن النبي ﷺ قال " احتج آدم وموسى فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة بذنبك. فقال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أتلومني على أمر قدره الله على قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى فحج آدم موسى فحج آدم موسى ". ثلاثا. [5]<br />85 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا شريك، عن منصور، عن ربعي، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع بالله وحده لا شريك له وأني رسول الله وبالبعث بعد الموت والقدر ". [6]<br />86 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمته، عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين، قالت دعي رسول الله ﷺ إلى جنازة غلام من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه. قال " أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ". [7]<br />87 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان الثوري، عن زياد بن إسماعيل المخزومي، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي هريرة، قال جاء مشركو قريش يخاصمون النبي ﷺ في القدر فنزلت هذه الآية {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر * إنا كل شىء خلقناه بقدر }. [8]<br />88 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن عثمان، مولى أبي بكر حدثنا يحيى بن عبد الله بن أبي مليكة، عن أبيه، أنه دخل على عائشة فذكر لها شيئا من القدر فقالت سمعت رسول الله ﷺ يقول " من تكلم في شىء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه ". [9]<br />89 - قال أبو الحسن القطان حدثناه خازم بن يحيى، حدثنا عبد الملك بن شيبان، حدثنا يحيى بن عثمان، فذكر نحوه. [10]<br />90 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال خرج رسول الله ﷺ على أصحابه وهم يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب فقال " بهذا أمرتم أو لهذا خلقتم تضربون القرآن بعضه ببعض. بهذا هلكت الأمم قبلكم ". قال فقال عبد الله بن عمرو ما غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله ﷺ ما غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه. [11]<br />91 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا يحيى بن أبي حية أبو جناب الكلبي، عن أبيه، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ". فقام إليه رجل أعرابي فقال يا رسول الله أرأيت البعير يكون به الجرب فيجرب الإبل كلها قال " ذلكم القدر فمن أجرب الأول ". [12]<br />92 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن عيسى الجرار، عن عبد الأعلى بن أبي المساور، عن الشعبي، قال لما قدم عدي بن حاتم الكوفة أتيناه في نفر من فقهاء أهل الكوفة. فقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ. فقال أتيت النبي ﷺ فقال " يا عدي بن حاتم أسلم تسلم ". قلت وما الإسلام فقال " تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها ". [13]<br />93 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن غنيم بن قيس، عن أبي موسى الأشعري، قال قال رسول الله ﷺ " مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة ". [14]<br />94 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، قال جاء رجل من الأنصار إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله إن لي جارية أعزل عنها قال " سيأتيها ما قدر لها ". فأتاه بعد ذلك فقال قد حملت الجارية. فقال النبي ﷺ " ما قدر لنفس شىء إلا هي كائنة ". [15]<br />95 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال قال رسول الله ﷺ " لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء وإن الرجل ليحرم الرزق للخطيئة يعملها ". [16]<br />96 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف، حدثنا الأعمش، عن مجاهد، عن سراقة بن جعشم، قال قلت يا رسول الله العمل فيما جف به القلم وجرت به المقادير أو في أمر مستقبل قال " بل فيما جف به القلم وجرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له ". [17]<br />97 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، عن الأوزاعي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم ". [18]<br />هامش<br />( حسن ) دون جملة التسليم<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />حسن<br />ضعيف وهو( صحيح ) دون قوله ذلكم القدر<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />صحيح<br />( حسن ) دون الرجل<br />صحيح<br />=====<br />كتاب المقدمة(الحديث 98 - 118)<br />باب في فضائل أصحاب رسول الله ﷺ<br />باب فضل أبي بكر الصديق رضى الله عنه<br />98 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " ألا إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا إن صاحبكم خليل الله ". قال وكيع يعني نفسه. [1]<br />99 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ". قال فبكى أبو بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله<br />100 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفيان، عن الحسن بن عمارة، عن فراس، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي ما داما حيين ". [2]<br />101 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إن أهل الدرجات العلى يراهم من أسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في الأفق من آفاق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ". [3]<br />102 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، قالا حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى، لربعي بن حراش عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال قال رسول الله ﷺ " إني لا أدري قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي ". وأشار إلى أبي بكر وعمر. [4]<br />103 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن ابن أبي مليكة، قال سمعت ابن عباس، يقول لما وضع عمر على سريره اكتنفه الناس يدعون ويصلون - أو قال يثنون ويصلون - عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل قد زحمني وأخذ بمنكبي فالتفت فإذا علي بن أبي طالب فترحم على عمر ثم قال ما خلفت أحدا أحب إلى أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن ليجعلنك الله عز وجل مع صاحبيك وذلك أني كنت أكثر أن أسمع رسول الله ﷺ يقول " ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ". فكنت أظن ليجعلنك الله مع صاحبيك. [5]<br />104 - حدثنا علي بن ميمون الرقي، حدثنا سعيد بن مسلمة، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، قال خرج رسول الله ﷺ بين أبي بكر وعمر فقال " هكذا نبعث ". [6]<br />105 - حدثنا أبو شعيب، صالح بن الهيثم الواسطي حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس، حدثنا مالك بن مغول، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين ". [7]<br />106 - حدثنا أحمد بن عبدة، والحسين بن الحسن المروزي، قالا حدثنا المعتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس، قال قيل يا رسول الله أى الناس أحب إليك قال " عائشة ". قيل من الرجال قال " أبوها ". [8]<br />باب فضل عمر رضى الله عنه<br />107 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، أخبرني الجريري، عن عبد الله بن شقيق، قال قلت لعائشة أى أصحابه كان أحب إليه قالت أبو بكر. قلت ثم أيهم قالت عمر. قلت ثم أيهم قالت أبو عبيدة. [9]<br />108 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، حدثنا عبد الله بن خراش الحوشبي، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال لما أسلم عمر نزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر. [10]<br />109 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، أنبأنا داود بن عطاء المديني، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبى بن كعب، قال قال رسول الله ﷺ " أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة ". [11]<br />110 - حدثنا محمد بن عبيد أبو عبيد المديني ، حدثنا عبد الملك بن الماجشون ، حدثني الزنجي بن خالد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة ، قالت قال رسول الله ﷺ " اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة ". [12]<br />111 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال سمعت عليا، يقول خير الناس بعد رسول الله ﷺ أبو بكر وخير الناس بعد أبي بكر عمر. [13]<br />112 - حدثنا محمد بن الحارث المصري، أنبأنا الليث بن سعد، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال كنا جلوسا عند النبي ﷺ قال " بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالت لعمر. فذكرت غيرته فوليت مدبرا ". قال أبو هريرة فبكى عمر فقال أعليك بأبي وأمي يا رسول الله أغار [14]<br />113 - حدثنا أبو سلمة، يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن غضيف بن الحارث، عن أبي ذر، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ". [15]<br />باب فضل عثمان رضى الله عنه<br />114 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا أبي عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان ". [16]<br />115 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا أبي عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ لقي عثمان عند باب المسجد فقال " يا عثمان هذا جبريل أخبرني أن الله قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية على مثل صحبتها ". [17]<br />116 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن كعب بن عجرة، قال ذكر رسول الله ﷺ فتنة فقربها فمر رجل مقنع رأسه فقال رسول الله ﷺ " هذا يومئذ على الهدى ". فوثبت فأخذت بضبعى عثمان ثم استقبلت رسول الله ﷺ فقلت هذا قال " هذا ". [18]<br />117 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الفرج بن فضالة، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن النعمان بن بشير، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر يوما فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه ". يقول ذلك ثلاث مرات. قال النعمان فقلت لعائشة ما منعك أن تعلمي الناس بهذا قالت أنسيته والله. [19]<br />118 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ في مرضه " وددت أن عندي بعض أصحابي ". قلنا يا رسول الله ألا ندعو لك أبا بكر فسكت قلنا ألا ندعو لك عمر فسكت قلنا ألا ندعو لك عثمان قال " نعم ". فجاء عثمان فخلا به فجعل النبي ﷺ يكلمه ووجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني أبو سهلة مولى عثمان أن عثمان بن عفان قال يوم الدار إن رسول الله ﷺ عهد إلى عهدا وأنا صائر إليه. وقال علي في حديثه وأنا صابر عليه. قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم.[20]<br />هامش<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />منكر جدا<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />======<br />كتاب المقدمة(الحديث 119 - 150)<br />باب فضل علي بن أبي طالب رضى الله عنه<br />119 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، وأبو معاوية وعبد الله بن نمير عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي، قال عهد إلى النبي الأمي ﷺ أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. [1]<br />120 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال سمعت إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، يحدث عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال لعلي " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ". [2]<br />121 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو الحسين، أخبرني حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال أقبلنا مع رسول الله ﷺ في حجته التي حج فنزل في الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي فقال " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ". قالوا بلى. قال " ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ". قالوا بلى. قال " فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه ". [3]<br />122 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا ابن أبي ليلى، حدثنا الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال كان أبو ليلى يسمر مع علي فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال إن رسول الله ﷺ بعث إلى وأنا أرمد العين يوم خيبر قلت يا رسول الله إني أرمد العين. فتفل في عيني ثم قال " اللهم أذهب عنه الحر والبرد ". قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد يومئذ. وقال " لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ". فتشوف لها الناس فبعث إلى علي فأعطاها إياه. [4]<br />123 - حدثنا محمد بن موسى الواسطي، حدثنا المعلى بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما ". [5]<br />124 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى، قالوا حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا علي ". [6]<br />125 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا العلاء بن صالح، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، قال قال علي أنا عبد الله، وأخو، رسوله ﷺ وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين. [7]<br />126 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا موسى بن مسلم، عن ابن سابط، - وهو عبد الرحمن - عن سعد بن أبي وقاص، قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ﷺ يقول " من كنت مولاه فعلي مولاه ". وسمعته يقول " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ". وسمعته يقول " لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ". [8]<br />باب فضل الزبير رضى الله عنه<br />127 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ يوم قريظة " من يأتينا بخبر القوم ". فقال الزبير أنا. فقال " من يأتينا بخبر القوم ". قال الزبير أنا. ثلاثا فقال النبي ﷺ " لكل نبي حواري وإن حواري الزبير ". [9]<br />128 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، قال لقد جمع لي رسول الله ﷺ أبويه يوم أحد. [10]<br />129 - حدثنا هشام بن عمار، وهدية بن عبد الوهاب، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال قالت لي عائشة يا عروة كان أبواك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح أبو بكر والزبير.[11]<br />باب فضل طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه<br />130 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله الأودي، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الصلت الأزدي، حدثنا أبو نضرة، عن جابر، أن طلحة، مر على النبي ﷺ فقال " شهيد يمشي على وجه الأرض ". [12]<br />131 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا زهير بن معاوية، حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن موسى بن طلحة، عن معاوية بن أبي سفيان، قال نظر النبي ﷺ إلى طلحة فقال " هذا ممن قضى نحبه ". [13]<br />132 - حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا إسحاق، عن موسى بن طلحة، قال كنا عند معاوية فقال أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول " طلحة ممن قضى نحبه ". [14]<br />133 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس، قال رأيت يد طلحة شلاء وقى بها رسول الله ﷺ يوم أحد.[15]<br />باب فضل سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه<br />134 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن شداد، عن علي، قال ما رأيت رسول الله ﷺ جمع أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه قال له يوم أحد " ارم سعد فداك أبي وأمي ". [16]<br />135 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، ح وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، وإسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال سمعت سعد بن أبي وقاص، يقول لقد جمع لي رسول الله ﷺ يوم أحد أبويه فقال " ارم سعد فداك أبي وأمي ". [17]<br />136 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، وخالي، يعلى ووكيع عن إسماعيل، عن قيس، قال سمعت سعد بن أبي وقاص، يقول إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله. [18]<br />137 - حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن هاشم بن هاشم، قال سمعت سعيد بن المسيب، يقول قال سعد بن أبي وقاص ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام. [19]<br />باب فضائل العشرة رضى الله عنهم<br />138 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا صدقة بن المثنى أبو المثنى النخعي، عن جده، رياح بن الحارث سمع جده، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يقول كان رسول الله ﷺ عاشر عشرة فقال " أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وعبد الرحمن في الجنة ". فقيل له من التاسع قال أنا. [20]<br />139 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن عبد الله بن ظالم، عن سعيد بن زيد، قال أشهد على رسول الله ﷺ أني سمعته يقول " اثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ". وعدهم رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وسعيد بن زيد. [21]<br />باب فضل أبي عبيدة بن الجراح رضى الله عنه<br />140 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، جميعا عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، أن رسول الله ﷺ قال لأهل نجران " سأبعث معكم رجلا أمينا حق أمين ". قال فتشوف لها الناس فبعث أبا عبيدة بن الجراح. [22]<br />141 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال لأبي عبيدة بن الجراح " هذا أمين هذه الأمة ". [23]<br />باب فضل عبد الله بن مسعود رضى الله عنه<br />142 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " لو كنت مستخلفا أحدا عن غير مشورة لاستخلفت ابن أم عبد ". [24]<br />143 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود،. أن أبا بكر، وعمر، بشراه أن رسول الله ﷺ قال " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ". [25]<br />144 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال قال لي رسول الله ﷺ " إذنك على أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك ". [26]<br />باب فضل العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه<br />145 - حدثنا محمد بن طريف، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن أبي سبرة النخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العباس بن عبد المطلب، قال كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ فقال " ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني ". [27]<br />146 - حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فمنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين والعباس بيننا مؤمن بين خليلين ". [28]<br />باب فضل الحسن والحسين ابنى علي بن أبي طالب رضى الله عنهم<br />147 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال للحسن " اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ". قال وضمه إلى صدره. [29]<br />148 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن داود بن أبي عوف أبي الجحاف، - وكان مرضيا - عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ". [30]<br />149 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، أن يعلى بن مرة، حدثهم أنهم، خرجوا مع النبي ﷺ إلى طعام دعوا له فإذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي ﷺ أمام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر ها هنا وها هنا ويضاحكه النبي ﷺ حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس رأسه فقبله وقال " حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط ". حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان مثله. [31]<br />150 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، وعلي بن المنذر، قالا حدثنا أبو غسان، حدثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبيح، مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم، قال قال رسول الله ﷺ لعلي وفاطمة والحسن والحسين " أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم ". [32]<br />هامش<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />حسن<br />باطل<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />موضوع<br />صحيح<br />حسن<br />حسن<br />===<br />كتاب المقدمة(الحديث 151 - 181)<br />باب فضل عمار بن ياسر<br />151 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي بن أبي طالب، قال كنت جالسا عند النبي ﷺ فاستأذن عمار بن ياسر فقال النبي ﷺ " ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب ". [1]<br />152 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، قال دخل عمار على علي فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله ﷺ يقول " ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه ". [2]<br />153 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد الله بن موسى، ح وحدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا جميعا حدثنا وكيع، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن يسار، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " عمار ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما ". [3]<br />باب فضل سلمان وأبي ذر والمقداد<br />154 - حدثنا إسماعيل بن موسى، وسويد بن سعيد، قالا حدثنا شريك، عن أبي ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم ". قيل يا رسول الله من هم قال " علي منهم ". يقول ذلك ثلاثا " وأبو ذر وسلمان والمقداد ". [4]<br />باب فضائل بلال<br />155 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زائدة بن قدامة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال كان أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد فأما رسول الله ﷺ فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون وألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالا فإنه قد هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد. [5]<br />156 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أتت على ثالثة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا ما وارى إبط بلال ". [6]<br />157 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة، عن سالم، أن شاعرا، مدح بلال بن عبد الله فقال بلال بن عبد الله خير بلال. فقال ابن عمر كذبت لا بل بلال رسول الله خير بلال. [7]<br />باب فضائل خباب<br />158 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي، قال جاء خباب إلى عمر فقال ادن فما أحد أحق بهذا المجلس منك إلا عمار. فجعل خباب يريه آثارا بظهره مما عذبه المشركون. [8]<br />159 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأقرؤهم لكتاب الله أبى بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ". [9]<br />160 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، قال قال رسول الله ﷺ " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدها في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأعلمهم بالفرائض زيد بن ثابت ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ". [10]<br />باب فضل أبي ذر<br />161 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا الأعمش، عن عثمان بن عمير، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، عن عبد الله بن عمرو، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر ". [11]<br />باب فضل سعد بن معاذ<br />162 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال أهدي لرسول الله ﷺ سرقة من حرير فجعل القوم يتداولونها بينهم فقال رسول الله ﷺ " أتعجبون من هذا ". فقالوا له نعم يا رسول الله. فقال " والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا ". [12]<br />163 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " اهتز عرش الله عز وجل لموت سعد بن معاذ ". [13]<br />باب فضل جرير بن عبد الله البجلي<br />164 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال ما حجبني رسول الله ﷺ منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل فضرب بيده في صدري فقال " اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ". [14]<br />باب فضل أهل بدر<br />165 - حدثنا علي بن محمد، وأبو كريب قالا حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عباية بن رفاعة، عن جده، رافع بن خديج قال جاء جبريل - أو ملك - إلى النبي ﷺ فقال " ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا. قال كذلك هم عندنا خيار الملائكة ". [15]<br />166 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا جرير، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، جميعا عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ". [16]<br />167 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، قال حدثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، قال كان ابن عمر يقول لا تسبوا أصحاب محمد ﷺ فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره. [17]<br />باب فضل الأنصار<br />168 - حدثنا علي بن محمد، وعمرو بن عبد الله، قالا حدثنا وكيع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال قال رسول الله ﷺ " من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله ". قال شعبة قلت لعدي أسمعته من البراء بن عازب قال إياى حدث [18]<br />169 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا ابن أبي فديك، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال " الأنصار شعار والناس دثار ولو أن الناس استقبلوا واديا - أو شعبا - واستقبلت الأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ". [19]<br />170 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله ﷺ " رحم الله الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار ". [20]<br />باب فضل ابن عباس<br />171 - حدثنا محمد بن المثنى، وأبو بكر بن خلاد الباهلي قالا حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال ضمني رسول الله ﷺ إليه وقال " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب ". [21]<br />باب في ذكر الخوارج<br />172 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي بن أبي طالب، قال وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد أو مودن اليد أو مثدن اليد ولولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد ﷺ. قلت أنت سمعته من محمد ﷺ قال إي ورب الكعبة. ثلاث مرات. [22]<br />173 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن عامر بن زرارة، قالا حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول الناس يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم ". [23]<br />174 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، قال قلت لأبي سعيد الخدري هل سمعت رسول الله ﷺ يذكر في الحرورية شيئا فقال سمعته يذكر قوما يتعبدون " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصومه مع صومهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ". أخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئا فنظر في رصافه فلم ير شيئا فنظر في قدحه فلم ير شيئا فنظر في القذذ فتمارى هل يرى شيئا أم لا ". [24]<br />175 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال قال رسول الله ﷺ " إن بعدي من أمتي - أو سيكون بعدي من أمتي - قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شرار الخلق والخليقة ". قال عبد الله بن الصامت فذكرت ذلك لرافع بن عمرو أخي الحكم بن عمرو الغفاري فقال وأنا أيضا قد سمعته من رسول الله ﷺ. [25]<br />176 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، قالا حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " ليقرأن القرآن ناس من أمتي يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ". [26]<br />177 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ بالجعرانة وهو يقسم التبر والغنائم وهو في حجر بلال فقال رجل اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. فقال " ويلك ومن يعدل بعدي إذا لم أعدل ". فقال عمر دعني يا رسول الله حتى أضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله ﷺ " إن هذا في أصحاب - أو أصيحاب - له يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ". [27]<br />178 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسحاق الأزرق، عن الأعمش، عن ابن أبي أوفى، قال قال رسول الله ﷺ " الخوارج كلاب النار ". [28]<br />179 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع ". قال ابن عمر سمعت رسول الله ﷺ يقول " كلما خرج قرن قطع ". أكثر من عشرين مرة " حتى يخرج في عراضهم الدجال ". [29]<br />180 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " يخرج قوم في آخر الزمان - أو في هذه الأمة - يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم - أو حلقومهم سيماهم التحليق إذا رأيتموهم - أو إذا لقيتموهم - فاقتلوهم ". [30]<br />181 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، يقول شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء وخير قتلى من قتلوا كلاب أهل النار قد كان هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا. قلت يا أبا أمامة هذا شىء تقوله قال بل سمعته من رسول الله ﷺ.[31]<br />هامش<br />حسن<br />ف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />حسن<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف جدا وهو صحيح بلفظ ( اللهم اغفر للأنصار وأبناء الأنصار ... . ) أخرجه البخاري<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />====<br />كتاب المقدمة (الحديث 182 - 224)<br />باب فيما أنكرت الجهمية<br />182 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي ووكيع، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى ووكيع وأبو معاوية قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله، قال كنا جلوسا عند رسول الله ﷺ فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ". ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}. [1]<br />183 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " تضامون في رؤية القمر ليلة البدر ". قالوا لا. قال " فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم القيامة ". [2]<br />184 - حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن أبي صالح السمان، عن أبي سعيد، قال قلنا يا رسول الله أنرى ربنا قال " تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب ". قلنا لا. قال " فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب ". قالوا لا. قال " إنكم لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤيتهما ". [3]<br />185 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال قلت يا رسول الله أكلنا يرى الله يوم القيامة وما آية ذلك في خلقه قال " يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر مخليا به ". قال قلت بلى. قال " فالله أعظم وذلك آيته في خلقه ". [4]<br />186 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال قال رسول الله ﷺ " ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ". قال قلت يا رسول الله أو يضحك الرب قال " نعم ". قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. [5]<br />187 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين، قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال " كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق العرش على الماء ". [6]<br />188 - حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز المازني، قال بينما نحن مع عبد الله بن عمر وهو يطوف بالبيت إذ عرض له رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله ﷺ يذكر في النجوى قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول يا رب أعرف. حتى إذا بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ قال إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم. قال ثم يعطى صحيفة حسناته أو كتابه بيمينه. قال وأما الكافر أو المنافق فينادى على رءوس الأشهاد ". قال خالد في " الأشهاد ". شىء من انقطاع. {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين}. [7]<br />189 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو عاصم العباداني، حدثنا الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة. قال وذلك قول الله {سلام قولا من رب رحيم} قال فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شىء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم ". [8]<br />190 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال قال رسول الله ﷺ " ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر عن أيسر منه فلا يرى إلا شيئا قدمه ثم ينظر أمامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ". [9]<br />191 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ". [10]<br />192 - حدثنا عبد القدوس بن محمد، حدثنا حجاج، حدثنا حماد، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، قال تلا رسول الله ﷺ هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} وقال " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه. فيقولون وما هو ألم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم ". [11]<br />193 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي ﷺ وأنا في ناحية البيت تشكو زوجها وما أسمع ما تقول فأنزل الله {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها}[12] . [13]<br />194 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ". [14]<br />195 - حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ويحيى بن حبيب بن عربي، قالا حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري الحرامي، قال سمعت طلحة بن خراش، قال سمعت جابر بن عبد الله، يقول لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم أحد لقيني رسول الله ﷺ فقال " يا جابر ألا أخبرك ما قال الله لأبيك ". وقال يحيى في حديثه فقال " يا جابر مالي أراك منكسرا ". قال قلت يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالا ودينا. قال " أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك ". قال بلى يا رسول الله. قال " ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا. فقال يا عبدي تمن على أعطك. قال يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. فقال الرب سبحانه إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون. قال يا رب فأبلغ من ورائي. قال فأنزل الله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}[15] " [16]<br />196 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله يضحك إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما دخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد ". [17]<br />197 - حدثنا حرملة بن يحيى، ويونس بن عبد الأعلى، قالا حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، كان يقول قال رسول الله ﷺ " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ". [18]<br />198 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا الوليد بن أبي ثور الهمداني، عن سماك، عن عبد الله بن عميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، قال كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول الله ﷺ فمرت به سحابة فنظر إليها فقال " ما تسمون هذه ". قالوا السحاب. قال " والمزن ". قالوا والمزن. قال " والعنان ". قال أبو بكر قالوا والعنان. قال " كم ترون بينكم وبين السماء ". قالوا لا ندري. قال " فإن بينكم وبينها إما واحدا أو اثنين أو ثلاثا وسبعين سنة والسماء فوقها كذلك ". حتى عد سبع سماوات " ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهن العرش بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى ". [19]<br />199 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " إذا قضى الله أمرا في السماء ضربت الملائكة أجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال فيسمعها مسترقو السمع بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها إلى الذي تحته فيلقيها على لسان الكاهن أو الساحر فربما لم يدرك حتى يلقيها فيكذب معها مائة كذبة فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء ". [20]<br />200 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلمات فقال " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ". [21]<br />201 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شىء أدركه بصره ". ثم قرأ أبو عبيدة {أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين}. [22]<br />202 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " يمين الله ملأى لا يغيضها شىء سحاء الليل والنهار وبيده الأخرى الميزان يرفع القسط ويخفضه قال أرأيت ما أنفق منذ خلق الله السموات والأرض فإنه لم ينقص مما في يديه شيئا ". [23]<br />203 - حدثنا هشام بن عمار، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، حدثني أبي، عن عبيد الله بن مقسم، عن عبد الله بن عمر، أنه قال سمعت رسول الله ﷺ وهو على المنبر يقول " يأخذ الجبار سمواته وأرضه بيده - وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها - ثم يقول أنا الجبار أين الجبارون أين المتكبرون ". قال ويتميل رسول الله ﷺ عن يمينه وعن يساره حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شىء منه حتى إني أقول أساقط هو برسول الله ﷺ [24]<br />204 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا ابن جابر، قال سمعت بسر بن عبيد الله، يقول سمعت أبا إدريس الخولاني، يقول حدثني النواس بن سمعان الكلابي، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه ". وكان رسول الله ﷺ يقول " يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك ". قال " والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة ". [25]<br />205 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن إسماعيل، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إن الله ليضحك إلى ثلاثة للصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل - أراه قال - خلف الكتيبة ". [26]<br />206 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن عثمان، - يعني ابن المغيرة الثقفي - عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول " ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ". [27]<br />207 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوزير بن صبيح، حدثنا يونس بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ في قوله تعالى {كل يوم هو في شأن}. قال " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض آخرين ". [28]<br />باب من سن سنة حسنة أو سيئة<br />208 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن المنذر بن جرير، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيئا ". [29]<br />209 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، حدثني أبي، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فحث عليه فقال رجل عندي كذا وكذا. قال فما بقي في المجلس رجل إلا تصدق عليه بما قل أو كثر فقال رسول الله ﷺ " من استن خيرا فاستن به كان له أجره كاملا ومن أجور من استن به ولا ينقص من أجورهم شيئا ومن استن سنة سيئة فاستن به فعليه وزره كاملا ومن أوزار الذين استن به ولا ينقص من أوزارهم شيئا ". [30]<br />210 - حدثنا عيسى بن حماد المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك، عن رسول الله ﷺ أنه قال " أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيئا وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئا ". [31]<br />211 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة فعليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ". [32]<br />212 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو إسرائيل، عن الحكم، عن أبي جحيفة، قال قال رسول الله ﷺ " من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان له أجرها ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا ". [33]<br />213 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن ليث، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " ما من داع يدعو إلى شىء إلا وقف يوم القيامة لازما لدعوته ما دعا إليه وإن دعا رجل رجلا ". [34]<br />باب من أحيا سنة قد أميتت<br />214 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، حدثني أبي، عن جدي، أن رسول الله ﷺ قال " من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه أوزار من عمل بها لا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا ". [35]<br />215 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها من الناس لا ينقص من أجور الناس شيئا ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فإن عليه مثل إثم من عمل بها من الناس لا ينقص من آثام الناس شيئا ". [36]<br />باب فضل من تعلم القرآن وعلمه<br />216 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا شعبة، وسفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان، قال قال رسول الله ﷺ قال شعبة " خيركم ". وقال سفيان " أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ". [37]<br />217 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان، قال قال رسول الله ﷺ " أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ". [38]<br />218 - حدثنا أزهر بن مروان، حدثنا الحارث بن نبهان، حدثنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " خياركم من تعلم القرآن وعلمه ". قال وأخذ بيدي فأقعدني مقعدي هذا أقرئ. [39]<br />219 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي ﷺ قال " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ". [40]<br />220 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا عبد الرحمن بن بديل، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " إن لله أهلين من الناس ". قالوا يا رسول الله من هم قال " هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ". [41]<br />221 - حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا محمد بن حرب، عن أبي عمر، عن كثير بن زاذان، عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب، قال قال رسول الله ﷺ " من قرأ القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار ". [42]<br />222 - حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن المقبري، عن عطاء، مولى أبي أحمد عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " تعلموا القرآن واقرءوه وارقدوا فإن مثل القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه كل مكان ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكي على مسك ". [43]<br />223 - حدثنا أبو مروان، محمد بن عثمان العثماني حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عامر بن واثلة أبي الطفيل، أن نافع بن عبد الحارث، لقي عمر بن الخطاب بعسفان - وكان عمر استعمله على مكة - فقال عمر من استخلفت على أهل الوادي قال استخلفت عليهم ابن أبزى. قال ومن ابن أبزى قال رجل من موالينا. قال عمر فاستخلفت عليهم مولى قال إنه قارئ لكتاب الله تعالى عالم بالفرائض قاض. قال عمر أما إن نبيكم ﷺ قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ". [44]<br />224 - حدثنا العباس بن عبد الله الواسطي، حدثنا عبد الله بن غالب العباداني، عن عبد الله بن زياد البحراني، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر، قال قال لي رسول الله ﷺ " يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلي مائة ركعة ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به أو لم يعمل خير لك من أن تصلي ألف ركعة ". [45]<br />هامش<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />المجادلة:1<br />صحيح<br />حسن صحيح<br />آل عمران:169<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />ضعيف<br />صحيح<br />=====<br />كتاب المقدمة (الحديث 225 - 278)<br />باب فضل العلماء والحث على طلب العلم<br />225 - حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ". [1]<br />226 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، أنه حدثه قال سمعت معاوية بن أبي سفيان، يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال " الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ". [2]<br />227 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا روح بن جناح أبو سعد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ". [3]<br />228 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الله بن داود، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، قال كنت جالسا عند أبي الدرداء في مسجد دمشق فأتاه رجل فقال يا أبا الدرداء أتيتك من المدينة مدينة رسول الله ﷺ لحديث بلغني أنك تحدث به عن النبي ﷺ. قال فما جاء بك تجارة قال لا. قال ولا جاء بك غيره قال لا. قال فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ". [4]<br />229 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حفص بن سليمان، حدثنا كثير بن شنظير، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب ". [5]<br />230 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ". [6]<br />231 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال ما جاء بك قلت أنبط العلم. قال فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع ". [7]<br />232 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخر، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره ". [8]<br />233 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عثمان بن أبي عاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال قال رسول الله ﷺ " عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض وقبضه أن يرفع ". وجمع بين إصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام هكذا ثم قال " العالم والمتعلم شريكان في الأجر ولا خير في سائر الناس ". [9]<br />234 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا داود بن الزبرقان، عن بكر بن خنيس، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، قال خرج رسول الله ﷺ ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد فإذا هو بحلقتين إحداهما يقرءون القرآن ويدعون الله والأخرى يتعلمون ويعلمون فقال النبي ﷺ " كل على خير هؤلاء يقرءون القرآن ويدعون الله فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وإنما بعثت معلما ". فجلس معهم. [10]<br />باب من بلغ علما<br />235 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا ليث بن أبي سليم، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري، عن أبيه، عن زيد بن ثابت، قال قال رسول الله ﷺ " نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ". زاد فيه علي بن محمد " ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله والنصح لأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم ". [11]<br />236 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، عن عبد السلام، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال قام رسول الله ﷺ بالخيف من منى فقال " نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ". [12]<br />237 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى ح وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا سعيد بن يحيى، قالا حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي ﷺ بنحوه. [13]<br />238 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن الوليد، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال " نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه فرب مبلغ أحفظ من سامع ". [14]<br />239 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، - أملاه علينا - حدثنا قرة بن خالد، حدثنا محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، وعن رجل، آخر هو أفضل في نفسي من عبد الرحمن عن أبي بكرة قال خطب رسول الله ﷺ يوم النحر فقال " ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ يبلغه أوعى له من سامع ". [15]<br />240 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، ح وحدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا النضر بن شميل، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، معاوية القشيري قال قال رسول الله ﷺ " ألا ليبلغ الشاهد الغائب ". [16]<br />241 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، حدثني قدامة بن موسى، عن محمد بن الحصين التميمي، عن أبي علقمة، مولى ابن عباس عن يسار، مولى ابن عمر عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال " ليبلغ شاهدكم غائبكم ". [17]<br />242 - حدثنا محمد بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن معان بن رفاعة، عن عبد الوهاب بن بخت المكي، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ". [18]<br />باب من كان مفتاحا للخير<br />243 - حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، أنبأنا محمد بن أبي عدي، حدثنا محمد بن أبي حميد، حدثنا حفص بن عبيد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، قال قال رسول الله ﷺ " إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه ". [19]<br />244 - حدثنا هارون بن سعيد الأيلي أبو جعفر، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله ﷺ قال " إن هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير ". [20]<br />باب ثواب معلم الناس الخير<br />245 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حفص بن عمر، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي الدرداء، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " إنه ليستغفر للعالم من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر ". [21]<br />246 - حدثنا أحمد بن عيسى المصري، حدثنا عبد الله بن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال " من علم علما فله أجر من عمل به لا ينقص من أجر العامل ". [22]<br />247 - حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه أجرها وعلم يعمل به من بعده ". [23]<br />248 - قال أبو الحسن وحدثنا أبو حاتم، حدثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، حدثنا يزيد بن سنان، - يعني أباه - حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن فليح بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، سمعت رسول الله ﷺ فذكر نحوه. [24]<br />249 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن وهب بن عطية، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مرزوق بن أبي الهذيل، حدثني الزهري، حدثني أبو عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته ". [25]<br />250 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المدني، حدثني إسحاق بن إبراهيم، عن صفوان بن سليم، عن عبيد الله بن طلحة، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم ". [26]<br />باب من كره أن يوطأ عقباه<br />251 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سويد بن عمرو، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن شعيب بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، قال ما رئي رسول الله ﷺ يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبيه رجلان. [27]<br />252 - قال أبو الحسن وحدثنا خازم بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدثنا حماد بن سلمة، قال أبو الحسن وحدثنا إبراهيم بن نصر الهمداني، صاحب القفيز حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة،. [28]<br />253 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معان بن رفاعة، حدثني علي بن يزيد، قال سمعت القاسم بن عبد الرحمن، يحدث عن أبي أمامة، قال مر النبي ﷺ في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم أمامه لئلا يقع في نفسه شىء من الكبر. [29]<br />254 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن جابر بن عبد الله، قال كان النبي ﷺ إذا مشى مشى أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة. [30]<br />باب الوصاة بطلبة العلم<br />255 - حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري، حدثنا الحكم بن عبدة، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال " سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله ﷺ واقنوهم ". قلت للحكم ما اقنوهم قال علموهم. [31]<br />256 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا المعلى بن هلال، عن إسماعيل، قال دخلنا على الحسن نعوده حتى ملأنا البيت فقبض رجليه ثم قال دخلنا على أبي هريرة نعوده حتى ملأنا البيت فقبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله ﷺ حتى ملأنا البيت وهو مضطجع لجنبه فلما رآنا قبض رجليه ثم قال " إنه سيأتيكم أقوام من بعدي يطلبون العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم ". قال فأدركنا والله أقواما ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا إلا بعد أن كنا نذهب إليهم فيجفونا. [32]<br />257 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا عمرو بن محمد العنقزي، أنبأنا سفيان، عن أبي هارون العبدي، قال كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال مرحبا بوصية رسول الله ﷺ. إن رسول الله ﷺ قال لنا " إن الناس لكم تبع وإنهم سيأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا ". [33]<br />باب الانتفاع بالعلم والعمل به<br />258 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال كان من دعاء النبي ﷺ " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ". [34]<br />259 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله ﷺ يقول " اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال ". [35]<br />260 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، وسريج بن النعمان، قالا حدثنا فليح بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ". يعني ريحها. [36]<br />261 - قال أبو الحسن أنبأنا أبو حاتم، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا فليح بن سليمان، فذكر نحوه. [37]<br />262 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا حماد بن عبد الرحمن، حدثنا أبو كرب الأزدي، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال " من طلب العلم ليماري به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار ". [38]<br />263 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، أنبأنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ قال " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار ". [39]<br />264 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا الوليد بن مسلم، عن يحيى بن عبد الرحمن الكندي، عن عبيد الله بن أبي بردة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال " إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القرآن ويقولون نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا. ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم إلا ". قال محمد بن الصباح كأنه يعني الخطايا. [40]<br />265 - حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، قالا حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، حدثنا عمار بن سيف، عن أبي معاذ البصري، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا إسحاق بن منصور، عن عمار بن سيف، عن أبي معاذ، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " تعوذوا بالله من جب الحزن ". قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال " واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة ". قالوا يا رسول الله ومن يدخله قال " أعد للقراء المرائين بأعمالهم وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ". قال المحاربي الجورة. [41]<br />266 - حدثنا إبراهيم بن نصر، حدثنا أبو غسان، مالك بن إسماعيل حدثنا عمار بن سيف، عن أبي معاذ،. قال مالك بن إسماعيل قال عمار لا أدري محمد أو أنس بن سيرين. [42]<br />267 - حدثنا علي بن محمد، والحسين بن عبد الرحمن، قالا حدثنا عبد الله بن نمير، عن معاوية النصري، عن نهشل، عن الضحاك، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال لو أن أهل العلم، صانوا العلم ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم [سمعت نبيكم ﷺ يقول " من جعل الهموم هما واحدا هم آخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أى أوديتها هلك] ". [43]<br />268 - قال أبو الحسن حدثنا خازم بن يحيى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، قالا حدثنا ابن نمير، عن معاوية النصري، - وكان ثقة - ثم ذكر الحديث نحوه بإسناده. [44]<br />269 - حدثنا زيد بن أخزم، وأبو بدر عباد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن عباد الهنائي، حدثنا علي بن المبارك الهنائي، عن أيوب السختياني، عن خالد بن دريك، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال " من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار ". [45]<br />270 - حدثنا أحمد بن عاصم العباداني، حدثنا بشير بن ميمون، قال سمعت أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن حذيفة، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء أو لتماروا به السفهاء أو لتصرفوا وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار ". [46]<br />271 - حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا وهب بن إسماعيل الأسدي، حدثنا عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من تعلم العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم ". [47]<br />باب من سئل عن علم فكتمه<br />272 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا عمارة بن زاذان، حدثنا علي بن الحكم، حدثنا عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " ما من رجل يحفظ علما فيكتمه إلا أتي به يوم القيامة ملجما بلجام من النار ". [48]<br />273 - قال أبو الحسن - أى القطان - وحدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو الوليد، حدثنا عمارة بن زاذان، فذكر نحوه. قال أبو الحسن أيضا وحدثنا إبراهيم بن نصر، قال حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا عمارة بن زاذان، فذكر نحوه. [49]<br />274 - حدثنا أبو مروان العثماني، محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أنه سمع أبا هريرة، يقول والله لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما حدثت عنه - يعني عن النبي ﷺ - شيئا أبدا لولا قول الله {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} إلى آخر الآيتين. [50]<br />275 - حدثنا الحسين بن أبي السري العسقلاني، حدثنا خلف بن تميم، عن عبد الله بن السري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما أنزل الله ". [51]<br />276 - حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثني عمر بن سليم، حدثنا يوسف بن إبراهيم، قال سمعت أنس بن مالك، يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ". [52]<br />277 - حدثنا إسماعيل بن حبان بن واقد الثقفي أبو إسحاق الواسطي، حدثنا عبد الله بن عاصم، حدثنا محمد بن داب، عن صفوان بن سليم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " من كتم علما مما ينفع الله به في أمر الناس في الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ". [53]<br />278 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، حدثنا أبو إبراهيم، إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ".[54]<br />هامش<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />موضوع<br />صحيح<br />ضعيف جدا وهو صحيح دون وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح أخرحه البخاري ومسلم دون قإنه رب<br />صحيح<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />ضعيف<br />صحيح<br />صحيح<br />ضعيف<br />صحيح<br />حسن<br />موضوع<br />ضعيف<br />صحيح<br />( صحيح ) دون الحمد<br />صحيح<br />صحيح<br />حسن<br />صحيح<br />ضعيف<br />ضعيف<br />ضعيف<br />ضعيف إلا المرفوع منه ( المذكور بين حاصرتين ) فهو حسن<br />حسن<br />ضعيف<br />حسن<br />حسن<br />حسن<br />حسن<br />حسن<br />ضعيف جدا<br />صحيح<br />ضعيف جدا<br />===<br />كتاب الطهارة وسننها<br />< سنن ابن ماجةاذهب إلى التنقلاذهب إلى البحث<br />→ كتاب المقدمة (الحديث 225 - 278) سنن ابن ماجة - كتاب الطهارة وسننها<br />المؤلف: ابن ماجةكتاب الطهارة وسننها (الحديث 279 - 306) ←<br />فهارس كتاب الطهارة وسننها<br />فهارس الأبواب كتاب الطهارة وسننها<br />فهارس الأبواب كتاب الطهارة وسننها<br />باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة | باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور | باب مفتاح الصلاة الطهور | باب المحافظة على الوضوء | باب الوضوء شطر الإيمان | باب ثواب الطهور | باب السواك | باب الفطرة | باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء | باب ما يقول إذا خرج من الخلاء | باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم في الخلاء | باب كراهية البول في المغتسل | باب ما جاء في البول قائما | باب في البول قاعدا | باب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين | باب الاستنجاء بالحجارة والنهى عن الروث، والرمة | باب النهى عن استقبال القبلة بالغائط والبول | باب الرخصة في ذلك في الكنف وإباحته دون الصحارى | باب الاستبراء بعد البول | باب من بال ولم يمس ماء | باب النهى عن الخلاء على قارعة الطريق | باب التباعد للبراز في الفضاء | باب الارتياد للغائط والبول | باب النهى عن الاجتماع، على الخلاء والحديث عنده | باب النهى عن البول، في الماء الراكد | باب التشديد في البول | باب الرجل يسلم عليه وهو يبول | باب الاستنجاء بالماء | باب من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء | باب تغطية الإناء | باب غسل الإناء من ولوغ الكلب | باب الوضوء بسؤر الهرة والرخصة في ذلك | باب الرخصة بفضل وضوء المرأة | باب النهى عن ذلك | باب الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد | باب الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد | باب الوضوء بالنبيذ | باب الوضوء بماء البحر | باب الرجل يستعين على وضوئه فيصب عليه | باب الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها | باب ما جاء في التسمية في الوضوء | باب التيمن في الوضوء | باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد | باب المبالغة في الاستنشاق والاستنثار | باب ما جاء في الوضوء مرة مرة | باب الوضوء ثلاثا ثلاثا | باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا | باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه | باب ما جاء في إسباغ الوضوء | باب ما جاء في تخليل اللحية | باب ما جاء في مسح الرأس | باب ما جاء في مسح الأذنين | باب الأذنان من الرأس | باب تخليل الأصابع | باب غسل العراقيب | باب ما جاء في غسل القدمين | باب ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى | باب ما جاء في النضح بعد الوضوء | باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل | باب ما يقال بعد الوضوء | باب الوضوء بالصفر | باب الوضوء من النوم | باب الوضوء من مس الذكر | باب الرخصة في ذلك | باب الوضوء مما غيرت النار | باب الرخصةُ في ذلك | باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل | باب المضمضة من شرب اللبن | باب الوضوء من القبلة | باب الوضوء من المذى | باب وضوء النوم | باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد | باب الوضوء على الطهارة | باب لا وضوء إلا من حدث | باب مقدار الماء الذي لا ينجس | باب الحياض | باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم | باب الأرض يصيبها البول كيف تغسل | باب الأرض يطهر بعضها بعضا | باب مصافحة الجنب | باب في فرك المني من الثوب | باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه | باب ما جاء في المسح على الخفين | باب في مسح أعلى الخف وأسفله | باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر | باب ما جاء في المسح بغير توقيت | باب ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين | باب ما جاء في المسح على العمامة | باب ما جاء في التيمم | باب ما جاء في التيمم ضربة واحدة | باب في التيمم ضربتين | باب في المجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل | باب ما جاء في الغسل من الجنابة | باب في الغسل من الجنابة | باب في الوضوء بعد الغسل | باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل أن تغتسل | باب في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء | باب من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة | باب في الجنب إذا أراد العود توضأ | باب ما جاء فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا | باب فيمن يغتسل عند كل واحدة غسلا | باب في الجنب يأكل ويشرب | باب من قال يجزئه غسل يديه | باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة | باب تحت كل شعرة جنابة | باب في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل | باب ما جاء في غسل النساء من الجنابة | باب الجنب ينغمس في الماء الدائم أيجزئه | باب الماء من الماء | باب ما جاء في وجوب الغسل من التقاء الختانين | باب من احتلم ولم ير بللا | باب ما جاء في الاستتار عند الغسل | باب ما جاء في النهى للحاقن أن يصلي | باب ما جاء في المستحاضة إذا كانت قد عرفت أقراءها | باب ما جاء في المستحاضة إذا اختلط عليها الدم فلم تقف على أيام حيضها | باب ما جاء في البكر إذا ابتدئت مستحاضة أو كان لها أيام حيض فنسيتها | باب في ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب | باب الحائض لا تقضي الصلاة | باب الحائض تتناول الشىء من المسجد | باب ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا | باب النهى عن إتيان الحائض | باب في كفارة من أتى حائضا | باب في الحائض كيف تغتسل | باب ما جاء في سؤر الحائض | باب في ما جاء في اجتناب الحائض المسجد | باب ما جاء في الحائض ترى بعد الطهر الصفرة والكدرة | باب النفساء كم تجلس | باب من وقع على امرأته وهي حائض | باب في مؤاكلة الحائض | باب في الصلاة في ثوب الحائض | باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار | باب الحائض تختضب | باب المسح على الجبائر | باب اللعاب يصيب الثوب | باب المج في الإناء | باب النهى أن يرى عورة أخيه | باب من اغتسل من الجنابة فبقي من جسده لمعة لم يصبها الماء كيف يصنع | باب من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء<br />فهارس سنن ابن ماجة<br />سنن ابن ماجة<br />كتاب المقدمة | كتاب الطهارة وسننها | كتاب الصلاة | كتاب الأذان والسنة فيه | كتاب المساجد والجماعات | كتاب إقامة الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الصيام | كتاب الزكاة | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الكفارات | كتاب التجارات | كتاب الأحكام | كتاب الهبات | كتاب الصدقات | كتاب الرهون | كتاب الشفعة | كتاب اللقطة | كتاب العتق | كتاب الحدود | كتاب الديات | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الجهاد | كتاب المناسك | كتاب الأضاحي | كتاب الذبائح | كتاب الصيد | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الطب | كتاب اللباس | كتاب الأدب | كتاب الدعاء | كتاب تعبير الرؤيا | كتاب الفتن | كتاب الزهد<br />====<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 279 - 306)<br />باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة<br />279 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي ريحانة، عن سفينة، قال كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.<br />280 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن همام، عن قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.<br />281 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الربيع بن بدر، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، أن رسول الله ﷺ كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.<br />282 - حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح، وعباد بن الوليد، قالا حدثنا بكر بن يحيى بن زبان، حدثنا حبان بن علي، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله ﷺ " يجزئ من الوضوء مد ومن الغسل صاع ". فقال رجل لا يجزئنا. فقال قد كان يجزئ من هو خير منك وأكثر شعرا. يعني النبي ﷺ.<br />باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور<br />283 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، ح وحدثنا بكر بن خلف أبو بشر، ختن المقرئ حدثنا يزيد بن زريع، قالوا حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه، أسامة بن عمير الهذلي قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا يقبل صدقة من غلول ".<br />284 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد بن سعيد، وشبابة بن سوار، عن شعبة، نحوه.<br />285 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن سماك، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا صدقة من غلول ".<br />286 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا أبو زهير، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس بن مالك، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا يقبل صدقة من غلول ".<br />287 - حدثنا محمد بن عقيل، حدثنا الخليل بن زكريا، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ".<br />باب مفتاح الصلاة الطهور<br />288 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ".<br />289 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن أبي سفيان، طريف السعدي ح وحدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا أبو معاوية، عن أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ".<br />باب المحافظة على الوضوء<br />290 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال قال رسول الله ﷺ " استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ".<br />291 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله ﷺ " استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن من أفضل أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ".<br />292 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني إسحاق بن أسيد، عن أبي حفص الدمشقي، عن أبي أمامة، يرفع الحديث قال " استقيموا ونعما أن تستقيموا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ".<br />باب الوضوء شطر الإيمان<br />293 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، أخبرني معاوية بن سلام، عن أخيه، أنه أخبره عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري، أن رسول الله ﷺ قال " إسباغ الوضوء شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض والصلاة نور والزكاة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ".<br />باب ثواب الطهور<br />294 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد ".<br />295 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثني حفص بن ميسرة، حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، عن رسول الله ﷺ قال " من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فمه وأنفه فإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة ".<br />296 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا غندر، محمد بن جعفر عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن يزيد بن طلق، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن عمرو بن عبسة، قال قال رسول الله ﷺ " إن العبد إذا توضأ فغسل يديه خرت خطاياه من يديه فإذا غسل وجهه خرت خطاياه من وجهه فإذا غسل ذراعيه ومسح برأسه خرت خطاياه من ذراعيه ورأسه فإذا غسل رجليه خرت خطاياه من رجليه ".<br />297 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا أبو الوليد، هشام بن عبد الملك حدثنا حماد، عن عاصم، عن زر بن حبيش، أن عبد الله بن مسعود، قال قيل يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من أمتك قال " غر محجلون بلق من آثار الطهور ".<br />298 - قال أبو الحسن القطان حدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو الوليد، فذكر مثله.<br />299 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم، حدثني شقيق بن سلمة، حدثني حمران، مولى عثمان بن عفان قال رأيت عثمان بن عفان قاعدا في المقاعد فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله ﷺ في مقعدي هذا توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال " من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه ". وقال رسول الله ﷺ " ولا تغتروا ".<br />300 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى، حدثني محمد بن إبراهيم، حدثني عيسى بن طلحة، حدثني حمران، عن عثمان، عن النبي ﷺ نحوه.<br />باب السواك<br />301 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو معاوية، وأبي، عن الأعمش، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، وحصين، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل يتهجد يشوص فاه بالسواك.<br />302 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ".<br />303 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك.<br />304 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال " تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وما جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك حتى لقد خشيت أن يفرض على وعلى أمتي ولولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته لهم وإني لأستاك حتى لقد خشيت أن أحفي مقادم فمي ".<br />305 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه، عن عائشة، قال قلت أخبريني بأى، شىء كان النبي ﷺ يبدأ إذا دخل عليك قالت كان إذا دخل يبدأ بالسواك.<br />306 - حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا بحر بن كنيز، عن عثمان بن ساج، عن سعيد بن جبير، عن علي بن أبي طالب، قال إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك.<br />هامش<br />====<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 307 - 333)<br />باب الفطرة<br />307 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الفطرة خمس - أو خمس من الفطرة - الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب ".<br />308 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء ". يعني الاستنجاء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.<br />309 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر، أن رسول الله ﷺ قال " من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان ".<br />310 - حدثنا جعفر بن أحمد بن عمر، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، مثله.<br />311 - حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، قال وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة.<br />باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء<br />312 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، قال قال رسول الله ﷺ " إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ".<br />313 - حدثنا جميل بن الحسن العتكي، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، ح وحدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة، قال حدثنا سعيد، عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم،. أن رسول الله قال فذكر الحديث.<br />314 - حدثنا محمد بن حميد، حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان، حدثنا خلاد الصفار، عن الحكم النصري، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، عن علي، قال قال رسول الله ﷺ " ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ".<br />315 - حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء قال " أعوذ بالله من الخبث والخبائث ".<br />316 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة،. أن رسول الله ﷺ قال " لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ".<br />317 - قال أبو الحسن وحدثنا أبو حاتم، حدثنا ابن أبي مريم، فذكر نحوه ولم يقل في حديثه من الرجس النجس إنما قال من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم.<br />باب ما يقول إذا خرج من الخلاء<br />318 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا إسرائيل، حدثنا يوسف بن أبي بردة، سمعت أبي يقول، دخلت على عائشة فسمعتها تقول، كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الغائط قال " غفرانك ".<br />319 - قال أبو الحسن بن سلمة وأخبرنا أبو حاتم، حدثنا أبو غسان النهدي، حدثنا إسرائيل، نحوه.<br />320 - حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، وقتادة، عن أنس بن مالك، قال كان النبي ﷺ إذا خرج من الخلاء قال " الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ".<br />باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم في الخلاء<br />321 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن عبد الله البهي، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يذكر الله على كل أحيانه.<br />322 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا همام بن يحيى، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه.<br />باب كراهية البول في المغتسل<br />323 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أشعث بن عبد الله، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال قال رسول الله ﷺ " لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه ". قال أبو عبد الله بن ماجة سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول إنما هذا في الحفيرة فأما اليوم فلا. فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فإذا بال فأرسل عليه الماء لا بأس به.<br />باب ما جاء في البول قائما<br />324 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، وهشيم، ووكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال عليها قائما.<br />325 - حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائما.<br />326 - قال شعبة قال عاصم يومئذ وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه. فسألت عنه منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائما.<br />باب في البول قاعدا<br />327 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى السدي، قالوا حدثنا شريك، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه، عن عائشة، قالت من حدثك أن رسول الله ﷺ بال قائما فلا تصدقه أنا رأيته يبول قاعدا.<br />328 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج، عن عبد الكريم بن أبي أمية، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال رآني رسول الله ﷺ وأنا أبول قائما فقال " يا عمر لا تبل قائما ". فما بلت قائما بعد.<br />329 - حدثنا يحيى بن الفضل، حدثنا أبو عامر، حدثنا عدي بن الفضل، عن علي بن الحكم، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله، قال نهى رسول الله ﷺ أن يبول قائما. سمعت محمد بن يزيد أبا عبد الله يقول سمعت أحمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول قال سفيان الثوري - في حديث عائشة أنا رأيته يبول قاعدا - قال الرجل أعلم بهذا منها. قال أحمد بن عبد الرحمن كان من شأن العرب البول قائما ألا تراه في حديث عبد الرحمن ابن حسنة يقول قعد يبول كما تبول المرأة.<br />باب كراهة مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين<br />330 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني عبد الله بن أبي قتادة، أخبرني أبي أنه، سمع رسول الله ﷺ يقول " إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنج بيمينه ".<br />331 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، بإسناده نحوه.<br />332 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا الصلت بن دينار، عن عقبة بن صهبان، قال سمعت عثمان بن عفان، يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله ﷺ.<br />333 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن رجاء المكي، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه ليستنج بشماله ".<br />==========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 334 - 360)<br />باب الاستنجاء بالحجارة والنهى عن الروث، والرمة<br />334 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إنما أنا لكم مثل الوالد لولده أعلمكم إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ". وأمر بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة ونهى أن يستطيب الرجل بيمينه.<br />335 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن زهير، عن أبي إسحاق، - قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود - عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ أتى الخلاء فقال " ائتني بثلاثة أحجار ". فأتيته بحجرين وروثة فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال " هي ركس ".<br />336 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، جميعا عن هشام بن عروة، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت، قال قال رسول الله ﷺ " في الاستنجاء ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ".<br />337 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن منصور، والأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان، قال قال له بعض المشركين وهم يستهزئون به إني أرى صاحبكم يعلمكم كل شىء حتى الخراءة. قال أجل أمرنا أن لا نستقبل القبلة وأن لا نستنجي بأيماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم.<br />باب النهى عن استقبال القبلة بالغائط والبول<br />338 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، أنه سمع عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، يقول أنا أول، من سمع النبي ﷺ يقول " لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة ". وأنا أول من حدث الناس بذلك.<br />339 - حدثنا أبو الطاهر، أحمد بن عمرو بن السرح أنبأنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، أنه سمع أبا أيوب الأنصاري، يقول نهى رسول الله ﷺ أن يستقبل الذي يذهب إلى الغائط القبلة وقال " شرقوا أو غربوا ".<br />340 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، حدثني عمرو بن يحيى المازني، عن أبي زيد، مولى الثعلبيين عن معقل بن أبي معقل الأسدي، وقد صحب النبي ﷺ قال نهى رسول الله ﷺ أن نستقبل القبلتين بغائط أو ببول.<br />341 - حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، حدثني أبو سعيد الخدري، أنه شهد على رسول الله ﷺ أنه نهى أن نستقبل القبلة بغائط أو ببول.<br />342 - قال أبو الحسن بن سلمة وحدثناه أبو سعد، عمير بن مرداس الدونقي حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم أبو يحيى البصري، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول إن رسول الله ﷺ نهاني أن أشرب قائما وأن أبول مستقبل القبلة.<br />باب الرخصة في ذلك في الكنف وإباحته دون الصحارى<br />343 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري، ح وحدثنا أبو بكر بن خلاد، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا يحيى بن سعيد، أن محمد بن يحيى بن حبان، أخبره أن عمه واسع بن حبان أخبره أن عبد الله بن عمر قال يقول أناس إذا قعدت للغائط فلا تستقبل القبلة ولقد ظهرت ذات يوم من الأيام على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله ﷺ قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس. هذا حديث يزيد بن هارون.<br />344 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عيسى الحناط، عن نافع، عن ابن عمر، قال رأيت رسول الله ﷺ في كنيفه مستقبل القبلة. قال عيسى فقلت ذلك للشعبي فقال صدق ابن عمر وصدق أبو هريرة أما قول أبي هريرة فقال في الصحراء لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وأما قول ابن عمر فإن الكنيف ليس فيه قبلة استقبل فيه حيث شئت.<br />345 - قال أبو الحسن بن سلمة وحدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيد الله بن موسى، فذكر نحوه.<br />346 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك بن مالك، عن عائشة، قالت ذكر عند رسول الله ﷺ قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال " أراهم قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة ".<br />347 - قال أبو الحسن القطان حدثنا يحيى بن عبيد، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، مثله.<br />348 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال، سمعت محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن جابر، قال نهى رسول الله ﷺ أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها.<br />باب الاستبراء بعد البول<br />349 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا زمعة بن صالح، عن عيسى بن يزداد اليماني، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات ".<br />350 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زمعة، فذكر نحوه.<br />باب من بال ولم يمس ماء<br />351 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عبد الله بن يحيى التوأم، عن ابن أبي مليكة، عن أمه، عن عائشة، قالت انطلق النبي ﷺ يبول فاتبعه عمر بماء فقال " ما هذا يا عمر ". قال ماء. قال " ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ ولو فعلت لكانت سنة ".<br />باب النهى عن الخلاء على قارعة الطريق<br />352 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني نافع بن يزيد، عن حيوة بن شريح، أن أبا سعيد الحميري، حدثه قال كان معاذ بن جبل يتحدث بما لم يسمع أصحاب رسول الله ﷺ ويسكت عما سمعوا فبلغ عبد الله بن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا وأوشك معاذ أن يفتنكم في الخلاء. فبلغ ذلك معاذا فلقيه فقال معاذ يا عبد الله بن عمرو إن التكذيب بحديث عن رسول الله ﷺ نفاق وإنما إثمه على من قاله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول " اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد والظل وقارعة الطريق ".<br />353 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير، قال قال سالم سمعت الحسن، يقول حدثنا جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " إياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإنها من الملاعن ".<br />354 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابن لهيعة، عن قرة، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، أن النبي ﷺ نهى أن يصلى على قارعة الطريق أو يضرب الخلاء عليها أو يبال فيها.<br />باب التباعد للبراز في الفضاء<br />355 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن المغيرة بن شعبة، قال كان النبي ﷺ إذا ذهب المذهب أبعد.<br />356 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عمر بن عبيد، عن عمر بن المثنى، عن عطاء الخراساني، عن أنس، قال كنت مع النبي ﷺ في سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ.<br />357 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، عن يونس بن خباب، عن يعلى بن مرة، أن النبي ﷺ كان إذا ذهب إلى الغائط أبعد.<br />358 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن أبي جعفر الخطمي، - قال أبو بكر بن أبي شيبة واسمه عمير بن يزيد - عن عمارة بن خزيمة، والحارث بن فضيل، عن عبد الرحمن بن أبي قراد، قال حججت مع النبي ﷺ فذهب لحاجته فأبعد.<br />359 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا إسماعيل بن عبد الملك، عن أبي الزبير، عن جابر، قال خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر وكان رسول الله ﷺ لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى.<br />360 - حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا عبد الله بن كثير بن جعفر، حدثنا كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث المزني، أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد الحاجة أبعد.<br />======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 361 - 386)<br />باب الارتياد للغائط والبول<br />361 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الملك بن الصباح، حدثنا ثور بن يزيد، عن حصين الحميري، عن أبي سعيد الخير، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " من استجمر فليوتر من فعل ذلك فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن تخلل فليلفظ ومن لاك فليبتلع من فعل ذلك فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الخلاء فليستتر فإن لم يجد إلا كثيبا من رمل فليمدده عليه فإن الشيطان يلعب بمقاعد ابن آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ".<br />362 - حدثنا عبد الرحمن بن عمر، حدثنا عبد الملك بن الصباح، بإسناده نحوه وزاد فيه " ومن اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن لاك فليبتلع ".<br />363 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن يعلى بن مرة، عن أبيه، قال كنت مع النبي ﷺ في سفر فأراد أن يقضي حاجته فقال لي " ائت تلك الأشاءتين ". - قال وكيع يعني النخل الصغار. قال أبو بكر القصار - " فقل لهما إن رسول الله ﷺ يأمركما أن تجتمعا ". فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال لي " ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما إلى مكانها ". فقلت لهما فرجعتا.<br />364 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو النعمان، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا محمد بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن جعفر، قال كان أحب ما استتر به النبي ﷺ لحاجته هدف أو حائش نخل.<br />365 - حدثنا محمد بن عقيل بن خويلد، حدثني حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن محمد بن ذكوان، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال عدل رسول الله ﷺ إلى الشعب فبال حتى أني آوي له من فك وركيه حين بال.<br />باب النهى عن الاجتماع، على الخلاء والحديث عنده<br />366 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن رجاء، أنبأنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال " لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه فإن الله عز وجل يمقت على ذلك ".<br />367 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا سلم بن إبراهيم الوراق، حدثنا عكرمة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال،. قال محمد بن يحيى هو الصواب.<br />368 - حدثنا محمد بن حميد، حدثنا علي بن أبي بكر، عن سفيان الثوري، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن عبد الله، نحوه.<br />باب النهى عن البول، في الماء الراكد<br />369 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله ﷺ أنه نهى عن أن يبال في الماء الراكد.<br />370 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ".<br />371 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا ابن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يبولن أحدكم في الماء الناقع ".<br />باب التشديد في البول<br />372 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن ابن حسنة، قال خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده الدرقة فوضعها ثم جلس فبال إليها فقال بعضهم انظروا إليه يبول كما تبول المرأة. فسمعه النبي ﷺ فقال " ويحك أما علمت ما أصاب صاحب بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره ".<br />373 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا الأعمش، فذكر نحوه.<br />374 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، قال مر رسول الله ﷺ بقبرين جديدين فقال " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ".<br />375 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " أكثر عذاب القبر من البول ".<br />376 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا الأسود بن شيبان، حدثني بحر بن مرار، عن جده أبي بكرة، قال مر النبي ﷺ بقبرين فقال " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فيعذب في البول وأما الآخر فيعذب في الغيبة ".<br />باب الرجل يسلم عليه وهو يبول<br />377 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي، وأحمد بن سعيد الدارمي، قالا حدثنا روح بن عبادة، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة أبي ساسان الرقاشي، عن المهاجر بن قنفذ بن عمير بن جدعان، قال أتيت النبي ﷺ وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد على السلام فلما فرغ من وضوئه قال " إنه لم يمنعني من أن أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء ".<br />378 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا الأنصاري، عن سعيد بن أبي عروبة، فذكر نحوه.<br />379 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مسلمة بن على، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال مر رجل على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه فلما فرغ ضرب بكفيه الأرض فتيمم ثم رد عليه السلام.<br />380 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا عيسى بن يونس، عن هاشم بن البريد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، أن رجلا، مر على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله ﷺ " إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم على فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك ".<br />381 - حدثنا عبد الله بن سعيد، والحسين بن أبي السري العسقلاني، قالا حدثنا أبو داود، عن سفيان، عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر، قال مر رجل على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه.<br />باب الاستنجاء بالماء<br />382 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت ما رأيت رسول الله ﷺ خرج من غائط قط إلا مس ماء.<br />383 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عتبة بن أبي حكيم، حدثني طلحة بن نافع أبو سفيان، قال حدثني أبو أيوب الأنصاري، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، أن هذه الآية، نزلت {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} قال رسول الله ﷺ " يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم في الطهور فما طهوركم ". قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء. قال " هو ذلك فعليكموه ".<br />384 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن شريك، عن جابر، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان يغسل مقعدته ثلاثا. قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا.<br />385 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، وإبراهيم بن سليمان الواسطي، قالا حدثنا أبو نعيم، حدثنا شريك، نحوه.<br />386 - حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام، عن يونس بن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " نزلت في أهل قباء {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية ".<br />======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 387 - 411)<br />باب من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء<br />387 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن شريك، عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قضى حاجته ثم استنجى من تور ثم دلك يده بالأرض.<br />388 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن شريك، نحوه.<br />389 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبان بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن جرير، عن أبيه، أن نبي الله ﷺ دخل الغيضة فقضى حاجته فأتاه جرير بإداوة من ماء فاستنجى منها ومسح يده بالتراب.<br />باب تغطية الإناء<br />390 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال أمرنا النبي ﷺ أن نوكي أسقيتنا ونغطي آنيتنا.<br />391 - حدثنا عصمة بن الفضل، ويحيى بن حكيم، قالا حدثنا حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، حدثنا حريش بن الخريت، أنبأنا ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت كنت أضع لرسول الله ﷺ ثلاثة آنية من الليل مخمرة إناء لطهوره وإناء لسواكه وإناء لشرابه<br />392 - حدثنا أبو بدر، عباد بن الوليد حدثنا مطهر بن الهيثم، حدثنا علقمة بن أبي جمرة الضبعي، عن أبيه أبي جمرة الضبعي، عن ابن عباس، قال كان رسول الله ﷺ لا يكل طهوره إلى أحد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه.<br />باب غسل الإناء من ولوغ الكلب<br />393 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين، قال رأيت أبا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول يا أهل العراق أنتم تزعمون أني أكذب على رسول الله ﷺ ليكون لكم المهنأ وعلى الإثم أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ".<br />394 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ".<br />395 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، قال سمعت مطرفا، يحدث عن عبد الله بن المغفل، أن رسول الله ﷺ قال " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب ".<br />396 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، أنبأنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات ".<br />باب الوضوء بسؤر الهرة والرخصة في ذلك<br />397 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، أنبأنا مالك بن أنس، أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب، وكانت، تحت بعض ولد أبي قتادة أنها صبت لأبي قتادة ماء يتوضأ به فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء فجعلت أنظر إليه فقال يا ابنة أخي أتعجبين قال رسول الله ﷺ " إنها ليست بنجس هي من الطوافين أو الطوافات ".<br />398 - حدثنا عمرو بن رافع، وإسماعيل بن توبة، قالا حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن حارثة، عن عمرة، عن عائشة، قالت كنت أتوضأ أنا ورسول الله، ﷺ من إناء واحد قد أصابت منه الهرة قبل ذلك.<br />399 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الهرة لا تقطع الصلاة لأنها من متاع البيت ".<br />باب الرخصة بفضل وضوء المرأة<br />400 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال اغتسل بعض أزواج النبي ﷺ في جفنة فجاء النبي ﷺ ليغتسل أو يتوضأ فقالت يا رسول الله إني كنت جنبا. فقال " الماء لا يجنب "<br />401 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن امرأة، من أزواج النبي ﷺ اغتسلت من جنابة فتوضأ أو اغتسل النبي ﷺ من فضل وضوئها.<br />402 - حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن يحيى، وإسحاق بن منصور، قالوا حدثنا أبو داود، حدثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن ميمونة، زوج النبي ﷺ أن النبي ﷺ توضأ بفضل غسلها من الجنابة.<br />باب النهى عن ذلك<br />403 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عاصم الأحول، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو، أن رسول الله ﷺ نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة.<br />404 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا المعلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس، قال نهى رسول الله ﷺ أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا. قال أبو عبد الله بن ماجة الصحيح هو الأول والثاني وهم.<br />405 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، وأبو عثمان البخاري قالا حدثنا المعلى بن أسد، نحوه.<br />406 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال كان النبي ﷺ وأهله يغتسلون من إناء واحد ولا يغتسل أحدهما بفضل صاحبه.<br />باب الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد<br />407 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله، ﷺ من إناء واحد.<br />408 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن خالته، ميمونة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله، ﷺ من إناء واحد.<br />409 - حدثنا أبو عامر الأشعري عبد الله بن عامر، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ، أن النبي ﷺ اغتسل وميمونة من إناء واحد في قصعة فيها أثر العجين.<br />410 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال كان رسول الله ﷺ وأزواجه يغتسلون من إناء واحد.<br />411 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، أنها كانت ورسول الله ﷺ يغتسلان من إناء واحد.<br />=========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 412 - 443)<br />باب الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد<br />412 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك بن أنس، حدثني نافع، عن ابن عمر، قال كان الرجال والنساء يتوضئون على عهد رسول الله ﷺ من إناء واحد.<br />413 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا أنس بن عياض، حدثنا أسامة بن زيد، عن سالم أبي النعمان، - وهو ابن سرج - عن أم صبية الجهنية، قالت ربما اختلفت يدي ويد رسول الله ﷺ في الوضوء من إناء واحد. قال أبو عبد الله ابن ماجة سمعت محمدا يقول أم صبية هي خولة بنت قيس. فذكرت لأبي زرعة فقال صدق.<br />414 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا داود بن شبيب، حدثنا حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن عكرمة، عن عائشة، عن النبي ﷺ أنهما كانا يتوضآن جميعا للصلاة.<br />باب الوضوء بالنبيذ<br />415 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن أبيه، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن أبي فزارة العبسي، عن أبي زيد، مولى عمرو بن حريث عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال له ليلة الجن " عندك طهور ". قال لا إلا شىء من نبيذ في إداوة. قال " تمرة طيبة وماء طهور ". فتوضأ. هذا حديث وكيع.<br />416 - حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله ﷺ قال لابن مسعود ليلة الجن " معك ماء ". قال لا إلا نبيذا في سطيحة. فقال رسول الله ﷺ " تمرة طيبة وماء طهور صب على ". قال فصببت عليه فتوضأ به.<br />باب الوضوء بماء البحر<br />417 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك بن أنس، حدثني صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، - هو من آل ابن الأزرق - أن المغيرة بن أبي بردة، - وهو من بني عبد الدار - حدثه أنه، سمع أبا هريرة، يقول جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله ﷺ " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".<br />418 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي، قال كنت أصيد وكانت لي قربة أجعل فيها ماء وإني توضأت بماء البحر فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".<br />419 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، قال حدثني إسحاق بن حازم، عن عبيد الله، - هو ابن مقسم - عن جابر، أن النبي ﷺ سئل عن ماء البحر فقال " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".<br />420 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، حدثني إسحاق بن حازم، عن عبيد الله، - هو ابن مقسم - عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ فذكر نحوه.<br />باب الرجل يستعين على وضوئه فيصب عليه<br />421 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبة، قال خرج النبي ﷺ لبعض حاجته فلما رجع تلقيته بالإداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقت الجبة فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا.<br />422 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الهيثم بن جميل، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ، قالت أتيت النبي ﷺ بميضأة فقال " اسكبي ". فسكبت فغسل وجهه وذراعيه وأخذ ماء جديدا فمسح به رأسه مقدمه ومؤخره وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا.<br />423 - حدثنا بشر بن آدم، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني الوليد بن عقبة، حدثني حذيفة بن أبي حذيفة الأزدي، عن صفوان بن عسال، قال صببت على النبي ﷺ الماء في السفر والحضر في الوضوء.<br />424 - حدثنا كردوس بن أبي عبد الله الواسطي، حدثنا عبد الكريم بن روح، حدثنا أبي روح بن عنبسة بن سعيد بن أبي عياش، مولى عثمان بن عفان عن أبيه، عنبسة بن سعيد عن جدته أم أبيه أم عياش، وكانت، أمة لرقية بنت رسول الله ﷺ قالت كنت أوضئ رسول الله ﷺ أنا قائمة وهو قاعد.<br />باب الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها<br />425 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي، سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه أن أبا هريرة كان يقول قال رسول الله ﷺ " إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا فإن أحدكم لا يدري فيم باتت يده ".<br />426 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن لهيعة، وجابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ".<br />427 - حدثنا إسماعيل بن توبة، حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده ولا على ما وضعها ".<br />428 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن الحارث، قال دعا علي بماء فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثم قال هكذا رأيت رسول الله ﷺ صنع.<br />باب ما جاء في التسمية في الوضوء<br />429 - حدثنا أبو كريب، محمد بن العلاء حدثنا زيد بن الحباب، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر العقدي، ح وحدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو أحمد الزبيري، قالوا حدثنا كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي سعيد، أن النبي ﷺ قال " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ".<br />430 - حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا يزيد بن عياض، حدثنا أبو ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان، أنه سمع جدته بنت سعيد بن زيد، تذكر أنها سمعت أباها، سعيد بن زيد يقول قال رسول الله ﷺ " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ".<br />431 - حدثنا أبو كريب، وعبد الرحمن بن إبراهيم، قالا حدثنا ابن أبي فديك، حدثنا محمد بن موسى بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن سلمة الليثي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "<br />432 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا ابن أبي فديك، عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال " لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي على النبي ﷺ ولا صلاة لمن لا يحب الأنصار ".<br />433 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبيس بن مرحوم العطار، حدثنا عبد المهيمن بن عباس، فذكر نحوه.<br />باب التيمن في الوضوء<br />434 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبي الشعثاء، ح وحدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يحب التيمن في الطهور إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل.<br />435 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو جعفر النفيلي، حدثنا زهير بن معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا توضأتم فابدءوا بميامنكم ".<br />436 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا يحيى بن صالح، وابن، نفيل وغيرهما قالوا حدثنا زهير، فذكر نحوه.<br />باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد<br />437 - حدثنا عبد الله بن الجراح، وأبو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ مضمض واستنشق من غرفة واحدة.<br />438 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي، أن رسول الله ﷺ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد.<br />439 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو الحسين العكلي، عن خالد بن عبد الله، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد الأنصاري، قال أتانا رسول الله ﷺ فسألنا وضوءا فأتيته بماء فمضمض واستنشق من كف واحد.<br />باب المبالغة في الاستنشاق والاستنثار<br />440 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، عن منصور، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سلمة بن قيس، قال قال لي رسول الله ﷺ " إذا توضأت فانثر وإذا استجمرت فأوتر ".<br />441 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه، قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء،. قال " أسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ".<br />442 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسحاق بن سليمان، ح وحدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن قارظ بن شيبة، عن أبي غطفان المري، عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا ".<br />443 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، وداود بن عبد الله، قالا حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر ".<br />=========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 444 - 477)<br />باب ما جاء في الوضوء مرة مرة<br />444 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا شريك بن عبد الله النخعي، عن ثابت بن أبي صفية الثمالي، قال سألت أبا جعفر قلت له حدثت عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ توضأ مرة مرة قال نعم. قلت ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم.<br />445 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ غرفة غرفة.<br />446 - حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، أنبأنا الضحاك بن شرحبيل، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، قال رأيت رسول الله ﷺ في غزوة تبوك توضأ واحدة واحدة.<br />باب الوضوء ثلاثا ثلاثا<br />447 - حدثنا محمود بن خالد الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي، عن ابن ثوبان، عن عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق بن سلمة، قال رأيت عثمان وعليا يتوضآن ثلاثا ثلاثا ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله ﷺ.<br />448 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثناه أبو حاتم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، فذكر نحوه.<br />449 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن ابن عمر، أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك إلى النبي ﷺ.<br />450 - حدثنا أبو كريب، حدثنا خالد بن حيان، عن سالم أبي المهاجر، عن ميمون بن مهران، عن عائشة، وأبي، هريرة أن النبي ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا.<br />451 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عيسى بن يونس، عن فائد أبي الورقاء بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة.<br />452 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري، قال كان رسول الله ﷺ يتوضأ ثلاثا ثلاثا.<br />453 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء، أن رسول الله ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا.<br />باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا<br />454 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثني مرحوم بن عبد العزيز العطار، حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن معاوية بن قرة، عن ابن عمر، قال توضأ رسول الله ﷺ واحدة واحدة فقال " هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة إلا به ". ثم توضأ ثنتين ثنتين فقال " هذا وضوء القدر من الوضوء ". وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال " هذا أسبغ الوضوء وهو وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم ومن توضأ هكذا ثم قال عند فراغه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ".<br />455 - حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا إسماعيل بن قعنب أبو بشر، حدثنا عبد الله بن عرادة الشيباني، عن زيد بن الحواري، عن معاوية بن قرة، عن عبيد بن عمير، عن أبى بن كعب، أن رسول الله ﷺ دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال " هذا وظيفة الوضوء ". أو قال " وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ". ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال " هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر ". ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال " هذا وضوئي ووضوء المرسلين من قبلي ".<br />باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه<br />456 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتى بن ضمرة السعدي، عن أبى بن كعب، قال قال رسول الله ﷺ " إن للوضوء شيطانا يقال له ولهان فاتقوا وسواس الماء ".<br />457 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا خالي، يعلى عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال " هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى أو ظلم ".<br />458 - حدثنا أبو إسحاق الشافعي، إبراهيم بن محمد بن العباس حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع كريبا، يقول سمعت ابن عباس، يقول بت عند خالتي ميمونة فقام النبي ﷺ فتوضأ من شنة وضوءا يقلله فقمت فصنعت كما صنع.<br />459 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن محمد بن الفضل، عن أبيه، عن سالم، عن ابن عمر، قال رأى رسول الله ﷺ رجلا يتوضأ فقال " لا تسرف لا تسرف ".<br />460 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن حيى بن عبد الله المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله ﷺ مر بسعد وهو يتوضأ فقال " ما هذا السرف ". فقال أفي الوضوء إسراف قال " نعم وإن كنت على نهر جار ".<br />باب ما جاء في إسباغ الوضوء<br />461 - حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا موسى بن سالم أبو جهضم، حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن ابن عباس، قال أمرنا رسول الله ﷺ بإسباغ الوضوء.<br />462 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع رسول الله ﷺ قال " ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات ". قالوا بلى يا رسول الله. قال " إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ".<br />463 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا سفيان بن حمزة، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " كفارات الخطايا إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ".<br />باب ما جاء في تخليل اللحية<br />464 - حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، حدثنا سفيان، عن عبد الكريم أبي أمية، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر، ح وحدثنا ابن أبي عمر، قال حدثنا سفيان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر، قال رأيت رسول الله ﷺ يخلل لحيته.<br />465 - حدثنا محمد بن أبي خالد القزويني، حدثنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن عامر بن شقيق الأسدي، عن أبي وائل، عن عثمان، أن رسول الله ﷺ توضأ فخلل لحيته.<br />466 - حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، حدثنا يحيى بن كثير أبو النضر، صاحب البصري عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ إذا توضأ خلل لحيته وفرج أصابعه مرتين.<br />467 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب، حدثنا الأوزاعي، حدثنا عبد الواحد بن قيس، حدثني نافع، عن ابن عمر، قال كان رسول الله ﷺ إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها.<br />468 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي، حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي، حدثنا واصل بن السائب الرقاشي، عن أبي سورة، عن أبي أيوب الأنصاري، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فخلل لحيته.<br />باب ما جاء في مسح الرأس<br />469 - حدثنا الربيع بن سليمان، وحرملة بن يحيى، قالا أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي، قال أنبأنا مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد - وهو جد عمرو بن يحيى - هل تستطيع أن تريني، كيف كان رسول الله ﷺ يتوضأ فقال عبد الله بن زيد نعم. فدعا بوضوء فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه.<br />470 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن عطاء، عن عثمان بن عفان، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فمسح رأسه مرة.<br />471 - حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، عن علي، أن رسول الله ﷺ مسح رأسه مرة<br />472 - حدثنا محمد بن الحارث المصري، حدثنا يحيى بن راشد البصري، عن يزيد، مولى سلمة عن سلمة بن الأكوع، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فمسح رأسه مرة.<br />473 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت توضأ رسول الله ﷺ فمسح رأسه مرتين.<br />باب ما جاء في مسح الأذنين<br />474 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما.<br />475 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع، أن النبي ﷺ توضأ فمسح ظاهر أذنيه وباطنهما.<br />476 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت توضأ النبي ﷺ فأدخل إصبعيه في جحرى أذنيه.<br />477 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد، حدثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معديكرب، أن رسول الله ﷺ توضأ فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.<br />=========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 478 - 505)<br />باب الأذنان من الرأس<br />478 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، قال قال رسول الله ﷺ " الأذنان من الرأس ".<br />479 - حدثنا محمد بن زياد، أنبأنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال " الأذنان من الرأس ". وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح المأقين.<br />480 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن الحصين، حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " الأذنان من الرأس ".<br />باب تخليل الأصابع<br />481 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا محمد بن حمير، عن ابن لهيعة، حدثني يزيد بن عمرو المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن المستورد بن شداد، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ فخلل أصابع رجليه بخنصره.<br />482 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا خازم بن يحيى الحلواني، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، فذكر نحوه.<br />483 - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر، عن ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن صالح، مولى التوأمة عن ابن عباس، قال قال رسول الله ﷺ " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء واجعل الماء بين أصابع يديك ورجليك ".<br />484 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع ".<br />485 - حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، حدثني أبي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ كان إذا توضأ حرك خاتمه.<br />باب غسل العراقيب<br />486 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمر، قال رأى رسول الله ﷺ قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح فقال " ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء ".<br />487 - قال القطان حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبد المؤمن بن علي، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " ويل للأعقاب من النار ".<br />488 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عبد الله بن رجاء المكي، عن ابن عجلان، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن سعيد، وأبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة، قال رأت عائشة عبد الرحمن وهو يتوضأ فقالت أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول " ويل للعراقيب من النار ".<br />489 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال " ويل للأعقاب من النار ".<br />490 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن أبي كرب، عن جابر بن عبد الله، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " ويل للعراقيب من النار ".<br />491 - حدثنا العباس بن عثمان، وعثمان بن إسماعيل الدمشقيان، قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شيبة بن الأحنف، عن أبي سلام الأسود، عن أبي صالح الأشعري، حدثني أبو عبد الله الأشعري، عن خالد بن الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل ابن حسنة، وعمرو بن العاص، كل هؤلاء سمعوا من، رسول الله ﷺ قال " أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار ".<br />باب ما جاء في غسل القدمين<br />492 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، قال رأيت عليا توضأ فغسل قدميه إلى الكعبين ثم قال أردت أن أريكم طهور نبيكم ﷺ.<br />493 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معديكرب، أن رسول الله ﷺ توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا.<br />494 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن علية، عن روح بن القاسم، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع، قالت أتاني ابن عباس فسألني عن هذا الحديث، - تعني حديثها الذي ذكرت أن رسول الله ﷺ توضأ وغسل رجليه - فقال ابن عباس إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد في كتاب الله إلا المسح.<br />باب ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى<br />495 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد أبي صخرة، قال سمعت حمران، يحدث أبا بردة في المسجد أنه سمع عثمان بن عفان، يحدث عن النبي ﷺ قال " من أتم الوضوء كما أمره الله فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن ".<br />496 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا حجاج، حدثنا همام، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه، رفاعة بن رافع أنه كان جالسا عند النبي ﷺ فقال " إنها لا تتم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ".<br />باب ما جاء في النضح بعد الوضوء<br />497 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال قال منصور حدثنا مجاهد، عن الحكم بن سفيان الثقفي، أنه رأى رسول الله ﷺ توضأ ثم أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه.<br />498 - حدثنا إبراهيم بن محمد الفريابي، حدثنا حسان بن عبد الله، حدثنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، قال حدثنا أسامة بن زيد، عن أبيه، زيد بن حارثة قال قال رسول الله ﷺ " علمني جبرائيل الوضوء وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء ".<br />499 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي، حدثنا ابن لهيعة، فذكر نحوه.<br />500 - حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي، حدثنا سلم بن قتيبة، حدثنا الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إذا توضأت فانتضح ".<br />501 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا قيس، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر، قال توضأ رسول الله ﷺ فنضح فرجه.<br />باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل<br />502 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن أبي هند، أن أبا مرة، مولى عقيل حدثه أن أم هانئ بنت أبي طالب حدثته أنه، لما كان عام الفتح قام رسول الله ﷺ إلى غسله فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به.<br />503 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا ابن أبي ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن محمد بن شرحبيل، عن قيس بن سعد، قال أتانا النبي ﷺ فوضعنا له ماء فاغتسل ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه.<br />504 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، حدثنا ابن عباس، عن خالته، ميمونة قالت أتيت رسول الله ﷺ بثوب حين اغتسل من الجنابة فرده وجعل ينفض الماء.<br />505 - حدثنا العباس بن الوليد، وأحمد بن الأزهر، قالا حدثنا مروان بن محمد، حدثنا يزيد بن السمط، حدثنا الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن سلمان الفارسي، أن رسول الله ﷺ توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه.<br />====<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 506 - 532)<br />باب ما يقال بعد الوضوء<br />506 - حدثنا موسى بن عبد الرحمن، حدثنا الحسين بن علي، وزيد بن الحباب، ح وحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو نعيم، قالوا حدثنا عمرو بن عبد الله بن وهب أبو سليمان النخعي، قال حدثني زيد العمي، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال " من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية أبواب الجنة من أيها شاء دخل ".<br />507 - قال أبو الحسن بن سلمة القطان حدثنا إبراهيم بن نصر، حدثنا أبو نعيم، بنحوه.<br />508 - حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء البجلي، عن عقبة بن عامر الجهني، عن عمر بن الخطاب، قال قال رسول الله ﷺ " ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ".<br />باب الوضوء بالصفر<br />509 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن عبد الله، عن عبد العزيز بن الماجشون، حدثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، صاحب النبي ﷺ قال أتانا رسول الله ﷺ فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ به.<br />510 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش، عن أبيه، عن زينب بنت جحش، أنه كان لها مخضب من صفر قالت فكنت أرجل رأس رسول الله ﷺ فيه.<br />511 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن شريك، عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ توضأ في تور.<br />باب الوضوء من النوم<br />512 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ ينام حتى ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. قال الطنافسي قال وكيع تعني وهو ساجد.<br />513 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن حجاج، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول الله ﷺ نام حتى نفخ ثم قام فصلى.<br />514 - حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، عن ابن أبي زائدة، عن حريث بن أبي مطر، عن يحيى بن عباد أبي هبيرة الأنصاري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال كان نومه ذلك وهو جالس. يعني النبي ﷺ.<br />515 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله ﷺ قال " العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ ".<br />516 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زر، عن صفوان بن عسال، قال كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم.<br />باب الوضوء من مس الذكر<br />517 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان، قالت قال رسول الله ﷺ " إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ".<br />518 - حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا معن بن عيسى، ح وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا عبد الله بن نافع، جميعا عن ابن أبي ذئب، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله ﷺ " إذا مس أحدكم ذكره فعليه الوضوء ".<br />519 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا المعلى بن منصور، ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، حدثنا مروان بن محمد، قالا حدثنا الهيثم بن حميد، حدثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، قالت سمعت رسول الله ﷺ يقول " من مس فرجه فليتوضأ ".<br />520 - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن أبي فروة، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد القاري، عن أبي أيوب، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " من مس فرجه فليتوضأ ".<br />باب الرخصة في ذلك<br />521 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا محمد بن جابر، قال سمعت قيس بن طلق الحنفي، عن أبيه، قال سمعت رسول الله ﷺ سئل عن مس الذكر فقال " ليس فيه وضوء إنما هو منك ".<br />522 - حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا مروان بن معاوية، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال سئل رسول الله ﷺ عن مس الذكر فقال " إنما هو جزء منك ".<br />باب الوضوء مما غيرت النار<br />523 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال " توضئوا مما غيرت النار ". فقال ابن عباس أتوضأ من الحميم فقال له يا ابن أخي إذا سمعت عن رسول الله ﷺ حديثا فلا تضرب له الأمثال.<br />524 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أنبأنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت قال رسول الله ﷺ " توضئوا مما مست النار ".<br />525 - حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال كان يضع يديه على أذنيه ويقول صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله ﷺ يقول " توضئوا مما مست النار ".<br />باب الرخصةُ في ذلك<br />526 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال أكل النبي ﷺ كتفا ثم مسح يديه بمسح كان تحته ثم قام إلى الصلاة فصلى.<br />527 - حدثنا محمد بن الصباح، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، وعمرو بن دينار، وعبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله، قال أكل النبي ﷺ وأبو بكر وعمر خبزا ولحما ولم يتوضئوا.<br />528 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا الزهري، قال حضرت عشاء الوليد - أو عبد الملك - فلما حضرت الصلاة قمت لأتوضأ فقال جعفر بن عمرو بن أمية أشهد على أبي أنه شهد على رسول الله ﷺ أنه أكل طعاما مما غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ.<br />529 - وقال علي بن عبد الله بن عباس وأنا أشهد، على أبي بمثل ذلك.<br />530 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت أتي رسول الله ﷺ بكتف شاة فأكل منه وصلى ولم يمس ماء.<br />531 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، أنبأنا سويد بن النعمان الأنصاري، أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ إلى خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء صلى العصر ثم دعا بأطعمة فلم يؤت إلا بسويق فأكلوا وشربوا ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قام فصلى بنا المغرب.<br />532 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ أكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه وصلى.<br />=======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 533 - 556)<br />باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل<br />533 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، وأبو معاوية قالا حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال سئل رسول الله ﷺ عن الوضوء من لحوم الإبل فقال " توضئوا منها ".<br />534 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا زائدة، وإسرائيل، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، قال أمرنا رسول الله ﷺ أن نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم.<br />535 - حدثنا أبو إسحاق الهروي، إبراهيم بن عبد الله بن حاتم حدثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن عبد الله بن عبد الله، مولى بني هاشم - وكان ثقة وكان الحكم يأخذ عنه - حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير قال قال رسول الله ﷺ " لا توضئوا من ألبان الغنم وتوضئوا من ألبان الإبل ".<br />536 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية، عن خالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري، عن عطاء بن السائب، قال سمعت محارب بن دثار، يقول سمعت عبد الله بن عمر، يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول " توضئوا من لحوم الإبل ولا توضئوا من لحوم الغنم وتوضئوا من ألبان الإبل ولا توضئوا من ألبان الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل ".<br />باب المضمضة من شرب اللبن<br />537 - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال " مضمضوا من اللبن فإن له دسما ".<br />538 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب، حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، عن أبيه، عن أم سلمة، زوج النبي ﷺ قالت قال رسول الله ﷺ " إذا شربتم اللبن فمضمضوا فإن له دسما ".<br />539 - حدثنا أبو مصعب، حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال " مضمضوا من اللبن فإن له دسما ".<br />540 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم السواق، حدثنا الضحاك بن مخلد، حدثنا زمعة بن صالح، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال حلب رسول الله ﷺ شاة وشرب من لبنها ثم دعا بماء فمضمض فاه وقال " إن له دسما ".<br />باب الوضوء من القبلة<br />541 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. قلت ما هي إلا أنت. فضحكت.<br />542 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن زينب السهمية، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ وربما فعله بي.<br />باب الوضوء من المذى<br />543 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، قال سئل رسول الله ﷺ عن المذى فقال " فيه الوضوء وفي المني الغسل ".<br />544 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا مالك بن أنس، عن سالم أبي النضر، عن سليمان بن يسار، عن المقداد بن الأسود، أنه سأل النبي ﷺ عن الرجل يدنو من امرأته فلا ينزل قال " إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه - يعني ليغسله - ويتوضأ ".<br />545 - حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الله بن المبارك، وعبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه، عن سهل بن حنيف، قال كنت ألقى من المذى شدة فأكثر منه الاغتسال فسألت رسول الله ﷺ فقال " إنما يجزيك من ذلك الوضوء ". قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي قال " إنما يكفيك كف من ماء تنضح به من ثوبك حيث ترى أنه أصاب ".<br />546 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا مسعر، عن مصعب بن شيبة، عن أبي حبيب بن يعلى بن منية، عن ابن عباس، أنه أتى أبى بن كعب ومعه عمر فخرج عليهما فقال إني وجدت مذيا فغسلت ذكري وتوضأت. فقال عمر أو يجزئ ذلك قال نعم. قال أسمعته من رسول الله ﷺ قال نعم.<br />باب وضوء النوم<br />547 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، سمعت سفيان، يقول لزائدة بن قدامة يا أبا الصلت هل سمعت في، هذا شيئا فقال حدثنا سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قام من الليل فدخل الخلاء فقضى حاجته ثم غسل وجهه وكفيه ثم نام.<br />548 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، أنبأنا سلمة بن كهيل، أنبأنا بكير، عن كريب، قال فلقيت كريبا فحدثني عن ابن عباس، عن النبي ﷺ فذكر نحوه.<br />باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد<br />549 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا شريك، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال كان رسول الله ﷺ يتوضأ لكل صلاة وكنا نحن نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد.<br />550 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبي ﷺ كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات كلها بوضوء واحد.<br />551 - حدثنا إسماعيل بن توبة، حدثنا زياد بن عبد الله، حدثنا الفضل بن مبشر، قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد. فقلت ما هذا فقال رأيت رسول الله ﷺ يصنع هذا فأنا أصنع كما صنع رسول الله ﷺ.<br />باب الوضوء على الطهارة<br />552 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا عبد الرحمن بن زياد، عن أبي غطيف الهذلي، قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب، في مجلسه في المسجد فلما حضرت الصلاة قام فتوضأ وصلى ثم عاد إلى مجلسه فلما حضرت العصر قام فتوضأ وصلى ثم عاد إلى مجلسه فلما حضرت المغرب قام فتوضأ وصلى ثم عاد إلى مجلسه فقلت أصلحك الله أفريضة أم سنة الوضوء عند كل صلاة قال أو فطنت إلى وإلى هذا مني فقلت نعم. فقال لا لو توضأت لصلاة الصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم أحدث ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول " من توضأ على كل طهر فله عشر حسنات ". وإنما رغبت في الحسنات.<br />باب لا وضوء إلا من حدث<br />553 - حدثنا محمد بن الصباح، قال أنبأنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عمه، قال شكي إلى النبي ﷺ الرجل يجد الشىء في الصلاة فقال " لا حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا ".<br />554 - حدثنا أبو كريب، حدثنا المحاربي، عن معمر بن راشد، عن الزهري، أنبأنا سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، قال سئل النبي ﷺ عن التشبه في الصلاة فقال " لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ".<br />555 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن، قالوا حدثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا وضوء إلا من صوت أو ريح ".<br />556 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن محمد بن عمرو بن عطاء، قال رأيت السائب بن يزيد يشم ثوبه فقلت مم ذلك قال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول " لا وضوء إلا من ريح أو سماع ".<br />==========<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 557 - 585)<br />باب مقدار الماء الذي لا ينجس<br />557 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال سمعت رسول الله ﷺ سئل عن الماء يكون بالفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال رسول الله ﷺ " إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شىء ".<br />558 - حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي ﷺ نحوه.<br />559 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال قال رسول الله ﷺ " إذا كان الماء قلتين أو ثلاثا لم ينجسه شىء ".<br />560 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو الوليد، وأبو سلمة وابن عائشة القرشي قالوا حدثنا حماد بن سلمة، فذكر نحوه.<br />باب الحياض<br />561 - حدثنا أبو مصعب المدني، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي ﷺ سئل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها فقال " لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور ".<br />562 - حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شريك، عن طريف بن شهاب، قال سمعت أبا نضرة، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال انتهينا إلى غدير فإذا فيه جيفة حمار. قال فكففنا عنه حتى انتهى إلينا رسول الله ﷺ فقال " إن الماء لا ينجسه شىء ". فاستقينا وأروينا وحملنا.<br />563 - حدثنا محمود بن خالد، والعباس بن الوليد الدمشقيان، قالا حدثنا مروان بن محمد، حدثنا رشدين، أنبأنا معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة الباهلي، قال قال رسول الله ﷺ " إن الماء لا ينجسه شىء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه ".<br />باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم<br />564 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن أبي المخارق، عن لبابة بنت الحارث، قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي ﷺ فقلت يا رسول الله أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره فقال " إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى ".<br />565 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت أتي النبي ﷺ بصبي فبال عليه فأتبعه الماء ولم يغسله.<br />566 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن، قالت دخلت بابن لي على رسول الله ﷺ لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه.<br />567 - حدثنا حوثرة بن محمد، ومحمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم، قالا حدثنا معاذ بن هشام، أنبأنا أبي، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، عن أبيه، عن علي، أن النبي ﷺ قال في بول الرضيع " ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية ".<br />568 - قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أحمد بن موسى بن معقل، حدثنا أبو اليمان المصري، قال سألت الشافعي عن حديث النبي، ﷺ " يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية ". والماءان جميعا واحد قال لأن بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم. ثم قال لي فهمت أو قال لقنت قال قلت لا. قال إن الله تعالى لما خلق آدم خلقت حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم والدم. قال قال لي فهمت قلت نعم. قال لي نفعك الله به.<br />569 - حدثنا عمرو بن علي، ومجاهد بن موسى، والعباس بن عبد العظيم، قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا يحيى بن الوليد، حدثنا محل بن خليفة، أخبرنا أبو السمح، قال كنت خادم النبي ﷺ فجيء بالحسن أو الحسين فبال على صدره فأرادوا أن يغسلوه فقال رسول الله ﷺ " رشه فإنه يغسل بول الجارية ويرش على بول الغلام ".<br />570 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أم كرز، أن رسول الله ﷺ قال " بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل ".<br />باب الأرض يصيبها البول كيف تغسل<br />571 - حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا حماد بن زيد، حدثنا ثابت، عن أنس، أن أعرابيا، بال في المسجد فوثب إليه بعض القوم فقال رسول الله ﷺ " لا تزرموه ". ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه.<br />572 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال دخل أعرابي المسجد ورسول الله ﷺ جالس فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا. فضحك رسول الله ﷺ وقال " لقد احتظرت واسعا ". ثم ولى حتى إذا كان في ناحية المسجد فشج يبول. فقال الأعرابي بعد أن فقه فقام إلى بأبي وأمي. فلم يؤنب ولم يسب. فقال " إن هذا المسجد لا يبال فيه وإنما بني لذكر الله وللصلاة ". ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله.<br />573 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن عبد الله، عن عبيد الله الهذلي، - قال محمد بن يحيى وهو عندنا ابن أبي حميد - أنبأنا أبو المليح الهذلي، عن واثلة بن الأسقع، قال جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتك إيانا أحدا. فقال " لقد حظرت واسعا ويحك - أو ويلك - ". قال فشج يبول فقال أصحاب النبي ﷺ مه. فقال رسول الله ﷺ " دعوه ". ثم دعا بسجل من ماء فصب عليه.<br />باب الأرض يطهر بعضها بعضا<br />574 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مالك بن أنس، حدثنا محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أم ولد، لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنها سألت أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت إني امرأة أطيل ذيلي فأمشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله ﷺ " يطهره ما بعده ".<br />575 - حدثنا أبو كريب، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان، عن أبي هريرة، قال قيل يا رسول الله إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة. فقال رسول الله ﷺ " الأرض يطهر بعضها بعضا ".<br />576 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن امرأة، من بني عبد الأشهل قالت سألت النبي ﷺ فقلت إن بيني وبين المسجد طريقا قذرة. قال " فبعدها طريق أنظف منها ". قلت نعم. قال " فهذه بهذه ".<br />باب مصافحة الجنب<br />577 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن حميد، عن بكر بن عبد الله، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أنه لقيه النبي ﷺ في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل ففقده النبي ﷺ فلما جاء قال " أين كنت يا أبا هريرة ". قال يا رسول الله لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل. فقال رسول الله ﷺ " المؤمن لا ينجس ".<br />578 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، ح وحدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا يحيى بن سعيد، جميعا عن مسعر، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال خرج النبي ﷺ فلقيني وأنا جنب فحدت عنه فاغتسلت ثم جئت فقال " ما لك ". قلت كنت جنبا. قال رسول الله ﷺ " إن المسلم لا ينجس ".<br />باب المني يصيب الثوب<br />579 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن عمرو بن ميمون، قال سألت سليمان بن يسار عن الثوب، يصيبه المني أنغسله أو نغسل الثوب كله قال سليمان قالت عائشة كان النبي ﷺ يصيب ثوبه فيغسله من ثوبه ثم يخرج في ثوبه إلى الصلاة وأنا أرى أثر الغسل فيه.<br />باب في فرك المني من الثوب<br />580 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، ح وحدثنا محمد بن طريف، حدثنا عبدة بن سليمان، جميعا عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عائشة، قالت ربما فركته من ثوب رسول الله ﷺ بيدي.<br />581 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، قال نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فاحتلم فيها فاستحيى أن يرسل بها وفيها أثر الاحتلام فغمسها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة لم أفسدت علينا ثوبنا إنما كان يكفيك أن تفركه بإصبعك ربما فركته من ثوب رسول الله ﷺ بإصبعي.<br />582 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت لقد رأيتني أجده في ثوب رسول الله ﷺ فأحته عنه.<br />باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه<br />583 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن أبي سفيان، أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي ﷺ هل كان رسول الله ﷺ يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم إذا لم يكن فيه أذى.<br />584 - حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا الحسن بن يحيى الخشني، حدثنا زيد بن واقد، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء، قال خرج علينا رسول الله ﷺ ورأسه يقطر ماء فصلى بنا في ثوب واحد متوشحا به قد خالف بين طرفيه فلما انصرف قال عمر بن الخطاب يا رسول الله تصلي بنا في ثوب واحد قال " نعم أصلي فيه وفيه ". أى قد جامعت فيه.<br />585 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن يوسف الزمي، ح وحدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا سليمان بن عبيد الله الرقي، قالا حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال سأل رجل النبي ﷺ يصلي في الثوب الذي يأتي فيه أهله قال " نعم إلا أن يرى فيه شيئا فيغسله ".<br />=======<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 586 - 645)<br />باب ما جاء في المسح على الخفين<br />586 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، قال بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله ﷺ يفعله. قال إبراهيم كان يعجبهم حديث جرير لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة.<br />587 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو همام الوليد بن شجاع بن الوليد، حدثنا أبي وابن، عيينة وابن أبي زائدة جميعا عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على خفيه.<br />588 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه المغيرة بن شعبة، عن رسول الله ﷺ أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين.<br />589 - حدثنا عمران بن موسى الليثي، حدثنا محمد بن سواء، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنه رأى سعد بن مالك وهو يمسح على الخفين فقال إنكم لتفعلون ذلك فاجتمعنا عند عمر فقال سعد لعمر أفت ابن أخي في المسح على الخفين. فقال عمر كنا ونحن مع رسول الله ﷺ نمسح على خفافنا لم نر بذلك بأسا. فقال ابن عمر وإن جاء من الغائط قال نعم.<br />590 - حدثنا أبو مصعب المدني، حدثنا عبد المهيمن بن العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ مسح على الخفين وأمرنا بالمسح على الخفين.<br />591 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي، حدثنا عمر بن المثنى، عن عطاء الخراساني، عن أنس بن مالك، قال كنت مع رسول الله ﷺ في سفر فقال " هل من ماء ". فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق بالجيش فأمهم.<br />592 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا دلهم بن صالح الكندي، عن حجير بن عبد الله الكندي، عن ابن بريدة، عن أبيه، أن النجاشي، أهدى للنبي ﷺ خفين أسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما.<br />باب في مسح أعلى الخف وأسفله<br />593 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن وراد، كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله ﷺ مسح أعلى الخف وأسفله.<br />594 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، قال حدثنا بقية، عن جرير بن يزيد، قال حدثني منذر، حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر، قال مر رسول الله ﷺ برجل يتوضأ ويغسل خفيه فقال بيده كأنه دفعه " إنما أمرت بالمسح ". وقال رسول الله ﷺ بيده هكذا من أطراف الأصابع إلى أصل الساق وخطط بالأصابع.<br />باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر<br />595 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، قال سمعت القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ، قال سألت عائشة عن المسح، على الخفين فقالت ائت عليا فسله فإنه أعلم بذلك مني. فأتيت عليا فسألته عن المسح فقال كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نمسح للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام.<br />596 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، قال جعل رسول الله ﷺ للمسافر ثلاثا ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا.<br />597 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال سمعت إبراهيم التيمي، يحدث عن الحارث بن سويد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي ﷺ قال " ثلاثة أيام - أحسبه قال - ولياليهن للمسافر في المسح على الخفين ".<br />598 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قال حدثنا زيد بن الحباب، قال حدثنا عمر بن عبد الله بن أبي خثعم الثمالي، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال قالوا يا رسول الله ما الطهور على الخفين قال " للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة ".<br />599 - حدثنا محمد بن بشار، وبشر بن هلال الصواف، قالا حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، قال حدثنا المهاجر أبو مخلد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه رخص للمسافر إذا توضأ ولبس خفيه ثم أحدث وضوءا أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ".<br />باب ما جاء في المسح بغير توقيت<br />600 - حدثنا حرملة بن يحيى، وعمرو بن سواد المصريان، قالا حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة بن نسى، عن أبى بن عمارة، - وكان رسول الله ﷺ قد صلى في بيته القبلتين كلتيهما - أنه قال لرسول الله ﷺ أمسح على الخفين قال " نعم ". قال يوما قال " ويومين ". قال وثلاثا حتى بلغ سبعا قال له " وما بدا لك ".<br />601 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحكم بن عبد الله البلوي، عن علي بن رباح اللخمي، عن عقبة بن عامر الجهني، أنه قدم على عمر بن الخطاب من مصر فقال منذ كم لم تنزع خفيك قال من الجمعة إلى الجمعة. قال أصبت السنة.<br />باب ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين<br />602 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي قيس الأودي، عن الهزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.<br />603 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا معلى بن منصور، وبشر بن آدم، قالا حدثنا عيسى بن يونس، عن عيسى بن سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. قال المعلى في حديثه لا أعلمه إلا قال والنعلين.<br />باب ما جاء في المسح على العمامة<br />604 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال، أن رسول الله ﷺ مسح على الخفين والخمار.<br />605 - حدثنا دحيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة، عن جعفر بن عمرو، عن أبيه، قال رأيت رسول الله ﷺ يمسح على الخفين والعمامة.<br />606 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، عن داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن أبي شريح، عن أبي مسلم، مولى زيد بن صوحان قال كنت مع سلمان فرأى رجلا ينزع خفيه للوضوء فقال له سلمان امسح على خفيك وعلى خمارك وبناصيتك فإني رأيت رسول الله ﷺ يمسح على الخفين والخمار.<br />607 - حدثنا أبو طاهر، أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي معقل، عن أنس بن مالك، قال رأيت رسول الله ﷺ توضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة.<br />باب ما جاء في التيمم<br />608 - حدثنا محمد بن رمح، حدثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمار بن ياسر، أنه قال سقط عقد عائشة فتخلفت لالتماسه فانطلق أبو بكر إلى عائشة فتغيظ عليها في حبسها الناس فأنزل الله عز وجل الرخصة في التيمم. قال فمسحنا يومئذ إلى المناكب. قال فانطلق أبو بكر إلى عائشة فقال ما علمت إنك لمباركة.<br />609 - حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار بن ياسر، قال تيممنا مع رسول الله ﷺ إلى المناكب.<br />610 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، ح وحدثنا أبو إسحاق الهروي، حدثنا إسماعيل بن جعفر، جميعا عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ".<br />611 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل النبي ﷺ أناسا في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي ﷺ شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم فقال أسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة<br />باب ما جاء في التيمم ضربة واحدة<br />612 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أن رجلا، أتى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أجد الماء. فقال عمر لا تصل. فقال عمار بن ياسر أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد الماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت فلما أتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له. فقال " إنما كان يكفيك ". وضرب النبي ﷺ بيديه إلى الأرض ثم نفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه<br />613 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، وسلمة بن كهيل، أنهما سألا عبد الله بن أبي أوفى عن التيمم، فقال أمر النبي ﷺ عمارا أن يفعل هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفضهما ومسح على وجهه. قال الحكم ويديه. وقال سلمة ومرفقيه.<br />باب في التيمم ضربتين<br />614 - حدثنا أبو الطاهر، أحمد بن عمرو بن السرح المصري حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمار بن ياسر، حين تيمموا مع رسول الله ﷺ فأمر المسلمين فضربوا بأكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم.<br />باب في المجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل<br />615 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، حدثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، قال سمعت ابن عباس، يخبر أن رجلا، أصابه جرح في رأسه على عهد رسول الله ﷺ ثم أصابه احتلام فأمر بالاغتسال فاغتسل فكز فمات فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال " قتلوه قتلهم الله أفلم يكن شفاء العي السؤال ". قال عطاء وبلغنا أن النبي ﷺ قال " لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجراح ".<br />باب ما جاء في الغسل من الجنابة<br />616 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، مولى ابن عباس حدثنا ابن عباس، عن خالته، ميمونة قالت وضعت للنبي ﷺ غسلا فاغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا ثم أفاض على فرجه ثم دلك يده في الأرض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثم أفاض الماء على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه.<br />617 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا صدقة بن سعيد الحنفي، حدثنا جميع بن عمير التيمي، قال انطلقت مع عمتي وخالتي فدخلنا على عائشة فسألناها كيف كان يصنع رسول الله ﷺ عند غسله من الجنابة قالت كان يفيض على كفيه ثلاث مرات ثم يدخلها في الإناء ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده ثم يقوم إلى الصلاة وأما نحن فإنا نغسل رءوسنا خمس مرار من أجل الضفر.<br />باب في الغسل من الجنابة<br />618 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن جبير بن مطعم، قال تماروا في الغسل من الجنابة عند رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ " أما أنا فأفيض على رأسي ثلاث أكف ".<br />619 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا ابن فضيل، جميعا عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، أن رجلا، سأله عن الغسل، من الجنابة فقال ثلاثا. فقال الرجل إن شعري كثير. فقال رسول الله ﷺ كان أكثر شعرا منك وأطيب.<br />620 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال قلت يا رسول الله أنا في، أرض باردة فكيف الغسل من الجنابة فقال رسول الله ﷺ " أما أنا فأحثو على رأسي ثلاثا ".<br />621 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، سأله رجل كم أفيض على رأسي وأنا جنب قال كان رسول الله ﷺ يحثو على رأسه ثلاث حثيات. قال الرجل إن شعري طويل. قال كان رسول الله ﷺ أكثر شعرا منك وأطيب.<br />باب في الوضوء بعد الغسل<br />622 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن عامر بن زرارة، وإسماعيل بن موسى السدي، قالوا حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة.<br />باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل أن تغتسل<br />623 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن حريث، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يغتسل من الجنابة ثم يستدفئ بي قبل أن أغتسل.<br />باب في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء<br />624 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل.<br />625 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت إن رسول الله ﷺ إن كانت له إلى أهله حاجة قضاها ثم ينام كهيئته لا يمس ماء.<br />626 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ كان يجنب ثم ينام كهيئته لا يمس ماء. قال سفيان فذكرت الحديث يوما فقال لي إسماعيل يا فتى يشد هذا الحديث بشىء.<br />باب من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة<br />627 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة.<br />628 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب، قال لرسول الله ﷺ أيرقد أحدنا وهو جنب قال " نعم إذا توضأ ".<br />629 - حدثنا أبو مروان العثماني، محمد بن عثمان حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، أنه كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد أن ينام فأمره رسول الله ﷺ أن يتوضأ ثم ينام.<br />باب في الجنب إذا أراد العود توضأ<br />630 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم الأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله ﷺ " إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ".<br />باب ما جاء فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا<br />631 - حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد عن سفيان، عن معمر، عن قتادة، عن أنس، أن النبي ﷺ كان يطوف على نسائه في غسل واحد.<br />632 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أنس، قال وضعت لرسول الله ﷺ غسلا فاغتسل من جميع نسائه في ليلة.<br />باب فيمن يغتسل عند كل واحدة غسلا<br />633 - حدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته، سلمى عن أبي رافع، أن النبي ﷺ طاف على نسائه في ليلة وكان يغتسل عند كل واحدة منهن فقيل له يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا فقال " هو أزكى وأطيب وأطهر ".<br />باب في الجنب يأكل ويشرب<br />634 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن علية، وغندر، ووكيع، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يأكل وهو جنب توضأ.<br />635 - حدثنا محمد بن عمر بن هياج، حدثنا إسماعيل بن صبيح، حدثنا أبو أويس، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر بن عبد الله، قال سئل النبي ﷺ عن الجنب هل ينام أو يأكل أو يشرب قال " نعم إذا توضأ وضوءه للصلاة ".<br />باب من قال يجزئه غسل يديه<br />636 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن النبي ﷺ كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه.<br />باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة<br />637 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال دخلت على علي بن أبي طالب فقال كان رسول الله ﷺ يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنا الخبز واللحم ويقرأ القرآن ولا يحجبه - وربما قال ولا يحجزه - عن القرآن شىء إلا الجنابة.<br />638 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقرأ القرآن الجنب ولا الحائض ".<br />639 - قال أبو الحسن وحدثنا أبو حاتم، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن ".<br />باب تحت كل شعرة جنابة<br />640 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا الحارث بن وجيه، حدثنا مالك بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " إن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة ".<br />641 - حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني عتبة بن أبي حكيم، حدثني طلحة بن نافع، حدثني أبو أيوب الأنصاري، أن النبي ﷺ قال " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارة لما بينها ". قلت وما أداء الأمانة قال " غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة ".<br />642 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن زاذان، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ قال " من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار ". قال علي فمن ثم عاديت شعري. وكان يجزه.<br />باب في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل<br />643 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها أم سلمة، قالت جاءت أم سليم إلى النبي ﷺ فسألته عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال " نعم إذا رأت الماء فلتغتسل ". فقلت فضحت النساء وهل تحتلم المرأة قال النبي ﷺ " تربت يمينك فبم يشبهها ولدها إذا ".<br />644 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، وعبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، أن أم سليم، سألت رسول الله ﷺ عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله ﷺ " إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل ". فقالت أم سلمة يا رسول الله أيكون هذا قال " نعم ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما سبق أو علا أشبهه الولد ".<br />645 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن خولة بنت حكيم، أنها سألت رسول الله ﷺ عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال " ليس عليها غسل حتى تنزل كما أنه ليس على الرجل غسل حتى ينزل ".<br />=============<br />كتاب الطهارة وسننها (الحديث 646 - 711)<br />باب ما جاء في غسل النساء من الجنابة<br />646 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة، قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال " إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك من الماء فتطهرين ". أو قال " فإذا أنت قد طهرت ".<br />647 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، قال بلغ عائشة أن عبد، الله بن عمرو يأمر نساءه إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن لقد كنت أنا ورسول الله ﷺ نغتسل من إناء واحد فلا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات.<br />باب الجنب ينغمس في الماء الدائم أيجزئه<br />648 - حدثنا أحمد بن عيسى، وحرملة بن يحيى المصريان، قالا حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، أن أبا السائب، مولى هشام بن زهرة حدثه أنه، سمع أبا هريرة، يقول قال رسول الله ﷺ " لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ". فقال كيف يفعل يا أبا هريرة فقال يتناوله تناولا.<br />باب الماء من الماء<br />649 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن بشار، قالا حدثنا غندر، محمد بن جعفر عن شعبة، عن الحكم، عن ذكوان، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ مر على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج رأسه يقطر فقال " لعلنا أعجلناك ". قال نعم يا رسول الله. قال " إذا أعجلت أو أقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء ".<br />650 - حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن السائب، عن عبد الرحمن بن سعاد، عن أبي أيوب، قال قال رسول الله ﷺ " الماء من الماء ".<br />باب ما جاء في وجوب الغسل من التقاء الختانين<br />651 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي، وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، قالا حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، أنبأنا عبد الرحمن بن القاسم، أخبرنا القاسم بن محمد، عن عائشة، زوج النبي ﷺ قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله ﷺ فاغتسلنا.<br />652 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا يونس، عن الزهري، قال قال سهل بن سعد الساعدي أنبأنا أبى بن كعب، قال إنما كانت رخصة في أول الإسلام ثم أمرنا بالغسل بعد.<br />653 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، عن هشام الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال " إذا جلس الرجل بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ".<br />654 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله ﷺ " إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل ".<br />باب من احتلم ولم ير بللا<br />655 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حماد بن خالد، عن العمري، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال " إذا استيقظ أحدكم من نومه فرأى بللا ولم ير أنه احتلم اغتسل وإذا رأى أنه قد احتلم ولم ير بللا فلا غسل عليه ".<br />باب ما جاء في الاستتار عند الغسل<br />656 - حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، وأبو حفص عمرو بن علي الفلاس ومجاهد بن موسى قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا يحيى بن الوليد، أخبرني محل بن خليفة، حدثني أبو السمح، قال كنت أخدم النبي ﷺ فكان إذا أراد أن يغتسل قال " ولني ". فأوليه قفاى وأنشر الثوب فأستره به.<br />657 - حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عبد الله بن نوفل، أنه قال سألت فلم أجد أحدا يخبرني أن رسول الله ﷺ سبح في سفر حتى أخبرتني أم هانئ بنت أبي طالب أنه قدم عام الفتح فأمر بستر فستر عليه فاغتسل ثم سبح ثماني ركعات.<br />658 - حدثنا محمد بن عبيد بن ثعلبة الحماني، حدثنا عبد الحميد أبو يحيى الحماني، حدثنا الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله ﷺ " لا يغتسلن أحدكم بأرض فلاة ولا فوق سطح لا يواريه فإن لم يكن يرى فإنه يرى ".<br />باب ما جاء في النهى للحاقن أن يصلي<br />659 - حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن أرقم، قال قال رسول الله ﷺ " إذا أراد أحدكم الغائط وأقيمت الصلاة فليبدأ به ".<br />660 - حدثنا بشر بن آدم، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا معاوية بن صالح، عن السفر بن نسير، عن يزيد بن شريح، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ نهى أن يصلي الرجل وهو حاقن.<br />661 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن إدريس الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " لا يقوم أحدكم إلى الصلاة وبه أذى ".<br />662 - حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية، عن حبيب بن صالح، عن أبي حى المؤذن، عن ثوبان، عن رسول الله ﷺ أنه قال " لا يقوم أحد من المسلمين وهو حاقن حتى يتخفف ".<br />باب ما جاء في المستحاضة إذا كانت قد عرفت أقراءها<br />663 - حدثنا محمد بن رمح، أنبأنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن المنذر بن المغيرة، عن عروة بن الزبير، أن فاطمة بنت أبي حبيش، حدثته أنها، أتت رسول الله ﷺ فشكت إليه الدم فقال رسول الله ﷺ " إنما ذلك عرق فانظري إذا أتى قرؤك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ثم صلي ما بين القرء إلى القرء ".<br />664 - حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا حماد بن زيد، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى رسول الله ﷺ فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال " لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ". هذا حديث وكيع.<br />665 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، - إملاء على من كتابه وكان السائل غيري - أنبأنا ابن جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمر بن طلحة عن أم حبيبة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة طويلة. قالت فجئت إلى النبي ﷺ أستفتيه وأخبره. قالت فوجدته عند أختي زينب. قالت قلت يا رسول الله إن لي إليك حاجة. قال " وما هي أى هنتاه ". قلت إني أستحاض حيضة طويلة كبيرة وقد منعتني الصلاة والصوم فما تأمرني فيها قال " أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم ". قلت هو أكثر. فذكر نحو حديث شريك.<br />666 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، قالت سألت امرأة النبي ﷺ قالت إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال " لا ولكن دعي قدر الأيام والليالي التي كنت تحيضين ". قال أبو بكر في حديثه " وقدرهن من الشهر ثم اغتسلي واستثفري بثوب وصلي ".<br />667 - حدثنا علي بن محمد، وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال " لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير ".<br />668 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وإسماعيل بن موسى، قالا حدثنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال " المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي ".<br />باب ما جاء في المستحاضة إذا اختلط عليها الدم فلم تقف على أيام حيضها<br />669 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة، زوج النبي ﷺ قالت استحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين فشكت ذلك للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ " إن هذه ليست بالحيضة وإنما هو عرق فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي ". قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي وكانت تقعد في مركن لأختها زينب بنت جحش حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء.<br />باب ما جاء في البكر إذا ابتدئت مستحاضة أو كان لها أيام حيض فنسيتها<br />670 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه، عمران بن طلحة عن أمه، حمنة بنت جحش أنها استحيضت على عهد رسول الله ﷺ فأتت رسول الله ﷺ فقالت إني استحضت حيضة منكرة شديدة. قال لها " احتشي كرسفا ". قالت له إنه أشد من ذلك إني أثج ثجا. قال " تلجمي وتحيضي في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة أيام ثم اغتسلي غسلا فصلي وصومي ثلاثة وعشرين أو أربعة وعشرين وأخري الظهر وقدمي العصر واغتسلي لهما غسلا وأخري المغرب وعجلي العشاء واغتسلي لهما غسلا وهذا أحب الأمرين إلى ".<br />باب في ما جاء في دم الحيض يصيب الثوب<br />671 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، قالا حدثنا سفيان، عن ثابت بن هرمز أبي المقدام، عن عدي بن دينار، عن أم قيس بنت محصن، قالت سألت رسول الله ﷺ عن دم الحيض يصيب الثوب قال " اغسليه بالماء والسدر وحكيه ولو بضلع ".<br />672 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق، قالت سئل رسول الله ﷺ عن دم الحيض يكون في الثوب قال " اقرصيه واغسليه وصلي فيه ".<br />673 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، زوج النبي ﷺ أنها قالت إن كانت إحدانا لتحيض ثم تقتنص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه.<br />باب الحائض لا تقضي الصلاة<br />674 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن معاذة العدوية، عن عائشة، أن امرأة، سألتها أتقضي الحائض الصلاة قالت لها عائشة أحرورية أنت قد كنا نحيض عند النبي ﷺ ثم نطهر ولم يأمرنا بقضاء الصلاة.<br />باب الحائض تتناول الشىء من المسجد<br />675 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البهي، عن عائشة، قالت قال لي رسول الله ﷺ " ناوليني الخمرة من المسجد ". فقلت إني حائض. فقال " ليست حيضتك في يدك ".<br />676 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت كان النبي ﷺ يدني رأسه إلى وأنا حائض وهو مجاور - تعني معتكفا - فأغسله وأرجله.<br />677 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن منصور ابن صفية، عن أمه، عن عائشة، قالت لقد كان رسول الله ﷺ يضع رأسه في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن.<br />باب ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا<br />678 - حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا أبو الأحوص، عن عبد الكريم، ح وحدثنا أبو سلمة، يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن الشيباني، جميعا عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي ﷺ أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله ﷺ يملك إربه<br />679 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت كانت إحدانا إذا حاضت أمرها النبي ﷺ أن تأتزر بإزار ثم يباشرها.<br />680 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أم سلمة، قالت كنت مع رسول الله ﷺ في لحافه فوجدت ما تجد النساء من الحيضة فانسللت من اللحاف فقال رسول الله ﷺ " أنفست ". قلت وجدت ما تجد النساء من الحيضة. قال " ذلك ما كتب الله على بنات آدم ". قالت فانسللت فأصلحت من شأني ثم رجعت فقال لي رسول الله ﷺ " تعالى فادخلي معي في اللحاف ". قالت فدخلت معه.<br />681 - حدثنا الخليل بن عمرو، حدثنا ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، زوج النبي ﷺ قال سألتها كيف كنت تصنعين مع رسول الله ﷺ في الحيضة قالت كانت إحدانا في فورها أول ما تحيض تشد عليها إزارا إلى أنصاف فخذيها ثم تضطجع مع رسول الله ﷺ.<br />باب النهى عن إتيان الحائض<br />682 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله ﷺ " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ".<br />باب في كفارة من أتى حائضا<br />683 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن أبي عدي، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال " يتصدق بدينار أو بنصف دينار ".<br />باب في الحائض كيف تغتسل<br />684 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي ﷺ قال لها وكانت حائضا " انقضي شعرك واغتسلي ". قال علي في حديثه " انقضي رأسك ".<br />685 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، قال سمعت صفية، تحدث عن عائشة، أن أسماء، سألت رسول الله ﷺ عن الغسل من المحيض فقال " تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ في الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها ". قالت أسماء كيف أتطهر بها قال " سبحان الله تطهري بها ". قالت عائشة - كأنها تخفي ذلك - تتبعي بها أثر الدم. قالت وسألته عن الغسل من الجنابة. فقال " تأخذ إحداكن ماءها فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ في الطهور حتى تصب الماء على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها ثم تفيض الماء على جسدها. فقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.<br />باب ما جاء في سؤر الحائض<br />686 - حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه، عن عائشة، قالت كنت أتعرق العظم وأنا حائض، فيأخذه رسول الله ﷺ فيضع فمه حيث كان فمي وأشرب من الإناء فيأخذه رسول الله ﷺ فيضع فمه حيث كان فمي وأنا حائض.<br />687 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن اليهود، كانوا لا يجلسون مع الحائض في بيت ولا يأكلون ولا يشربون. قال فذكر ذلك للنبي ﷺ فأنزل الله {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} فقال رسول الله ﷺ " اصنعوا كل شىء إلا الجماع ".<br />باب في ما جاء في اجتناب الحائض المسجد<br />688 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن يحيى، قالا حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن أبي غنية، عن أبي الخطاب الهجري، عن محدوج الذهلي، عن جسرة، قالت أخبرتني أم سلمة، قالت دخل رسول الله ﷺ صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته " إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض ".<br />باب ما جاء في الحائض ترى بعد الطهر الصفرة والكدرة<br />689 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أم بكر، أنها أخبرت أن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر قال " إنما هي عرق أو عروق ". قال محمد بن يحيى يريد بعد الطهر بعد الغسل.<br />690 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية، قالت لم نكن نرى الصفرة والكدرة شيئا.<br />691 - قال محمد بن يحيى حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن حفصة، عن أم عطية، قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. قال محمد بن يحيى وهيب أولاهما عندنا بهذا.<br />باب النفساء كم تجلس<br />692 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا شجاع بن الوليد، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبي سهل، عن مسة الأزدية، عن أم سلمة، قالت كانت النفساء على عهد رسول الله ﷺ تجلس أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف.<br />693 - حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا المحاربي، عن سلام بن سليم، - أو سلم شك أبو الحسن وأظنه هو أبو الأحوص - عن حميد، عن أنس، قال كان رسول الله ﷺ وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك.<br />باب من وقع على امرأته وهي حائض<br />694 - حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا أبو الأحوص، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال كان الرجل إذا وقع على امرأته وهي حائض أمره النبي ﷺ أن يتصدق بنصف دينار.<br />باب في مؤاكلة الحائض<br />695 - حدثنا أبو بشر، بكر بن خلف حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد، قال سألت رسول الله ﷺ عن مواكلة الحائض فقال " واكلها ".<br />باب في الصلاة في ثوب الحائض<br />696 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت كان رسول الله ﷺ يصلي وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلى مرط لي وعليه بعضه.<br />697 - حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة، أن رسول الله ﷺ صلى وعليه مرط عليه بعضه وعليها بعضه وهي حائض.<br />باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار<br />698 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن عمرو بن سعيد، عن عائشة، أن النبي ﷺ دخل عليها فاختبأت مولاة لها فقال النبي ﷺ " حاضت ". فقالت نعم. فشق لها من عمامته فقال " اختمري بهذا ".<br />699 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد، وأبو النعمان، قالا حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ".<br />باب الحائض تختضب<br />700 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا حجاج، حدثنا يزيد بن إبراهيم، حدثنا أيوب، عن معاذة،. أن امرأة، سألت عائشة قالت تختضب الحائض فقالت قد كنا عند النبي ﷺ ونحن نختضب فلم يكن ينهانا عنه.<br />باب المسح على الجبائر<br />701 - حدثنا محمد بن أبان البلخي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، قال انكسرت إحدى زندى فسألت النبي ﷺ فأمرني أن أمسح على الجبائر.<br />702 - قال أبو الحسن بن سلمة أنبأنا الدبري، عن عبد الرزاق، نحوه.<br />باب اللعاب يصيب الثوب<br />703 - حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال رأيت النبي ﷺ حامل الحسين بن علي على عاتقه ولعابه يسيل عليه.<br />باب المج في الإناء<br />704 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن مسعر، ح وحدثنا محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا أبو أسامة، عن مسعر، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، قال رأيت النبي ﷺ أتي بدلو فمضمض منه فمج فيه مسكا أو أطيب من المسك واستنثر خارجا من الدلو.<br />705 - حدثنا أبو مروان، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، وكان، قد عقل مجة مجها رسول الله ﷺ في دلو من بئر لهم.<br />باب النهى أن يرى عورة أخيه<br />706 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، عن الضحاك بن عثمان، حدثنا زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال " لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ".<br />707 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن مولى، لعائشة عن عائشة، قالت ما نظرت - أو ما رأيت - فرج رسول الله ﷺ قط. قال أبو بكر كان أبو نعيم يقول عن مولاة لعائشة.<br />باب من اغتسل من الجنابة فبقي من جسده لمعة لم يصبها الماء كيف يصنع<br />708 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن منصور، قالا حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا مستلم بن سعيد، عن أبي علي الرحبي، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته فبلها عليها. قال إسحاق في حديثه فعصر شعره عليها.<br />709 - حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا أبو الأحوص، عن محمد بن عبيد الله، عن الحسن بن سعد، عن أبيه، عن علي، قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال إني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر ثم أصبحت فرأيت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء. فقال رسول الله ﷺ " لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك ".<br />باب من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء<br />710 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس، أن رجلا، أتى النبي ﷺ وقد توضأ وترك موضع الظفر لم يصبه الماء فقال له النبي ﷺ " ارجع فأحسن وضوءك ".<br />711 - حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، ح وحدثنا ابن حميد، حدثنا زيد بن الحباب، قالا حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب، قال رأى رسول الله ﷺ رجلا توضأ فترك موضع الظفر على قدمه فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة قال فرجع.<br />==============<br /> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> سنن ابن ماجة/كتاب الصلاة<br /><</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> كتاب الصلاة (الحديث 712 - 736) <br />فهارس كتاب الصلاة<br />فهارس الأبواب كتاب الصلاة<br />فهارس الأبواب كتاب الصلاة<br />باب أبواب مواقيت الصلاة | باب وقت صلاة الفجر | باب وقت صلاة الظهر | باب الإبراد بالظهر في شدة الحر | باب وقت صلاة العصر | باب المحافظة على صلاة العصر | باب وقت صلاة المغرب | باب وقت صلاة العشاء | باب ميقات الصلاة في الغيم | باب من نام عن الصلاة، أو نسيها | باب وقت الصلاة في العذر والضرورة | باب النهى عن النوم، قبل صلاة العشاء وعن الحديث، بعدها | باب النهي أن يقال صلاة العتمة<br />فهارس سنن ابن ماجة<br />سنن ابن ماجة<br />كتاب المقدمة | كتاب الطهارة وسننها | كتاب الصلاة | كتاب الأذان والسنة فيه | كتاب المساجد والجماعات | كتاب إقامة الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الصيام | كتاب الزكاة | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الكفارات | كتاب التجارات | كتاب الأحكام | كتاب الهبات | كتاب الصدقات | كتاب الرهون | كتاب الشفعة | كتاب اللقطة | كتاب العتق | كتاب الحدود | كتاب الديات | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الجهاد | كتاب المناسك | كتاب الأضاحي | كتاب الذبائح | كتاب الصيد | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الطب | كتاب اللباس | كتاب الأدب | كتاب الدعاء | كتاب تعبير الرؤيا | كتاب الفتن | كتاب الزهد</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">استكمال.............</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><br />===============================<br /> </span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-62104853105493349672022-02-26T10:57:00.005-08:002022-02-26T10:57:49.344-08:00ابن ماجة 2.<div style="margin-right: 40px;"><br /></div><div style="margin-right: 80px; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">سنن ابن ماجة/مقدمة<br /> فهارس كتاب المقدمة <br />فهارس الأبواب كتاب المقدمة </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> <br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9#%D9%81%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9">فهارس الأبواب كتاب المقدمة</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/1#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B9_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87">باب اتباع سنة رسول الله</a> ﷺ | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/1#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%AA%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85_%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%BA%D9%84%D9%8A%D8%B8_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6%D9%87">باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/1#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D9%82%D9%8A_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D8%B9%D9%86_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87">باب التوقي في الحديث عن رسول الله</a> ﷺ | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/1#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%BA%D9%84%D9%8A%D8%B8_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B0%D8%A8_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87">باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله </a> ﷺ | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/1#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%AD%D8%AF%D8%AB_%D8%B9%D9%86_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A7_%D9%88%D9%87%D9%88_%D9%8A%D8%B1%D9%89_%D8%A3%D9%86%D9%87_%D9%83%D8%B0%D8%A8">باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى أنه كذب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/1#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B9_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A%D9%8A%D9%86">باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/2#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%84">باب اجتناب البدع والجدل</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/2#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D9%89_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%B3">باب اجتناب الرأى والقياس</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/2#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86">باب في الإيمان</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/3#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1">باب في القدر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/4#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A3%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87">باب في فضائل أصحاب رسول الله</a> ﷺ | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/4#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل أبي بكر الصديق رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/4#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل عمر رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/4#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل عثمان رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل علي بن أبي طالب رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل الزبير رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B7%D9%84%D8%AD%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%B5_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85">باب فضائل العشرة رضى الله عنهم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل أبي عبيدة بن الجراح رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل عبد الله بن مسعود رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87">باب فضل العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D9%89_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8_%D8%B1%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87%D9%85">باب فضل الحسن والحسين ابنى علي بن أبي طالب رضى الله عنهم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1">باب فضل عمار بن ياسر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B0%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%A7%D8%AF">باب فضل سلمان وأبي ذر والمقداد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A8%D9%84%D8%A7%D9%84">باب فضائل بلال</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%A8">باب فضائل خباب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B0%D8%B1">باب فضل أبي ذر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B0">باب فضل سعد بن معاذ</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AC%D9%84%D9%8A">باب فضل جرير بن عبد الله البجلي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A8%D8%AF%D8%B1">باب فضل أهل بدر</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1">باب فضل الأنصار</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3">باب فضل ابن عباس</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A_%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC">باب في ذكر الخوارج</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/7#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A%D9%85%D8%A7_%D8%A3%D9%86%D9%83%D8%B1%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9">باب فيما أنكرت الجهمية</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/7#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%B3%D9%86_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%AD%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A3%D9%88_%D8%B3%D9%8A%D8%A6%D8%A9">باب من سن سنة حسنة أو سيئة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/7#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%A3%D8%AD%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D9%82%D8%AF_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%AA">باب من أحيا سنة قد أميتت</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/7#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D9%85%D9%86_%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%87">باب فضل من تعلم القرآن وعلمه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AB_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B7%D9%84%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85">باب فضل العلماء والحث على طلب العلم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%84%D8%BA_%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7">باب من بلغ علما</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D9%83%D8%A7%D9%86_%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD%D8%A7_%D9%84%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B1">باب من كان مفتاحا للخير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%AB%D9%88%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B1">باب ثواب معلم الناس الخير</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D9%83%D8%B1%D9%87_%D8%A3%D9%86_%D9%8A%D9%88%D8%B7%D8%A3_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%87">باب من كره أن يوطأ عقباه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D8%A7%D8%A9_%D8%A8%D8%B7%D9%84%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85">باب الوصاة بطلبة العلم</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B9_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84_%D8%A8%D9%87">باب الانتفاع بالعلم والعمل به</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8#%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D9%86_%D8%B3%D8%A6%D9%84_%D8%B9%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D9%81%D9%83%D8%AA%D9%85%D9%87">باب من سئل عن علم فكتمه</a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> <br />فهارس الصفحات كتاب المقدمة <br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9#%D9%81%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9">فهارس الصفحات كتاب المقدمة</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/1">كتاب المقدمة(الحديث 1 - 46)</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/2">كتاب المقدمة(الحديث 47 - 79)</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/3">كتاب المقدمة(الحديث 80 - 97)</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/4">كتاب المقدمة(الحديث 98 - 118)</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/5">كتاب المقدمة(الحديث 119 - 150)</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/6">كتاب المقدمة(الحديث 151 - 181)</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/7">كتاب المقدمة(الحديث 182 - 224)</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9/8">كتاب المقدمة(الحديث 225 - 278)</a></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> <br />فهارس سنن ابن ماجة <br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9">سنن ابن ماجة</a><br /> كتاب المقدمة | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D9%88%D8%B3%D9%86%D9%86%D9%87%D8%A7">كتاب الطهارة وسننها</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9">كتاب الصلاة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B0%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A%D9%87">كتاب الأذان والسنة فيه</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA">كتاب المساجد والجماعات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A5%D9%82%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9">كتاب إقامة الصلاة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%A6%D8%B2">كتاب الجنائز</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85">كتاب الصيام</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9">كتاب الزكاة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A7%D8%AD">كتاب النكاح</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82">كتاب الطلاق</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA">كتاب الكفارات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA">كتاب التجارات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85">كتاب الأحكام</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A8%D8%A7%D8%AA">كتاب الهبات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82%D8%A7%D8%AA">كتاب الصدقات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%87%D9%88%D9%86">كتاب الرهون</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%81%D8%B9%D8%A9">كتاب الشفعة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%82%D8%B7%D8%A9">كتاب اللقطة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AA%D9%82">كتاب العتق</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF">كتاب الحدود</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA">كتاب الديات</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%8A%D8%A7">كتاب الوصايا</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%B6">كتاب الفرائض</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF">كتاب الجهاد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%83">كتاب المناسك</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%A7%D8%AD%D9%8A">كتاب الأضاحي</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D8%AD">كتاب الذبائح</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%AF">كتاب الصيد</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D8%B9%D9%85%D8%A9">كتاب الأطعمة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%B1%D8%A8%D8%A9">كتاب الأشربة</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8">كتاب الطب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3">كتاب اللباس</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8">كتاب الأدب</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1">كتاب الدعاء</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%AA%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A7">كتاب تعبير الرؤيا</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%86">كتاب الفتن</a> | <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%AF">كتاب الزهد</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AE%D8%A7%D8%B5:%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81%D8%A7%D8%AA">تصنيفان</a>: <br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:75%25">75%</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9">سنن ابن ماجة</a><br /><br />============================================================ </span></div></div><div style="margin-right: 80px; text-align: justify;"> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-60264283933739036902022-02-26T10:51:00.006-08:002022-02-26T10:51:36.525-08:00كتاب سنن ابن ماجة .<p>
<span class="75%" id="textquality"></span>
<span class="ext-wikisource-download-button oo-ui-widget oo-ui-widget-enabled oo-ui-buttonElement oo-ui-buttonElement-framed oo-ui-labelElement oo-ui-flaggedElement-primary oo-ui-flaggedElement-progressive oo-ui-buttonWidget" data-ooui="" id="ooui-php-1"></span>
</p><div class="mw-body" id="content" role="main"><h1 class="firstHeading mw-first-heading" id="firstHeading">سنن ابن ماجة <br /> <br />[[::تصنيف:سنن ابن ماجة:مطبوع| ]]<br /><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gnome-mime-application-pdf.svg?uselang=ar"><img height="200" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Gnome-mime-application-pdf.svg/30px-Gnome-mime-application-pdf.svg.png" width="200" /></a> <br /><br />نزل <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9:%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9">نسخة مطبوعة</a> <br /> <br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%86_%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A9_%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%87.jpg"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/4/4b/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%86_%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A9_%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%87.jpg/300px-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%86_%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A9_%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%87.jpg" /></a></h1><div class="vector-body" id="bodyContent" style="text-align: right;"><br /><div style="margin-right: 40px; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><br /><br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AE%D8%A7%D8%B5:%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81%D8%A7%D8%AA" title="خاص:تصنيفات">تصنيفان</a>: </span></div></div><div style="margin-right: 40px; text-align: justify;"> </div><div class="catlinks" data-mw="interface" id="catlinks"><div class="mw-normal-catlinks" id="mw-normal-catlinks"><ul><li><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:75%25" title="تصنيف:75%">75%</a></li><li><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%A9" title="تصنيف:سنن ابن ماجة">سنن ابن ماجة</a> <br /></li></ul></div></div></div></div><p>============================================= <br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-57967784821410512382022-02-26T10:47:00.001-08:002022-02-26T10:47:16.121-08:00كتابي 1.أدب الدنيا والدين الماوردي و 2. أعلام النبوة الماوردي <span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أعلام النبوة <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81:%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A">الماوردي</a></span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><br />[[::تصنيف:أعلام النبوة للماوردي:مطبوع| ]]<br /><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gnome-mime-application-pdf.svg?uselang=ar"><img height="640" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Gnome-mime-application-pdf.svg/30px-Gnome-mime-application-pdf.svg.png" width="640" /></a><br /><br />نزل <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%A9_%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A:%D9%85%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%B9">نسخة مطبوعة</a><br /><br /><br /><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Basmala.svg?uselang=ar"><img height="125" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/27/Basmala.svg/240px-Basmala.svg.png" width="640" /></a><br /><br />مقدمة المؤلف <br /><br />الحمد لله الذي أحكم ما خلق وقدر وعدل فيما قسم ودبر وأنذر بما أنشأ وأظهر واستأثر بما أخفى وأسر وأنعم بما أمر وحظر وأرشد إلى إنذاره بنوعي تفضيل تميز بهما جنس البشر عن كل حيوان بهيم وهما نطق يفضي إلى الفهم وعقل يؤدي إلى العلم ليعان بهما على ما كلف من أوان التعبد فيصل بالعقل إلى علمه واستعلامه وبالنطق إلى فهمه واستفهامه فيصير مهيأ لقبول ما كلف من التعارف ومعانا على ما تعبد به من الشرائع نعمة بها قطع الأعذار وعم بها المصالح ليكون الخلق على رغب يدعوهم إلى الطاعة ورهب يكفهم عن المعصية فيعم الخير بالرغبة وينحسم الشر بالرهبة وهذا لا يستقر في النفوس إلا برسل مبلغين عن الله ثوابه فيما أمر وعقابه فيما حظر فوجب أن يوضح في إثبات النبوات ما ينتفي عنه ارتياب مغرور وشبهة معاند وقد جعلت كتابي هذا مقصورا على ما أفضى ودل عليه ليكون عن الحق موضحا وللسرائر مصلحا وعلى صحة النبوة دليلا ولشبه المستريب مزيلا وجعلت ما تضمنه مشتملا على أمرين <br /><br />أحدهما ما اختص بإثبات النبوة من إعلامها <br /><br />والثاني: فيما يختلف من أقسامها وأحكامها ليكون الجمع بينهما أنفى للشبهة وأبلغ في الإبانة وجعلت ما تضبه هذا كتابا مشتملا على أحد وعشرين بابا <br /><br />الباب الأول في مقدمة الأدلة <br /><br />الباب الثاني في معرفة الإله المعبود <br /><br />الباب الثالث في صحة التكليف <br /><br />الباب الرابع في إثبات النبوات <br /><br />الباب الخامس في مدة العالم وعدة الرسل عليهم الصلاة والسلام <br /><br />الباب السادس في إثبات نبوة محمد <br /><br />الباب السابع فيما يتضمنه القرآن من أنواع إعجازه <br /><br />الباب الثامن في معجزات عصمته <br /><br />الباب التاسع فيما شوهد من معجزات أفعاله <br /><br />الباب العاشر فيما سمع من معجزات أقواله <br /><br />الباب الحادي عشر فيما أكرمه الله تعالى به من إجابة دعوته <br /><br />الباب الثاني عشر في إنذاره بما يستحدث بعده <br /><br />الباب الثالث عشر في معجزه بما ظهر من البهائم <br /><br />الباب الرابع عشر في ظهور المعجز من الشجر والجماد <br /><br />الباب الخامس عشر في بشائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بنبوته <br /><br />الباب السادس عشر في هتوف الجن بنبوته <br /><br />الباب السابع عشر فيما هجست النفوس من إلهام العقول بنبوته <br /><br />الباب الثامن عشر في مبادىء نسبه وطهارة مولده <br /><br />الباب التاسع عشر في آيات مولده وظهور بركته <br /><br />الباب العشرون في شرف أخلاقه وكمال فصائله <br /><br />الباب الحادي والعشرون في مبتدى بعثته واستقرار نبوته <br /><br />وأنا أسأل الله تعالى حسن معونته وأرغب إليه في توفيقه وهدايته وعلى آله وصحابته وهو حسبي ونعم الوكيل <br /><br />في مقدمة الأدلة <br /><br />والأدلة ما أوصلت إلى العلوم بالمدلول عليه والدليل معلوم بالعقل والدليل عليه معلوم بالدليل فيكون العقل موصلا إلى الدليل وليس بدليل لأن العقل أصل كل معلوم من دليل ومدلول عليه ولذلك سمي أم العلم فصار العقل مستدلا وإن لم يكن دليلا والعلم الحادث عنه ما تميز به الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والممكن من الممتنع وهو على ضربين: علم اضطرار وعلم اكتساب <br /><br />علم الاضطرار: <br /><br />فأما علم الاضطرار فهو ما أدرك ببداهة العقول وهو نوعان: حسن ظاهر وخبر متواتر وعلم الحس متأخر عن العقل وعلم الخبر متقدم عليه ولا يفتقر علم الاضطرار إلى نظر واستدلال لإدراكه ببديهة العقل ويشترك فيه الخاصة والعامة ولا يتوجه إليه جحد ولا تحسن المطالبة فيه بدليل لأنه غاية لتناهي النظر <br /><br />علم الاكتساب: <br /><br />وأما علم الاكتساب فطريقة النظر والاستدلال: لأنه غير مدرك ببديهة العقل فصح أن يتوجه إليه الاعتراض فيه بطلب الدليل عليه فلذلك لم يتوصل إليه إلا بالنظر والاستدلال وهو على ضربين: <br /><br />أحدهما: ما كان من قضايا العقول <br /><br />والثاني: ما كان من أحكام السمع <br /><br />قضايا العقول: <br /><br />فأما قضايا العقول فضربان أحدهما: ما علم استدلالا بضرورة العقل والثاني: ماعلم استدلالا بدليل العقل فأما المعلوم بضرورة العقل فهو ما لا يجوز أن يكون على خلاف ما هو به كالتوحيد فيوجب العلم الضروري وإن كان عن استدلال للوصول إليه بضرورة العقل وأما المعلوم بدليل العقل فهو ما يجوز أن يكون على خلاف ما هو به كأحد الأنبياء إذا ادعى النبوة فيوجب علم الاستدلال ولا يوجب علم الاضطرار لحدوثه عن دليل العقل لا عن ضرورته <br /><br />ثبوت النبوات: <br /><br />واختلف في أصل النبوات على العموم هل يعلم بضرورة العقل أو بدليله على اختلافهم في التعبد بالشرائع هل اقترن بالعقل أو بعقبه فذهب من جعله مقترنا بالعقل إلى إثبات عموم النبوات بضرورة العقل <br /><br />وذهب من جعله متأخرا عن العقل إلى إثباتها بدليل العقل وذهب أصحاب الإلهام إلى إسقاط الاستدلال بقضايا العقول وجعلوا إثبات المعارف بالإلهام أصلا يغني عن أصل وهذا فاسد بقول الله تعالى: { فاعتبروا يا أولي الأبصار } فجعله بالاعتبار مدركا دون الإلهام يقال لمن أثبت المعارف بالإلهام لم قلت بالإلهام فإنه استدلال ناقص قال قلته بالإلهام قيل له انفصل عمن أسقط الإلهام بالإلهام وعمن قال في الإلهام بغير إلهامك في جميع أقوالك فلا تجد فصلا وكفى في ذلك فسادا فإذا ثبت أن كلا الضربين مدرك بقضية العقل فيما علم بضرورته من التوحيد أو بدليله من النبوة صار بعد العلم به واجبا <br /><br />وجوب الإيمان بالأنبياء: <br /><br />واختلف في وجوبه هل وجب بما صار معلوما به من قضية العقل أو بالسمع؟ <br /><br />فذهب قوم إلى وجوب التوحيد والنبوة بالعقل كما علم بالعقل ويكون التوحيد وعموم النبوات قبل السمع فرضا <br /><br />وذهب آخرون إلى وجوبهما بالسمع وإن علما بالعقل لأن الوجوب تعبد لا يثبت إلا بالسمع واختلف من قال بهذا في وجوب ورود السمع به فأوجبه بعضهم ولم يوجبه آخرون منهم وأسقطوا فرض التوحيد عن العقلاء إذا لم يرد سمع بإيجابه <br /><br />وذهب آخرون إلى أن ما علم بضرورة العقل من التوحيد واجب بالعقل وما علم بدليل العقل من النبوة واجب بالسمع لأن التوحيد أصل والنبوة فرع والاجتهاد فيهما فرض على أعيان ذوي العقول إذا اقترن بكمال عقله قوة الفطنة وصحة الروية فيستغني بكمال عقله وصحة رويته عن تنبيه ذوي العقول الوافرة ليصل باجتهاد عقله من اضطرار أو استدلال إلى قضايا العقول ليصير عالما بها ومستغنيا عن عقل غيره فيها <br /><br />وإن ضعفت فطنته وقلت رويته لزمه أن يتنبه بذوي العقول على الوصول إليها بعقله لا بعقولهم فيعلمها بالتنبيه كما علمها غيره بالنظر وإن لم يصل إليها بالتنبيه فليس بكامل العقل ويصير تبعا لذوي العقول لأن عدم الموجب دال على سقوط الموجب <br /><br />ما هو العقل: <br /><br />والعقل: هو ما أفاد العلم بموجباته وقيل: بل هو قوة التمييز بين الحق والباطل وقيل: هو العلم بخفيات الأمور التي لا يوصل إليها إلا بالاستدلال والنظر وهو ضربان: غريزي هو أصل ومكتسي هو فرع <br /><br />فأما الغريزي فهو الذي يتعلق به التكليف ويلزم به التعبد وأما المكتسب فهو الذي يؤدي إلى صحة الاجتهاد وقوة النظر ويمتنع أن يتجرد المكتسب عن الغريزي ولا يمتنع أن يتجرد الغريزي عن المكتسب لأن الغريزي أصل يصح قيامه بذاته والمكتسب فرع لا يصح قيامه إلا بأصله ومن الناس من امتنع من تسمية المكتسب عقلا لأنه من نتائجه ولا اعتبار بالنزاع في التسمية إذا كان المعنى مسلما <br /><br />الإيمان بالسمع: <br /><br />وأما أحكام السمع فمأخوذة عمن يلزم طاعته من الرسل والعقل مشروط في التزامها وإن لم يكن السمع مشروطا في قضايا العقول وما يتضمنه السمع نوعان: تعبد وإنذار <br /><br />فالتعبد الأوامر والنواهي والإنذار الوعد والوعيد فإن حمع الرسول بين التعبد والإنذار فهو الشرع الكامل المغني عن غيره وإن انفرد بالتعبد دون الإنذار فإن تقدمه إنذار غيره كمل الشرع بتعبده وإنذاره من تقدمه وإن لم يتقدمه إنذار من غيره إما في مبادئ النبوات أو في من لم تبلغهم دعوة الأنبياء <br /><br />هل تقتضي العقول الثواب؟ <br /><br />فقد اختلف في قضايا العقول هل تقتضي الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية؟ فذهب فريق إلى اقتضائهما لذلك فعلى هذا يكون شرعا كمل بتعبد الرسول وإنذار العقول <br /><br />وذهب فريق إلى أن قضايا العقول لا تقتضي ثوابا ولا عقابا فعلى هذا اختلف في التعبد هل يكون مستحقا على ما تقدم من نعم الله تعالى على خلقه أو لجزاء مستقبل؟ <br /><br />فذهب فريق إلى استحقاقه بسابق النعمة فإن وعد الله تعالى ثوابا عليه كان تفضلا منه يستحق بالوعد دون التعبد فعلى هذا يكون التعبد فرضا مستحقا يقتضي تركه عقابا وإن لم يقتض فعله ثوابا <br /><br />وذهب آخرون إلى استحقاقه بما يقابله من الجزاء بالثواب عليه وما تقدم من النعمة تفضل منه فعلى هذا يكون التزام التعبد مستحبا وليس بمستحق فلا يلزم على تركه عقاب كما لم يستحق على فعله ثواب لأنه لم يقترن به وعد بثواب يوجب التزام التعبد <br /><br />وإن انفرد الرسول بالإنذار دون التعبد فالإنذار لا يكون إلا على فعل وإلا كان عبثا لا يصدر عن كليم فإن كان إنذاره على شرع تقدمه تضمن إنذاره إثبات ذلك الشرع وكان هذا المنذر من أمة ذلك المتعبد وإن كان المتعبد <br /><br />قد أنذر كان هذا الإنذار تأكيدا ولم يحتج هذا المنذر إلى إظهار معجز وإن لم يكن المتعبد قد أنذر تكامل شرع المتعبد بإنذار المتأخر وتكامل إنذار المتأخر بتعبد المتقدم واحتاج هذا المنذر إلى إظهار معجز إلى إنذاره موجب لكمال الشرع وإن أنذر المتأخر على فعل الخير واجتناب الشر خرج عن حكم الشرع إلى الوعظ والزجر بأمر إلهي يستحق له بسط اليد في الإنكار واستيفاء ما تضمنه الإنذار <br /><br />في معرفة الإله المعبود <br /><br />لا يصح التعبد ببعثة الرسل إلا بعد معرفة المعبود المرسل ليعلم أنهم رسل مطاع معبود فيطاعوا لفرض طاعة المعبود والمعبود هو الله عز وجل المنعم على عباده بما كلفهم من عبادته وافترض عليهم من طاعته بعد النعمة عليهم بخلق ذواتهم والإرشاد إلى مصالحهم واستودعهم علم اضطرار يدرك ببداية العقول وعلم اكتساب يدرك بالفكر والنظر ولما كانوا محجوبين عن ذاته لم يدركوه ببداية الحواس اضطرارا وقد ظهر من إظهار آثار صنعته وإتقان حكمته ما يوصل إلى معرفة ذاته وصفاته اكتسابا لإدراكها بالاعتبار والنظر ولو شاء لخلق ما يدرك ببداية الحواس لكن معرفته بالاستدلال أبلغ في الحكمة لظهور التباين في الرتبة فلذلك ما امتنع الوصول إلى معرفته اضطرارا ووصل إليها استدلالا واكتسابا يخرج عن بداية العقول إلى استدلال معقول والذي يؤدي إلى معرفته جل جلاله ثلاثة فصول: <br /><br />أحدهما: أن العالم محدث وليس بقديم <br /><br />والثاني: ان للعالم محدثا قديما <br /><br />والثالث: أنه واحد لا شريك له <br /><br />حدوث العالم: <br /><br />فأما الفصل الأول في حدوث العالم فالمحدث ما كان له أول والقديم ما لا أول له والدليل على حدوث العالم شيئان: <br /><br />أحدهما: أن العالم جواهر وأجسام لا تنفك عن أعراض محدثة من اجتماع وافتراق وحركة وسكون وإنما كانت الأعراض محدثة لأمرين: <br /><br />أحدهما: أنه لا يصح قيامها بذواتها والثاني: لوجودها بعد عدمها وزوالها بعد وجودها وما لم ينفك عن الأعراض المحدثة لم يسبقها لأنه لو سبقها لكان لا مجتمعا ولا مفترقا ولا متحركا ولا ساكنا وهذا مستحيل فاستحال سبقه وما لم يسبق المحدث فهو محدث <br /><br />فإن قيل: فليس يستنكر أن تكون الحوادث الماضية لا أول لها فلم يلزم حدوث العالم <br /><br />قيل: إذا كان لكل واحد من الحوادث أول استحالة أن لا يكون لجميعها أول لأنها ليست غير آحادها فصارت جميعها محدثة لأنها ذوات أوائل محدثة <br /><br />والدليل الثاني على حدوث العالم: وجوده محدودا متناهي الأجزاء والأبعاد وما تناهت أجزاؤه وأمكن توهم الزيادة عليه والنقصان منه كان تقديره على ما هو به دليلا على أن غيره قدره إذ ليس كون ذاته على صفة بأولى من كونه على غيرها لولا تدبر غيره لها <br /><br />فإن قيل: فلم لا كانت طينته قديمة وأعراض تركيبه وتصويره حادثة كأفعال الله تعالى حادثة عن ذاته القديمة <br /><br />قيل: لأن حدوث أعراضه فيه وهو لا ينفك منها فصار محدثا بها وأفعال الله تعالى حادثة في غيره فلم يمنع حدوثها من قدمه ولو حدثت فيه لمنعت من قدمه <br /><br />محدث العالم قديم: <br /><br />وأما الفصل الثاني أن للعالم محدثا قديما فالدليل على أن له محدثا قديما شيئان أحدهما: أنه لما استحال أن يكون للعالم محدثأ لذاته لإفضائه إلى وجوده قبل حدثه دل على أن محدثه غيره والثاني: أن وجود ما لم يكن يوجب أن يقتضي موجدا كما اقتضى المبني بانيا والمصنوع صانعا والدليل على قدم محدثه شيئان أحدهما: أنه لا أول له وما لا أول له قديم والثاني: أنه لو لم يكن قديما لاحتاج محدثه إلى محدث ولا تنتهي إلى ما لا غاية له فامتنع وثبت قدمه أنه لم يزل ولا يزال فلم يكن له أول ولا يكون له آخر وإذا كان محدثه قديما وجب أن يكون قادرا مريدا والدليل على قدرته أنه يصح نه أن يفعل ولا يفعل مع انتفاء الموانع وقد فعل فدل وجود الفعل منه على قدرته عليه والدليل على أنه مريد أنه لما وجد منه الفعل وهو غير ساه ولا مكره ولا عابث لانتفاء السهو عنه بعلمه وانتفاء الإكراه عنه بحكمته دل على إرادته كما كانت كتابة الكاتب مع انتفاء هذه العوارض دليلا على إرادة كتابته فصار إحداثه للعالم دليلا على قدمه وحدوث أفعاله وقدمه يوجب أن يكون صفات ذاته قديمة لقدمه وحدوث أفعاله يوجب أن تكون صفات أفعاله محدثة <br /><br />المحدث واحد لا شريك له: <br /><br />وأما الفصل الثالث: أنه واحد لا شريك له ولا مثل فالدليل عليه شيئان: <br /><br />أحدهما: أن عموم قدرته شامل لجميع المحدثات فوجب أن يكون محدث بعضها محدثا لجميعها إذ ليس بعضها بأخص بقدرته من بعض فأوجب تكافؤ الأمرين عموم الجميع <br /><br />والثاني: أنه لو كان معه غيره لم يخل أن يكون مماثلا أو مخالفا فإن خالفه بطل أن يكون قادرا وإن ماثله استحال وجود إحداث واحد من محدثين كما استحال وجود حركة واحدة من متحركين <br /><br />زعم من أشرك: <br /><br />وذهب الثنوية من المتباينة إلى إثبات قديمين هما عندهم: نور وظلمة يحدث الخير عن النور والشر عن الظلمة وهذا فاسد من وجهين: <br /><br />أحدهما: أن النور والظلمة لا ينفكان أن يكونا جسما أو جوهرا أو عرضا وجميعها محدثة فدل على حدوثهما <br /><br />والثاني: أن الظلمة ليست بذات وإنما هي فقد النور عما يقبل النور ولهذا إذا فقدنا النور في الهواء تصورناه مظلما فلم يجز أن يرصف بقدم ولا يضاف إليها فعل <br /><br />وذهب المجوس إلى أن الله تعالى والشيطان فاعلان فالله تعالى فاعل الخير وخالق الحيوان النافع والشيطان فاعل الشر وخالق الحيوان الضار قالوا: لأن فاعل الشر شرير ويتعالى الله عن هذه الصفة وجعلوا الله تعالى جسما وإن كان قديما واختلفوا في قدم الشيطان فقال به بعضهم وامتنع من قدمه زرادشت وأكثرهم واختلفوا في علة حدوثه فزعم زرادشت أن الله تعالى استوحش ففكر فكرة رديئة فتولد منها أهرمن وهو إبليس وقال غيره بل شك فتولد الشيطان من شكه وقال آخرون بل حدث عفن فتولد الشيطان من عفنه وهذه أقاويل تدفعها العقول <br /><br />أما جعلهم الله تعالى جسما: فدليلنا على حدوث الأجسام يمنع أن يكون الله تعالى مع قدمه جسما: ودليلنا على الثنوية يمنع أن يكون الشيطان معه ثانيا وإثبات قدرته يمنع أن يكون مغلوبا وعلمه يمنع أن يكون شاكا أو مفكرا وانتفاء الحزن عنه يمنع أن يكون مستوحشا وامتناع الفساد عليه يمنع أن يكون عفنا وقولهم: إن فاعل الشر شرير قيل خروجه عن قدرته مثبت لعجزه فوجب أن يدخل في عموم قدرته <br /><br />دين النصارى: <br /><br />فأما النصارى فقد كانوا قبل أن تنصر قسطنطين الملك على دين صحيح في توحيد الله تعالى ونبوة عيسى عليه السلام ثم اختلفوا في عيسى بعد تنصر قسطنطين وهو أول من تنصر من ملوك الروم فقال أوائل النسطورية إن عيسى هو الله وقال أوائل اليعاقبة إنه ابن الله وقال أوائل الملكانية إن الآلهة ثلاثة أحدهم عيسى ثم عدل أواخرهم عن التصريح بهذا القول المستنكر حين استنكرته النفوس ودفعته العقول فقالوا: إن الله تعالى جوهر واحد هو ثلاثة أقانيم: أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس وإنها واحدة في الجوهرية وان أقنوم الأب الذات وأقنوم الابن هو الكلمة وأقنوم روح القدس هو الحياة <br /><br />الأقانيم عند النصارى: واختلفوا في الأقانيم فقال بعضهم: هي خواص وقال بعضهم هي أشخاص وقال بعضهم: هي صفات وقالوا: إن الكلمة اتحدت بعيسى واختلفوا في الاتحاد <br /><br />فقال النسطوريه: معنى الاتحاد أن الكلمة ظهرت حتى جعلته هيكلا وأن المسيح جوهران أقنومان أحدهما إآلهي والآخر إنساني فلذلك صح منه الأفعال الإلهية من اختراع الأجسام وإحياء الموتى والأفعال الإنسانية من الأكل والشرب <br /><br />وقال اليعاقبة: الاتحاد هو الممازجة حتى صار منها شيء ثالث نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا هو المسيح وهو جوهر من جوهرين وأقنوم من أقنومين جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي <br /><br />وقال الملكانية المسيح جوهران: أقنوم واحد وليس لهذه المذاهب شبهة تقبلهاالعقول وفسادها ظاهر في المعقول <br /><br />الرد على النصارى: <br /><br />أما قولهم: إن الله تعالى جوهر فقد دللنا على حدوث الجواهر فاستحال أن يكون القديم جوهرا وأما قولهم: إنه ثلاثة أقانيم فإن جعلوها أشخاصا وقالوا بالتثليث وامتنعوا من التوحيد وقد دللنا على أن القديم واحد <br /><br />وإن جعلوا الأقانيم خواص وصفات لذات واحدة فقد جعلوه أبا وابنا من جوهر أبيه فشركوا بينهما في الجوهر الإآلهي وفضلوه على الأب بالجوهر الإنساني فلم يكن مع اشتراكهما في الجوهر الإآلهي أن يتولد من الأب بأولى أن يتولد منه الأب مع تفضيله بالجوهر الإنساني وكيف يكون قديما ما تولد عن قديم؟ وإنما ظهرت منه الأفعال الإآلهية لأنها من قبل الله تعالى إظهارا لمعجزته وليست من فعله: كفلق البحر لموسى عليه السلام وليس ذلك من إآلهية موسى وقولهم جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي فناسوت المسيح كناسوت غيره من الأنبياء وقد زال ناسوته فبطل لاهوته <br /><br />معنى الوحدانية: فإذا ثبت أن الله تعالى واحد قديم فقد اختلف في معنى وحدانيته فقالت طائفة: المراد بأنه واحد: أن جميع المحدثات منسوبة إلى قدرة واحدة أحدث القادر بها جميع المحدثات <br /><br />وقالت طائفة أخرى: المراد به نفي القسمة عن ذاته واستحال التبغض والتجزئة في صفته <br /><br />وقال الجمهور: ـ وهو المذهب المشهور ـ: إنه واحد الذات قديم الصفات تفرد بالقدم عن شريك مماثل واختص بالقدرة عن فاعل معادل لا شبه لذاته تنتفي عنه الحوادث والأعراض ولا تناله المنافع والمضار ولا ينعت بكل ولا بعض ولا يوصف بمكان يحل فيه أو يخلو منه لحدوث الأمكنة استحالة التجزئة: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } كما وصف نفسه في كتابه ودلت عليه آثار صنعته وإتقان حكمته وقد سئل علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه عن العدل والتوحيد فقال: [ التوحيد أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه ] ففصح بما بهر إيجازه وقهر إعجازه وقد لحظ دلائل التوحيد من السعداء من قال: <br /><br />( أيا عجبا كيف يعصي الإله... أم كيف يجحده جاحد ) <br /><br />( وفي كل شيء له شاهد... دليل على أنه واحد ) <br /><br />الباب الثالث ـ في صحة التكليف <br /><br />معنى التكليف: <br /><br />التكليف هو إلزام ما ورد به الشرع تعبدا وهو نوعان: <br /><br />أحدهما: ما تعلق بحقه من أمر بطاعة ونهي عن معصية <br /><br />والثاني: ما تعلق بحقوق عباده من تقدير الحقوق وتقرير العقود ليكونوا مدبرين بشرع مسموع ومنقادين لدين متبوع فلا تختلف فيه الآراء ولا تتبع فيه الأهواء وليعلموا به ابتداء النشأة وانتهاء الرجعة فتصلح به سرائرهم الباطنة له وتخشع له قلوبهم القاسية وتجتمع به كلمتهم المتفرقة وتتفق عليه أحوالهم المختلفة ويسقط به تنازعهم في الحقوق المتجاذبة ويكونوا على رغب في الثواب يبعثهم على الخير ورهب من العقاب يكفهم عن الشر وهذه أمور لا يصلح الخلق إلا عليها ولا يوصل بغير الدين المشروع إليها إذ ليس في طباع البشر أن يتفقوا على مصالحهم من غير وازع ولا يتناصفوا في الحقوق من غير دافع لحرصهم على اختلاف المنافع وبهذا يفسد ما ذهبت إليه البراهمة من الاقتصار على قضايا العقول وإبطال التعبد بشرائع الرسل <br /><br />فالتكليف حسن في العقول إذا توجه إلى من علمت طاعته واختلف في حسنه إذا توجه إلى من علمت معصيته واستحسنه المعتزلة لأن فيه تعريضا للثواب ولم يستحسنه الأشعرية لأنه بالمعصية معرض للعقاب والأول أشبه بمذهب الفقهاء وإن لم يعرف لهم فيه قول يحكى <br /><br />التكليف بالأصلح: <br /><br />واختلف في التكليف هل يكون معتبرا بالأصلح فالذي عليه أكثر الفقهاء: أنه معتبر بالأصلح لأن المقصود به منفعة العباد وذهب فريق من الفقهاء والمتكلمين إلى أنه موقوف على مشيئة الله تعالى من مصلحة وغيرها لأنه مالك لجميعها <br /><br />فمن اعتبر الأصلح منع من تكليف ما لايطاق ومن اعتبره بالمشيئة جوز تكليف ما لا يطاق ويصح تكليف ما لحقت فيه المشقة المحتملة <br /><br />واختلف في صحة التكليف فيما لا مشقة فيه فجوزها الفقهاء ومنع منها بعض المتكلمين وقد ورد التعبد بتحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة وليس فيه مشقة وإذا اعتبر التكليف بالاستطاعة لم يتوجه إلى ما خرج عن الاستطاعة واختلف في المانع منه فقال فريق: منع منه العقل لامتناعه فيه وقال فريق: منع منه الشرع وإن لم يمنع منه العقل بقواه تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } <br /><br />وجوب التكليف: <br /><br />فإذا تقرر شروط التكليف مع كونه حسنا فقد اختلف في وجوبه فأوجبه من اعتبر الأصلح وجعله مقترنا بالعقل لأنه من حقوق حكمته ولم يوجبه من حمله على الإرادة لأن الواجب يقتضي علو الموجب وهذا منتف عن الله تعالى واختلف من قال بهذا في تقدم العقل على الشرع <br /><br />فقال فريق: يجوز أن يقترن بالعقل ويجوز أن يتأخر عنه بحسب الإرادة ولا يجوز أن يتقدم على العقل لأن العقل شرط في لزوم التكليف <br /><br />وقال فريق: بل يجب أن يكون التكليف واردا بعد كمال العقل ولا يقترن به كما يتقدم عليه لقوله الله تعالى: { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } وهذه صفة متوجهة إليه بعد كمال عقله <br /><br />التكليف الشرعي: <br /><br />وقد استقر بما قدمناه أن التكليف الشرعي ما تضمنه الأوامر والنواهي في حقوق الله تعالى وحقوق عباده <br /><br />والمأمور به ضربان: واجب وندب <br /><br />فالواجب ما وجب أن يفعل والندب ما الأولى أن يفعل <br /><br />والمنهي عنه ضربان: مكروه ومحظور فالمحظور ما وجب تركه والمكروه ما الأولى تركه <br /><br />فأما المباح فما استوى فعله وتركه فلا يجب أن يفعل ولا الأولى أن يفعل ولا يجب أن يترك ولا الأولى أن يترك <br /><br />واختلف في دخول المباح في التكليف <br /><br />فذهب بعض أصحاب الشافعي رحمه الله إلى دخوله في التكليف واختلف قائل هذا هل دخل فيه بإذن أو بأمر على وجهين أحدهما: بإذن ليخرج حكم الندب والثاني: بأمر دون أمر الندب كما أن أمر الندب دون أمر الواجب <br /><br />وذهب آخرون من أصحاب الشافعي رحمه الله إلى خروجه من التكليف بإذن أو أمر لاختصاص التكليف بما تضمنه ثواب أوعقاب واتفقوا في المباح أنه لا يستحق عليه حمد ولا ذم ويخرج عن القبيح واختلفوا في دخوله في الحسن فادخله بعضهم فيه وأخرجه بعضهم منه <br /><br />التكليف والإرادة: <br /><br />والأمربالتكليف هو استدعاء الطاعة بالانقياد للفعل واختلفوا في اقتران الإرادة به هل يكون شرطا في صحته؟ <br /><br />فذهب الأشعري إلى أن الإرادة غير معتبرة فيه ويجوز أن يأمر بما لا يريده ولا يكون أمرا كالذي يريده وذهب المعتزلة إلى أنه لا يكون أمرا إلا بالإرادة فإن لم تعلم إرادته لم يكن أمرا <br /><br />واختلفوا هل تعتبر إرادة الأفراد إرادة المأمور به فاعتبر بعضهم إرادة الأمر المنطوق به واعتبر آخرون منهم إرادة الفعل المأمور به <br /><br />والذي عليه جمهور الفقهاء أن الأمر دليل على الإرادة وليست الإرادة شرطا في صحة الأمر وإن كانت موجودة مع الأمر فيستدل بالأمر على الإرادة ولا يستدل بالإرادة على الأمر <br /><br />هل صحة الأمر موافقة العقل؟ <br /><br />ومن صحة الأمر أن يكون بما لا يمنع منه العقل فإن منه العقل لم يصح الأمر به لخروج التكليف عن محظورات العقول <br /><br />واختلف هل يعتبر صحته بحسنه في العقل؟ فاعتبره فريق وأسقطه فربق وإذا لم يكن يستوعب نصوص الشرع قضايا العقول كلها جاز العمل بمقتضى العقل فيها <br /><br />واختلف في إلحاقها بأحكام الشرع فألحقها فريق بها وجعلها داخلة فيها لأن الشرع لا يخرج عن مقتضاها وأخرجها فريق منها وإن جاز العمل بها كالمشروع لأن الشرع مسموع والعقل متبوع <br /><br />الأمر يكون بالقول: <br /><br />والأمر يكون بالقول أو ما قام مقام القول إذا عقل منه معنى الأمر واختلف فيه متى يكون أمرا <br /><br />فذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا وقت القول ويتقدم على الفعل <br /><br />وذهب شاذ من الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا وقت الفعل وما تقدمه من القول إعلام بالأمر وليس بأمر وهذا فاسد لأن الفعل يجب بالأمر فلو لم يكن ما تقدمه أمرا لاحتاج مع الفعل إلى تجديد أمر <br /><br />أمر الإعلام وأمر الإلزام: <br /><br />والأمر ضربان: أمر إعلام وأمر إلزام <br /><br />فأما أمر الإعلام فمختص بالاعتقاد دون الفعل ويجب أن يتقدم الأمر على الاعتقاد بزمان واحد وهو وقت العلم به <br /><br />وأما أمر الإلزام فمتوجه إلى الاعتقاد والفعل فيجمع بين اعتقاد الوجوب وإيجاد الفعل ولا يجزئه الاقتصار على أحدهما فإن فعله قبل اعتقاد وجوبه لم تجزه وإن اعتقد وجوبه ولم يفعله كان مأخوذا به <br /><br />ولا يلزم تجديد الاعتقاد عند فعله إذا كان على ما تقدم من اعتقاده لأن الاعتقاد تعبد التزام والفعل تأدية مستحق ويجب أن يتقدم الأمر على الفعل بزمان الاعتقاد واختلف في اعتبار تقديمه بزمان التأهب للفعل على مذهبين أحدهما: وهو قول شاذ من الفقهاء يجب تقديمه على الفعل بزمانين أحدهما: زمان الاعتقاد والثاني: زمان التأهب للفعل وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة قبل الفعل <br /><br />والمذهب الثاني: وهو قول جمهور الفقهاء يعتبر تقديم الأمر على الفعل بزمان الاعتقاد وحده والتأهب للفعل شروع فيه فلم يعتبر تقدمه عليه وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة مع الفعل <br /><br />الباب الربع ـ في إثبات النبوات <br /><br />حاجة الناس إلى الرسل: <br /><br />والأنبياء هم رسل الله تعالى إلى عباده بأوامر ونواهيه زيادة على ما اقتضته العقول من واجباتها وإلزاما لما جوزته من مباحاتها لما أراده الله من كرامة العاقل وتشريف أفعاله واستقامة أحواله وانتظام مصالحه حين هيأه للحكمة وطبعه على المعرفة ليجعله حكيما وبالعواقب عليما لأن الناس بنظرهم لا يدركون مصالحهم بأنفسهم ولا يشعرون لعواقب أمورهم بغرائزهم ولا ينزجرون مع اختلاف أهوائهم دون أن يرد عليهم آداب المرسلين وأخبار القرون الماضين فتكون آداب فيهم مستعملة وحدوده فيهم متبعة وأوامره فيهم ممتثلة وو عده ووعيده فيهم زاجرا وقصص من غبر من الأمم واعظا فإن الأخبار العجيبة إذا طرقت الأسماع والمعاني الغريبة إذا أيقظت الأذهان استمدتها العقول فزاد علمها وصح فهمها وأكثر الناس سماعا وأكثرهم خواطر وأكثرهم خواطر أكثرهم تفكرا وأكثرهم تفكرا أكثرهم علما وأكثرهم علما أكثرهم عملا فلم يو جد عن بعثه الرسل معدل ولا منهم في انتظام الحق بدل <br /><br />منكر والنبوات: <br /><br />وأنكر فريق من الأمم نبوات الرسل وهم فيها ثلاثة أصناف: <br /><br />أحدها: ملحدة دهرية يقولون يقدم العالم وتدبير الطبائع فهم بإنكار المرسل أجدر أن يقولوا بإنكار الرسل <br /><br />والصنف الثاني: براهمة موحدة يقولون بحدوث العالم ويجحدون بعثة الرسل ويبطلون النبوات وهم المنسوبون إلى بهر من صاحب مقالتهم وشذ فريق منهم فادعى أنه آدم أبو البشر ومنهم من قال هو إبراهيم ومن قال من هذه الفرقة الشذة منهم أنه أحد هذين أقر بنبوتهما وأنكر نبوة من سواهما وجمهورهم على خلاف هذه المقالة في اعتزائهم لصاحب مقالتهم وإنكار جميع النبوات عموما <br /><br />والصنف الثالث: فلاسفة لا يتظاهرون بإبطال النبوات في الظاهر وهم مبطلوها في تحقيق قولهم لأنهم يقولون: إن العلوم الربانية بعد كمال العلوم الرياضية من الفلسفة والهندسة ليضعها من كملت رياضته إذا كان عليها مطبوعا <br /><br />الرد على منكري النبوات: <br /><br />واختلف من أبطل النبوات في علة إبطالها فذهب بعضهم إلى أن العلة في إبطالها أن الله تعالى قد أغنى عنها بما دلت عليه العقول من لوازم ما تأتي به الرسل وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أنه لا يمنع ما دلت عليه العقول جواز أن تأتي به الرسل وجوبا ولو كان العقل موجبا لما امتنع أن تأتي به الرسل وجوبا ولو كان العقل موجبا لما امتنع أن تأتي به الرسل تأكيدا كما تترادف دلائل العقول على التوحيد ولا يمنع وجود بعضها من وجود غيرها <br /><br />والثاني: إنه لا تستغني قضايا العقول عن بعثة الرسل من وجهين: أحدهما: إن قضايا العقول قد تختلف فيما تكافأت فيه أدلتها فانحسم ببعثه الرسل اختلافها <br /><br />والثاني: أنه لا مدخل للعقول فيما تأتي به الرسل من الوعد والوعيد والجنة والنار وما يشرعونه من أوصاف التعبد الباعث على التأله فلم يغن عن بعثة الرسل <br /><br />وذهب آخرون منهم إلى أن العلة في إبطال النبوات أن بعثة الرسل إلى من يعلم من حالتهم أنهم لا يقبلون منهم ما بلغوه إليهم عبث يمنع من حكمة الله تعالى وهذا فاسد من وجهين <br /><br />أحدهما: أنه ليس بعبث أن يكون فيهم من لا يقبله كما لم يكن فيما نصبه الله تعالى من دلائل العقول على توحيده عبثا وإن كان منهم من لا يستدل به على توحيده كذلك بعثة الرسل <br /><br />والثاني: أن وجود من يقبله فهم على هذا التعليل يوجب بعثة الرسل وهم يمنعون إرسالهم إلى من يقبل ومن لا يقبل فبطل هذا التعليل <br /><br />وقال آخرون منهم: بل العلة فيه أن ما جاء به الرسل مختلف ينقض بعضه بعضا ونسخ المتأخر ما شرعه المتقدم وقضايا العقول لا تتناقض فلم يرتفع بما يختلف ويتناقض وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أن ماجاء به الرسل ضربان أحدهما: ما لا يجوز أن يكون إلا على وجه واحد وهو التوحيد وصفات الرب المربوب فلم يختلفوا فيه وأقواله متناصرة عليه <br /><br />والضرب الثاني: ما يجوز أن يكون من العبادات على وجه ويجوز أن يكون على خلافه ويجوز أن يكون في وقت ولا يجوز أن يكون في غيره وهذا النوع هو الذي اختلفت فيه الرسل لاختلاف أوقاتهم: إما بحسب الأصلح وإما بحسب الإرادة وهذا في قضايا العقول جائز <br /><br />والوجه الثاني: أن قضايا العقول قد تختلف فيها العقلاء ولا يمنع ذلك أن يكون العقل دليلا كذلك ما اختلف فيه الرسل لا يمنع أن يكون حجة <br /><br />وقال آخرون منهم: بل العلة في إبطال النبوات أنه لا سبيل إلى العلم بصحتها لغيبها وأن ظهور ما ليس في الطباع من معجزاتهم ممتنع الطباع الدافعة لها فهذا فاسد من وجهين أحدهما: أن المعجزات من فعل الله تعالى فيهم فخرجت عن حكم طباعهم والثاني: لما تميزوا بخروجهم عن الطباع من الرسالة تميزوا بما يخرج عن عرف الطباع من الإعجاز <br /><br />وقال آخرون منهم: بل العلة في إبطال النبوات إن ما يظهرونه من المعجز الخارج عن العادة قد يوجد مثله في أهل الشعبذة والمخرقة وأهل النارنجيات وليس ذلك من دلائل صدقهم فكذلك أحكام المعجزات <br /><br />وهذا فاسد من وجهين أحدهما: ان الشعبذة تظهر لذوي العقول وتندلس على الغر الجهول فخالفت المعجزة التي تذهل لها العقول والثاني: أن الشعبذة تستفاد بالتعليم فيتعلمها من ليس يحسنها فيصير مكافئا لمن أحسنها ويعارضها بمثلها والمعجزة مبتكرة لا يتعاطاها غير صاحبها ولا يعارضه أحد بمثلها كما انقلبت عصا موسى حية تسعى تلتقف ما أفكه السحرة فخروا له سجدا <br /><br />إثبات النبوات: <br /><br />ولئن كان في إبطاله هذه الشبهة دليل على إثباتها فيستدل على إثبات النبوات من خمسة أوجه وإن اشتملت تلك الأجوبة على بعضها: <br /><br />أحدها: أن الله تعالى منعم على عباده بما يرشدهم إليه من المصالح ولما كان في بعثة الرسل ما لا تدركه العقول كان إرسالهم من عموم المصالح التي تكفل بها <br /><br />والثاني: أن فيما تأتي به الرسل من الجزاء بالجنة ثوابا على الرغبة في فعل الخير وبالنار عقابا يبعث على الرهبة في الكف عن الشر صارا سببا لئتلاف الخلق وتعاطي الحق <br /><br />والثالث: إن في غيوب المصالح ما لا يعلم إلا من جهة الرسل فاستفيد بهم ما لم يستفد بالعقل <br /><br />والرابع: أن التأله لا يخلص إلا بالدين والدين لا يصلح إلا بالرسل المبلغين عن الله تعالى ما كلفت <br /><br />والخامس: أن العقول ربما استكبرت من موافقة الأكفاء ومتابعة النظراء فلم يجمعهم عليه إلا طاعة المعبود فيما أداه رسله فصارت المصالح بهم أعم والإتقان بهم أتم والشمل بهم أجمع والتنازع بهم أمنع <br /><br />ويجوز إثبات التوحيد والنبوات بدقيق الاستدلال كما يجوز بجليه فإن ما دق في العقول هو أبلغ في الحكمة وقد تلوح لابن الرومي هذا المعنى فنظمه في شعره فقال: <br /><br />( غموض الحق حين يذب عنه... يقلل ناصر الخصم المحق ) <br /><br />( يجل عن الدقيق عقول قوم... فيقضي للمجل على المدق ) <br /><br />كيفية بعثة الرسل: <br /><br />فإذا ثبت جواز النبوات وبعثة الرسل بالعبادات فهم رسل الله تعالى إلى خلقه إما بخطاب مسموع أو بسفارة ملك منزل ومنع قوم من مثبتي النبوات أن تكون نبوتهم عن خطاب أو نزول ملك لانتفاء المخاطبة الجسمانية عنه تعالى لأنه ليس بجسم والملائكة من العالم العلوي بسيط لا تهبط كما أن العالم السفلي كثيف لا يعلو واختلف من قال بهذا فيما جعلهم به أنبياء <br /><br />فقال بعضهم: صاروا أنبياء بالإلهام لا بالوحي وهذا فاسد من وجهين <br /><br />أحدهما: أن ما بطل به إلهام المعارف في التوحيد كان إبطال المعارف به في النبوة أحق <br /><br />والثاني: أن الإلهام خفي غامض يدعيه المحق والمبطل فإن ميزوا بينهما طلبت أمارة وإن عدلوا عن الإلهام فذلك دليل يبطل الإلهام <br /><br />وقال آخرون منهم: إنما صاروا أنبياء لأن لله تعالى في العالم خواص وأسرارا تخالف مجرى الطبائع فمن أظفره الله تعالى بها من خلقه استحق بها النبوة وهذا فاسد من وجهين: <br /><br />أحدهما: خفاؤها فيه غير دليل على صدقه <br /><br />والثاني: أنه يكون نبيا عن نفسه لا عن ربه فصار كغيره <br /><br />وقال آخرون: بل صاروا أنبياء لأن الله تعالى خصهم من كمال العقول بما يتواصلون به إلى حقائق الأمور فلا يشتبه عليهم منها ما يشتبه على غيرهم فصاروا أنبياء عن عقولهم لا عن ربهم وهذا فاسد من وجهين: <br /><br />أحدهما: أن هذا يقتضي فضل العلم في حقه ولا يقتضيه في حق غيره <br /><br />والثاني: أنه إن أخبر عن نفسه لم يكن رسولا وإن أخبر عن ربه كان كاذبا <br /><br />وقال آخرون: إنما صاروا أنبياء لأن النور فيهم صفا ونما بالنور الأعظم الإلهي الذي تخلص به الأفهام وتصح به الأوهام حتى ينتقلوا إلى الطباع الروحانية ويزول عنهم كدر الطباع البشرية فيخرجوا عن شبح الكائنات بصفاء نورهم وخلاصهم وهذا قول الثنوية وهذا فاسد من وجهين: <br /><br />أحدهما: أنهم دفعوا أسهل الأمرين من بعثة الرسل بأغلظهما من إعطاء نوره وأولى أن يدفعوا عن الأغلظ بما دفعوا به عن الأسهل والثاني: أنهم أثبتوا به ممازجة الباري سبحانه فيما اختص بذاته ومخالفة الذات تمنع من ممازجته <br /><br />الرد على المعترض: <br /><br />والجواب عما قالوه من امتناع المخاطبة الجسمانية عمن ليس بجسم من وجهين: <br /><br />أحدهما: أنه لا يمنع أن يظهر منه كخطاب الأجسام وإن لم يكن جسما كما يظهر منه كأفعال الأجسام وإن لم يكن جسما <br /><br />والثاني: أن الله تعالى يجوز أن يودعه خطابه في الأسماع حتى تعيه الأذان وتفهمه القلوب بقدرته التي أخفاها عن خلقه <br /><br />والجواب عما ذكروه من: أن جرم الملائكة علوي لا ينهبط من وجهين: <br /><br />أحدهما: أنه ليس يمنع ان ينتقل جرم سماوي لطيف إلى جرم أرضى كثيف إما بزيادة أو انقلاب كما يقولون في العقل والنفس إنهما جرمان علويان هبطا إلى الجسم فحلا فيه <br /><br />والثاني: أنهم يقولون بانقلاب الأجرام الطبيعات فيقولون: إن الهواء المركب من حرارة ورطوبة إذا ارتفعت حرارته ببرودة صار ماء باردا <br /><br />وإن الماء المركب من برودة ورطوبة إذا ارتفعت برودته بحرارة صار هواء وأن الهواء المركب من حرارة ورطوبة إذا ارتفعت رطوبته بيبوسة صار نارا فإذا جاز ذلك عندهم في انقلاب الطبائع كان في فعل الله تعالى أجوز وهو عليها أقدر ولا يمكن أن يدفع أقاويلهم الخارجة عن قوانين الشرع إلا بمثلها وإن خرج عن حجاج أمثالنا لينقض قولهم بقولهم فلا يتدلس به باطل ولا يضل به جهول فما يضل عن الدين إلا قادح في أصوله ومزر على أهله <br /><br />شروط صحة النبوة: <br /><br />فإذا ثبت أن النبوة لا تصلح إلا ممن أرسله الله تعالى بوحيه إليه فصحتها إليه معتبرة بثلاثة شروط تدل على صدقه ووجوب طاعته <br /><br />أحدها: أن يكون مدعي النبوة على صفات يجوز أن يكون مؤهلا لها لصدق لهجته وظهور فضله وكمال حاله فإن اعتوره نقص أو ظهر منه كذب لم يجز أن يؤهل للنبوة من عدم آلتها وفقد أمانتها <br /><br />بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد إلى بعض أحياء العرب يدعوهم إلى الإسلام فقالوا يا خالد: صف لنا محمدا قال: بإيجاز أم بأطناب قالوا: بإيجاز قال: هو رسول الله والرسول على قدر المرسل <br /><br />والشرط الثاني: إظهار معجز يدل على صدقه ويعجز البشر عن مثله لتكون مضاهية للأفعال الإلهية ليعلم أنها منه فيصبح بها دعوى رسالته لأنه لا يظهرها من كاذب عليه ويكون المعجز دليلا على صدقه وصدقه دليلا على صحة نبوته <br /><br />والشرط الثالث: أن يقرن بالمعجز دعوى النبوة فإن لم يقترن بالمعجزة دعوى لم يصر بظهور المعجزة نبيا لأن المعجز يدل على صدق الدعوى فكان صفة لها فلم يجز أن تثبت الصفة قبل وجود الموصوف <br /><br />فإن تقدم ظهور المعجز على دعوى النبوة كان تأسيسا للنبوة ككلام عيسى عليه السلام في المهد تأسيسا لنبوته فاحتاج مع دعوى النبوة إلى إحداث معجز يقترن بها ليدل على صدقه فيها <br /><br />وإن تقدمت دعوى النبوة على المعجز اكتفى بحدوث المعجز بعدها عن اقترانه بها لأن استصحابه للدعوى مقترن بالمعجز فإن ظهر المعجز المقترن بالدعوى لبعض الناس دون جميعهم نظر فإن كانوا عددا يتواتر بهم الخبر ويستفيض فيهم الأثر كان الغائب عنه محجوبا بالمشاهد له في لزوم الإجابة والانقياد للطاعة كما يكون العصر الثاني محجوبا بالعصر الأول وإن كان المشاهد للمعجز عددا لا يستفيض بهم الخبر ولا يتواتر بهم الأثر لإمكان تواطئهم على الكذب ويتوجه إلى مثلهم الخطأ والزلل كان المعجز حجة عليهم ولم يكن حجة على غيرهم حتى يشاهدوا من المعجز ما يكونوا محجوبين به وسواء كان من جنس الأول أو من غير جنسه فإن قصر من شاهد الأول عن عدد التواتر وقصر من شاهد الثاني عن عدد التواتر لم يثبت حكم التواتر فيهما ولا في واحد منهما لجواز الكذب على كل واحد من العددين <br /><br />المعجزات تخرق العادات <br /><br />وإذا كانت حجج الأنبياء على أممهم هي المعجز الدال على صدقهم فالمعجز ما خرق عادة البشر من خصال لا تستطاع إلا بقدرة إلهية تدل على أن الله تعالى خصه بها تصديقا على اختصاصه برسالته فيصير دليلا على صدقه في ادعاء نبوته إذا وصل ذلك منه في زمان التكليف وأما عند قيام الساعة إذا سقطت فيه أحوال التكليف فقد يظهر فيه من أشراطها ما يخرق العادة فلا يكون معجزا لمدعي نبوة وإنما اعتبر في المعجز خرق العادة لأن المعتاد يشمل الصادق والكاذب فاختص غير المعتاد بالصادق دون الكاذب <br /><br />أنواع المعجزات: <br /><br />وإذا تقرر أن المعجز محدود بما ذكرناه من خرق العادة فقد ينقسم ما خرج عن العادة على عشرة أقسام: <br /><br />أحدها: ما يخرج جنسه عن قدرة البشر كاختراع الأجسام وقلب الأعيان وإحياء الموتى فقليل هذا وكثير معجز لخروج قليله عن القدرة كخروج كثيره <br /><br />والقسم الثاني: ما يدخل جنسه في قدرة البشر لكن يخرج مقداره عن قدرة البشر كطي الأرض البعيدة في المدة القريبة فيكون معجزا لخرق العادة <br /><br />واختلف المتكلمون في المعجز منه فعند بعضهم أن ما خرج عن القدرة منه يكون هو المعجز خاصة لاختصاصه بالمعجز وعند آخرين منهم إن جميعه يكون معجزا لاتصاله بما لا يتميز منه <br /><br />والقسم الثالث: ظهور العلم بما خرج عن معلوم البشر كالإخبار بحوادث الغيوب فيكون معجزا بشرطين: <br /><br />أحدهما: أن يتكرر حتى يخرج عن حد الاتفاق <br /><br />والثاني أن يتجرد عن سبب يستدل به عليه <br /><br />والقسم الرابع: ما خرج نوعه عن مقدور البشر وإن دخل جنسه في مقدور البشر كالقرآن في خروج أسلوبه عن أقسام الكلام فيكون معجزا بخروج نوعه عن القدرة فصار جنسا خارجا عن القدرة ويكون العجز مع القدرة على آلته من الكلام أبلغ في المعجز <br /><br />والقسم الخامس: ما يدخل في أفعال البشر ويفضي إلى خروجه عن مقدار البشر كالبرء الحادث عن المرض والزرع الحادث عن البذر فإن برئ المرض المزمن لوقته واستحصد الزرع المتأكل قبل أوانه كان بخرق العادة معجزا لخروجه عن القدرة <br /><br />والقسم السادس: عدم القدرة عما كان داخلا في القدرة كإنذار الناطق بعجزه عن الكلام وإخبار الكاتب بعجزه عن الكتابة فيكون ذلك معجزا يختص بالعاجز ولا يتعداه لأنه على يقين من عجز لنفسه وليس غيره على يقين من عجزه <br /><br />والقسم السابع: إنطاق حيوان أو حركة جماد فإن كان باسدعائه أو عن إشارته كان معجزا له وإن ظهر بغير استدعاء ولا إشارة لم يكن معجزا له وإن خرق العادة لأنه ليس اختصاصه به بأولى من اختصاصه بغيره وكان من نوادر الوقت وحوادثه <br /><br />والقسم الثامن: إظهار الشيء في غير زمانه كإظهار فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف فإن كان استبقاؤهما في غير زمانهما ممكنا لم يكن معجزا وإن لم يمكن استبقاؤهما كان معجزا سواء بدأ بإظهاره أو طوالب به <br /><br />والقسم التاسع: انفجار الماء وقطع الماء المنفجر إذا لم يظهر بحدوثه أسباب من غيره فهو من معجزاته لخرق العادة به <br /><br />والقسم العاشر: إشباع العدد الكثير من الطعام اليسير وإرواؤهم من الماء القليل يكون معجزا في حقهم غير معجز في حق غيرهم لما قدمناه من التعليل وهذه الأقسام ونظائرها الداخلة في حدود الإعجاز متساوية الأحكام في ثبوت الإعجاز وتصديق مظهرها على ما ادعاه من النبوة وإن تفاوت الإعجاز فيها وتباين كما أن دلائل التوحيد قد تختلف في الخفاء والظهور وإن كان في كل منها دليل فأما فعل ما يقدر البشر على ما يقاربه وإن عجزوا عن مثله فليس بمعجز لأن الجنس مقدور عليه وإنما الزيادة فضل حذق به كالصنائع التي يختلف فيها أهلها فلا يكون لأحذقهم بها معجز يجوز أن يدعي به النبوة <br /><br />لا تقبل الخوارق ممن يكذب نفسه: <br /><br />فإن قيل: فقد جاء زرادشت وبولص بآيات مبهرة ولم تدل على صدقهما في دعوى النبوة <br /><br />قيل: لأنهما قد أكذبا أنفسهما ما ادعياه في الله تعالى مما يدل على جهلهما به لأن بولص يقول إن عيسى إله وزعم زرادشت أن الله تعالى كان وحده ولا شيء معه فحين طالت وحدته فكر فتولد من فكرته: أهرمن وهو إبليس فلما مثل بين عينيه أراد قتله وامتنع منه فلما رأى امتناعه وادعه إلى مدته وسالمه إلى غايته <br /><br />ومن قال بهذا في الله تعالى ولم يعرف لم يجز أن يكون رسولا له ثم دعوا إلى القبائح والأفعال السيئة كما شرع زرادشت الوضوء بالبول وغشيان الأمهات وعبادة النيران وكذلك بولص وماني فخذلهم الله تعالى ولو دعوا إلى محاسن الأخلاق كانت الشبهة بهم أقوى والاغترار بهم أكثر ولكن الله تعالى عصم بالعقول من استرشدها وقاد إلى الحق من أيقظه بها <br /><br />لا يظهر الله المعجز إلا لنبي: <br /><br />ولا يجوز أن يظهر الله تعالى المعجز مما يجعله دليلا على صدقه في غير النبوة وإن كان فيه مطيعا لأن النبوة لا يوصل إلى صدقه فيها إلا بالمعجز لأنه مغيب لا يعلم إلا منه فاضطر إلى الإعجاز في صدقه وغير النبوة من أقواله وأفعاله قد يعلم صدقه فيها بالعيان والمشاهدة وتخرج عن صورة الإعجاز وإن نفذت وإن تشبه معجزات الأنبياء بغيرها <br /><br />وأما مدعي الربوبية إذا أظهر آيات باهرة فقد ذهب قوم إلى أنها قد تكون معجزة بطلت بكذبه فلم يمتنع لظهور بطلانها أن توجد منه وإن لم توجد منه إذا كان كاذبا في ادعاء النبوة لأنه لم يقترن بدعواه ما يبطلها كمدعي الربوبية <br /><br />والذي عليه قول الجمهور أنه لا يجوز أن يظهر المعجز على مدعي الربوبية كما لا يجوز أن يظهر على مدعي النبوة لأن معصيته في ادعاء الربوبية أغلظ وإفكه فيها أعظم فكان بأن لا تظهر عليه أجدر وإذا استوضح ما أظهره مدعي الربوبية من الآيات ظهر فسادها وبان اختلالها فخرجت عن الإعجاز إلى سحر أو شعبذة <br /><br />ثبوت المعجزات بالأخبار المتواترة: <br /><br />ولما علم الله تعالى أن أكثر عباده لا يشهدون حجج رسله ولا يحضرون آيات أنبيائه إما لعبد الدار أو لتعاقب الأعصار طبع كل فريق على الأخبار بما عاين فيعلمه الغائب من الحاضر ويعرفه المتأخر من المعاصر وقد علم مع اختلاف الهمم أن خبر التواتر إذا انتفت عنه الريب حق لا يعترضه شك وصدق لا يشتبه بإفك فصار وروده كالعيان في وقوع العلم به اضطررا فثبت به الحجة ولزم به العلم <br /><br />وقد قال الطفيل الغنوي مع أعرابية في وقوع العلم بإستفاضة الخبر ما دلته عليه الفطرة وقاده إليه عليه الطبع فقال: <br /><br />( تأوبني هم من الليل منصب... وجاء من الأخبار ما لا يكذب ) <br /><br />( تظاهرن حتى لم يكن لي ريبة... ولم يك عما أخبروا متعقب ) <br /><br />ما يجوز لمدعي النبوة: <br /><br />وأما ما يجوز لمدعي النبوة فينقسم ثلاثة أقسام: أحدها: أن يكلمه الله تعالى بغير واسطة الثاني: أن يخاطبه بواسطة من ملائكته والثالث: أن يكون عن رؤيا منام <br /><br />1 - ـ كلام الله بلا واسطة: <br /><br />فأما القسم الأول إذا كلمه الله تعالى بغير واسطة مثل كلامه لموسى عليه السلام حين نودي من الشجرة على ما قدمناه في الاختلاف في صفته فيعلم اضطرارا أنه من الله تعالى وفيما وقع به علم الاضطرار في كلامه لأهل العلم قولان: <br /><br />أحدهما: أنه يضطره إلى العلم به كما يضطر خلقه إلى العلم بسائر المعلومات فعلى هذا يستدل بمعرفة كلامه على معرفته ويسقط عنه تكليف معرفته ويجوز أن يكون كلامه من غير جنس كلام البشر للاضطرار إلى معرفة ما تضمنه <br /><br />والقول الثاني: أن يقترن بكلامه من الآيات ما يدل على أنه منه فعلى هذا لا يسقط منه تكليف معرفة ولا يصح أن يكلمه إلا بكلام البشر لعدم الاضطرار إلى معرفته <br /><br />2 - ـ كلام الله بواسطة ملك <br /><br />وأما القسم الثاني وهو أن يكون خاطبه بواسطة من ملائكته الذين هم رسله إلى أنبيائه فعلى الأنبياء معرفة الله تعالى قبل ملائكته في رسالته وطريق علمهم به الاستدلال ثم يصير بعد نزول الملائكة بمعجزاتهم الباهرة علم الاضطرار وعلى الملائكة إذا نزلوا بالوحي على الرسول إظهار معجزاتهم له كما يلزم الرسول إظهار معجزته لأمته <br /><br />روي أن جبريل عليه السلام لما تصدي لرسول الله ﷺ بمكة في الوادي قال له قل يا محمد للشجرة أقبلي فقال لها ذلك فأقبلت وقال له: قل لها: أدبري فقال لها ذلك فأدبرت فقال له رسول الله ﷺ حسبي يعني في العلم بصدقك فيما أتيتني به عن ربي <br /><br />فتستدل الرسل بالمعجزات على تصديق الملائكة بالوحي وتستدل الأمم بمعجزات الأنبياء على تصديقهم بالرسالة ويكون أخطب الملك لفظا إن كان قرآنا أو ما قام مقام اللفظ إن كان وحيا ولا يجوز أن يؤدي الملك إلى الرسول ما تحمله عن ربه إلا بلسان الرسول كما لا يؤدي الرسول إلى قومه إلا بلسانهم <br /><br />ويكون الملك واسطة بين الرسول وبين ربه والرسول واسطة بين الملك وبين قومه وما يؤديه الملك إلى الرسول ليؤديه الرسول إلى قومه ضربان: قرآن ووحي <br /><br />فأما القرآن فيلزم الملك أن يؤديه إلى الرسول بصيغة لفظه وليس للملك ولا للرسول أن يعدل بلفظه إلى غيره ويكون ما تضمنه من الخطاب المنزل متوجها إلى الرسول وإلى أمته <br /><br />إذا تضمن الوحي تكليفا: <br /><br />وأما الوحي إذا تضمن تكليفا بأمر أو نهى فصربان: <br /><br />أحدهما: أن يكون نصا غير محتمل وصريحا غير متأول فهذا يعلمه الرسول من الملك بنفس الخطاب وتعلمه الأمة من الرسول بالبلاغ من غير نظر ولا استدلال وليس للملك أو للرسول أن يعدل بالنص إلى إجمال أو احتمال له <br /><br />والضرب الثاني: أن يكون من المجمل أو المحتمل لمعان مختلفة فهذا يعلم المراد به من دليل يقترن بالخطاب ودليله ضربان: أحدهما عقل المستمع والثاني: توقيف المبلغ فأما ما عقل دليله ببديهة العقل فمحمول على مقتضى العقل ويكفي فيه تبليغ الخطاب وأما ما دليله التوقيف الذي لا مدخل فيه لبداية العقول كالعبادات فمحمول على التوقيف من الله تعالى إلى ملائكته ومن الملائكة إلى الرسول ومن الرسول إلى أمته فأما معرفة الملك من ربه فهو غير مشاهد لذاته <br /><br />واختلف أهل العلم في معرفته به على مذهبين كالرسول إن كلمه أحدهما: بأن يضطره إلى العلم به والثاني: بسماع الخطاب المقترن بالآيات وأما معرفة الرسول من الملك ومعرفة الأمة من الرسول فالرسول مشاهد لذات الملك والأمة مشاهدة لذات الرسول ولمشاهدة الذوات تأثير في العلم بمراد الخطاب: فيتنوع بيان توقيفه فيما أريد بالخطاب أنواعا فيكون بعضه باللفظ الصريح وبعضه بالفعل الظاهر <br /><br />وبعضه بالإشارة الباطنة وبعضه بالإمارات التي تضطر المشاهد إلى العلم بما أريد بها وليس لها نعت موصوف ولا حد مقدر وإنما يعلمه المشاهد بمفهوم أسبابه فيصير البيان باختلاف أنواعه توقيفا من الملك إلى الرسول ومن الرسول إلى الأمة ويجوز أن يختلف نوع بيانهما إذا عرف <br /><br />3 - ـ كلام الله في الرؤيا: <br /><br />فأما القسم الثالث: وهو أن يكون عن رؤيا منام فإن لم يكن ممن تصدق رؤياه لكثرة أحلامه لم يجز أن يدعي به النبوة وإن كان ممن تصدق رؤياه فقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: [ أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ] لم يجز أن يدعي النبوة من أول رؤيا لجواز أن يكون من حديث النفس وأن الرؤيا <br /><br />قد تصح تارة وتبطل أخرى فإن تكررت رؤياه مرارا حتى قطع بصحبتها ولم يخالجه الشك فيها جاز أن يدعي النبوة فيما كان حفظا لما تقدمها من شرع وبعثا على العمل بها من بعيد ولم يجز أن يعتد بها في نسخ شرع ولا استئاف شرع ولا تعبد ويجوز أن يعمل على رؤيا نفسه فيما يلتزمه من استئناف شرع ولا يجوز أن يعمل عليها في نسخ ما لزمه من شرع ليكون بها ملتزما ولا يكون بها مسقطا <br /><br />شروط خطاب الرسول لأمته: <br /><br />وأما خطاب الرسول لأمته فيما بلغهم من رسالة ربه بعد ظهور معجزته والإخبار بنبوته ولزومه للأمة فمعتبر بخمسة شروط: <br /><br />أحدها: العلم بانتفاء الكذب عنه فيما ينقله عن الله تعالى من خبر أو يؤديه من تكليف كما انتفى عنه الكذب في ادعاء الرسالة ويكون المعجز دليلا على صدقه في جميع ما تضمنه الرسالة <br /><br />والثاني: أن يعلم من حاله أنه لا يجوز أن يكتم ما أمر بأدائه: لأن كتمانه يمنع من التزام رسالته لجواز أن يكتم إسقاط ما أوجب وإن جاز أن يكتم بيانه قبل وقت الحاجة ولا يكون كتمانا <br /><br />والثالث: أن ينتفي عنه ما يقتضي التنفير من قبول قوله لأن الله تعالى حماه من الغلطة لئلا ينفر من متابعته وكان أولى أن لا ينفر عن قبول خطابه <br /><br />والرابع: أن يقترن بخطابه ما يدل على المراد به لينتفي عنه التلبيس والتعمية في أحكام الرسالة حتى يعلم حقوق التكليف وإن جاز تعمية خطابه فيما لم يتضمنه التكليف قد اعترض رسول الله ﷺ رجل في أطراف بدر وقال له: ممن أنت؟ فقال: من ماء فورى عن نسبه بما استبهم على سائله لخروجه عما يؤديه شرعا إلى أمته <br /><br />والخامس: العلم بوجوب طاعته ليعلم بها وجوب أوامره <br /><br />واختلف في طاعته هل وجبت عقلا أو سمعا بحسب اختلافهم في بعثة الرسل هل هو من موجبات العقل أم لا <br /><br />خطاب الرسول مفهوم أو مبهم: <br /><br />وإذا تكلمت شروط الالتزام لم يخل خطابه من أن يكون مفهوما أو مبهما <br /><br />فالمفهوم أربعة: النص وفحوى الكلام ولحن القول: ومفهوم اللفظ وفحوى الكلام ما دل على ما هو أقوى من نطقه ولحن القول ما دل على مثل نطقه ومفهوم اللفظ مأخوذ من معنى نطقه فهذه الأربعة مفهومة المعاني بألفاظها مستقلة بذواتها معلومة المراد بظواهرها فلا احتياج بعد البلاغ إلى بيان <br /><br />وأما المبهم فثلاثة: المجمل والمحتمل والمشتبه فأما المجمل فما أخذ بيانه من غيره ولا يدخل العقل في تفسيره فلا يعلم إلا بسمع وتوقيف وأما المحتمل فهو ما تردد بين معان مختلفة فإن أمكن الجمع بين جميعها حمل على جميع ما تضمنه واستغني عن البيان إلا أن يرد بالاقتصار على بعضها بيان وإن لم يمكن حملها على الجميع لتنافيها وكان المقصود أحد معانيها فإن أمكن الاستدلال عليه بمخرج الخطاب أو بمشاهدة الحال كان فيه بيان أو تعذر بيانه من هذا الوجه حمل على عرف الشرع فإن تعذر حمل على عرف الاستعمال فإن تعذر حمل على عرف اللغة فإن تعذر فبيانه موقوف على التوقيف وأما المشتبه فما أشكل لفظه واستبهم معناه <br /><br />شاهد على المبهم: <br /><br />[ روي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال: يا رسول الله إنك تأتينا بكلام لا نعرفه ونحن العرب حقا فقال: رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن ربي علمني فتعلمت وأدبني فتأدبت ] <br /><br />فإن تلوح في المشتبه إشارة إلى معناه جاز أن يكون استنباطه موقوفا على الاجتهاد وإن تجرد عن تجرد عن إشارة كان موقوفا على التوقيف وعلى الرسول تبليغ بيانه كما كان عليه تبليغ أصله وعلى من سمعه من الرسول أن يبلغه من لم يسمعه حتى ينتقل إلى عصر بعد عصر على الأبد فيعلمه القرن الثاني من الأول والثالث من الثاني وكذلك أبدا لتدوم الحجة بهم إلى قيام الساعة ولذلك [ قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب ] <br /><br />الفرق بين الأنبياء والرسل: <br /><br />فأما الفرق بين الأنبياء والرسل فقد جاء بهما القرآن جمعا ومفصلا بقول الله تعالى: { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته } <br /><br />واختلف أهل العلم في الأنبياء والرسل على قولين: <br /><br />أحدهما أن الأنبياء والرسل واحد فالنبي رسول والرسول نبي <br /><br />والرسول مأخوذ من تحمل الرسالة والنبي مأخوذ من النبأ وهو الخبر إن همز لأنه مخبر عن الله تعالى ومأخوذه من النبوة إن لم يهمز وهو الموضع المرتفع وهذا أشبه لأن محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم قد كان يخاطب بهما <br /><br />والقول الثاني: أنهما يختلفان لأن اختلاف الأسماء يدل على اختلاف المسميات والرسول أعلى منزلة من النبي ولذلك سميت الملائكة رسلا ولم يسموا أنبياء <br /><br />واختلف من قال بهذا في الفرق بينهما على ثلاثة أقاويل: <br /><br />أحدها: أن الرسول هو الذي تنزل عليه الملائكة بالوحي والنبي هو الذي يوحى إليه في نومه <br /><br />والقول الثاني: أن الرسول هو المبعوث إلى أمة والنبي هو المحدث الذي لا يبعث إلى أمة قاله قطرب <br /><br />والقول الثالث: أن الرسول هو المبتدئ بوضع الشرائع والأحكام والنبي هو: الذي يحفظ شريعة غيره قاله الجاحظ <br /><br />وجوب البلاغ وزمانه: <br /><br />وإذا نزل الوحي على الرسول وعين له زمان الإبلاغ لم يكن له تقديمه عليه ولا تأخيره عنه وإن لم يعين له زمانه فعليه تبليغه في أول أوقات إمكانه فإن خاف من تبليغ ما أمر به شدة الأذى وعظم الضرر لزمه البلاغ ولم يكن الأذى عذرا له في الترك والتأخير لأن الأنبياء يتكلفون من احتمال المشاق ما لا يتكلفه غيرهم لعظم منزلتهم وما أمدوا به من القوة على تحمل مشاقهم <br /><br />وإن خاف منه القتل فقد اختلف المتكلمون في وجوب البلاغ فذهب بعضهم إلى اعتبار أمره البلاغ فإن أمر به مع تخوف القتل لزمه أن يبلغ وإن قتل وإن أمر به مع الأمن لم يلزمه البلاغ إذا خاف القتل وذهب آخرون منهم إلى اعتبار حاله فإن لم يبق عليه من البلاغ سوف ما يخاف منه القتل <br /><br />فإن لم يكن الأمر بالبلاغ مرتبا لزمه أن يقدم بلاغ ما يأمن منه القتل ثم يبلغ ما يخاف منه القتل فإن قتل فإن كلام الأمر البلاغ مرتبا بابتداء ما يخاف منه القتل فإن الله تعالى يعصمه من القتل حتى يبلغ جميع ما أمر به لما تكفل به من إكمال دينه والله تعالى أعلم <br /><br />الباب الخامس ـ في مدة العالم وعدة الرسل <br /><br />مدة الدنيا: <br /><br />مدة الدنيا من ابتداء خلق العالم إلى انقضائه وفنائه سبعة آلاف سنة على ما جاءت به التوراة المنزلة على موسى عليه السلام وذكره أنبياء بني إسرائيل وقد وافق عليه من قال بتييسر الكواكب وإنها مسير الكواكب السبعة فسير كل كوكب منها ألف سنة <br /><br />وقد روي [ عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا ] <br /><br />[ وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: بعثت والساعة كهاتين ] وجمع بين أصبعيه الوسطى والسبابة يعني أن الباقي منها كزيادة الوسطى على السبابة <br /><br />[ وروى سلمة بن عبد الله الجهني عن أبي مسجعة الجهني عن أبي رحاب الجهني أنه قال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: رأيتك على منبر فيه سبع درج وأنت على أعلاها فقال: الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا ] <br /><br />[ وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعد صلاة العصر يقول أيها الناس إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون وأخذ في خطبته إلى أن قال: لأعرفن رجلا منعته مهابة الناس أن يتكلم بحق إذا رآه وشهده ثم قال وقد أزف غروب الشمس إن مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منه كبقية يومكم هذا فيما مضى منه يوفى بكم سبعون أمة قد توفي تسع وستون وأنتم آخرها ] فصارت هذه المدة المقدرة في عمر الدنيا سبعة آلاف متفقا عليها فيما تضمنته الكتب الإلهية ووردت به الأنباء النبوية مع ما سلك به الموافق من تسيير الكواكب السبعة وإن كان المعول في المغيب على الأنباء الصادقة الصادرة عن علام الغيوب الذي لم يشرك في غيبه إلا من أطلعه عليه من رسله فخلق العالم في ستة أيام ابتداؤها يوم الأحد وانقضاؤها يوم الجمعة <br /><br />ابتداء الخلق: <br /><br />واختلف أهل الكتب السالفة وأهل العلم في شرعنا فيما ابتدئ بخلقه على ثلاثة أقاويل: <br /><br />أحدها: وهو قول طائفة: أنه بدأ بخلق الأرض في يوم الأحد والاثنين لقول الله تعالى: { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } وخلق الجبال في يوم الثلاثاء وخلق الماء والشجر في يوم الأربعاء خلق السماء في يوم الخميس وخلق الشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم في يوم الجمعة <br /><br />قال الشعبي: ولذلك سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق كل شيء <br /><br />والثاني: وهو قول فريق: أنه بدأ يخلق السموات قبل الأرض في يوم الأحد والاثنين لقول الله تعالى: { فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها } فيه ثلاثة أوجه: <br /><br />أحدها: أسكن في كل سماء ملائكتها <br /><br />والثاني: خلق في كل سماء ما أودعه فيها من شمس وقمر ونجوم <br /><br />والثالث: أوحى إلى كل سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة ثم خلق الأرض والجبال في يوم الثلاثاء والأربعاء وخلق ما سواهما من العالم في يوم الخميس والجمعة <br /><br />والثالث: وهو قول آخرين: أنه خلق السماء دخانا قبل الأرض ثم فتقها سبع سموات بعد الأرض بقول الله تعالى: { ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } فيه ثلاثة تأويلات: <br /><br />أحدها: أي أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما باختيار أو إجبار قاله سعيد بن جبير <br /><br />الثاني: أخرجا ما فيكما طوعا وكرها <br /><br />الثالث: كونا كما أردت من شدة ولين وحزن وسهل وممتنع وممكن { قالتا أتينا طائعين } أي كما أردت أن تكون <br /><br />وفي قولهما ذلك وجهان: <br /><br />أحدهما: أن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما <br /><br />والثاني: إنه خلق فيهما كلاما نطق بذلك <br /><br />قال أبو النظر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله فيها حرمه <br /><br />خلق آدم: <br /><br />فأما آدم فهو آخر ما خلق الله تعالى في يوم الجمعة خلقه من تراب الأرض ونفخ في أنفه من نسمة الحياة فهو أنفس من كل ذي حياة روى أبو زهر [ عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم: الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والحزن والسهل والخبيث والطيب وبين ذلك ] <br /><br />وفي تسميته بآدم قولان: أحدهما: أنه اسم عبراني نقل إلى العربية والقول الثاني: إنه اسم عربي وفيه قولان <br /><br />أحدهما: أنه سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض وأديمها وجهها <br /><br />والثاني: سمي بذلك لاشتقاقه من الأدمة وهي السمرة <br /><br />خلق حواء: <br /><br />فلما تكامل خلق آدم استوحش فخلق له حواء <br /><br />واختلف فيما خلقت منه على قولين <br /><br />أحدهما: أنه خلقها من مثل ما خلق منه آدم وهذا قول تفرد به ابن بحر <br /><br />والقول الثاني: وهو ما عليه الجمهور أنه خلقها من ضلع آدم الأيسر بعد أن ألقى عليه النوم حتى لم يجد لها مسا قال ابن عباس: فلذلك تواصلا ولذلك سميت امرأة لأنها خلقت من المرء <br /><br />وفي تسميتها حواء قولان أحدهما: لأنها خلقت من حي <br /><br />والثاني: لأنها أم كل حي فقال آدم: لما خلقت منه حواء: هذا الشخص عظمه من عظمي ولحمه من لحمي فلذلك صار الرجل والمرأة كجسد واحد من شدة الميل وفضل الحنو قال الله تعالى: { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم { وخلق منها زوجها } يعني حواء <br /><br />فروي عن النبي ﷺ أنه قال: [ خلق الرجل من التراب فهمه في التراب وخلقت المرأة من الرجل: فهمها الرجل ] <br /><br />متى خلقت حواء: <br /><br />واختلف في الوقت الذي خلقت فيه حواء على قولين: <br /><br />أحدهما: أنها خلقت منه في الجنة بعد أن استوحش من وحدته وهذا قول ابن عباس وابن مسعود <br /><br />والقول الثاني: أنها من ضلعه قبل دخوله الجنة ثم أدخلا معا إليها وهو أشبه بقول الله تعالى: { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } <br /><br />قال ابن عباس خلق آدم يوم الجمعة وأدخل الجنة يوم الجمعة وأخرج منها يوم الجمعة وفيها تقوم الساعة <br /><br />الجنة التي دخلها آدم: <br /><br />واختلف في الجنة التي أسكنها على قولين: <br /><br />أحدهما: أنها جنة الخلد <br /><br />والقول الثاني: أنها جنة أعدها الله تعالى لهما دار ابتلاء وليست جنة الخلد التي جعلها دار جزاء وفيها على هذا قولان: <br /><br />أحدهما: أنها في السماء لأنه أهبطها منها <br /><br />والقول الثاني: إنها في الأرض لأنه امتحنها فيها بلأمر والنهي <br /><br />الشجرة التي أكل منها آدم: <br /><br />واختلف في الشجرة التي نهيا عن أكلها فقيل: إنها شجرة الخلد <br /><br />وقيل إنها شجرة العلم وفي هذا العلم قولان: <br /><br />أحدهما: علم الخير والشر <br /><br />والثاني: علم ما لم يعلم <br /><br />وقيل في الشجرة غير ذلك من الأقاويل فلما أكلا منها بدت لهما سوآتهما بالمعصية وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال الله تعالى: { فأزلهما الشيطان عنها } حين بعثهما على أكل الشجرة { فأخرجهما مما كانا فيه } وفيه تأويلان: <br /><br />أحدهما: عما كانا فيه من الطاعة إلى ما صارا إليه من المعصية <br /><br />والثاني: عما كانا فيه من النعيم في الجنة إلى ما صار إليه من النكد في الأرض فحزن آدم حين أهبط إلى الأرض وبقي في حزنه مائة سنة لا يقرب فيه حواء ثم غشيها فولدت له بعد المائة قابيل ثم غشيها فولدت له هابيل فقتل قابيل هابيل فحزن آدم لذلك حزنا شديدا <br /><br />وقيل: إنه جعل حزنه جزاء على معصيته في الأكل وقد يصاب الأباء في أولادهم من أجل معاصيهم ثم خف حزنه فغشي حواء فولدت له شيئا <br /><br />علم الله آدم الأسماء: <br /><br />وعلم آدم الأسماء كلها كما ذكره الله تعالى في كتابه وفيما علمه من الأسماء قولان: <br /><br />أحدهما: علم النجوم قاله حميد <br /><br />الثاني: إنها أسماء مسميات وفيها ثلاثة أقاويل: <br /><br />أحدها: أسماء الملائكة قاله الربيع بن أنس <br /><br />والثاني: أسماء جميع ذريته قاله عبد الرحمن بن زيد <br /><br />والثالث: أسماء جميع الأشياء وفيه على هذا قولان <br /><br />أحدهما: أن تعليمه كان مقصورا على الأسماء دون معانيها <br /><br />والثاني: أنه علمه الأسماء ومعانيها لأنه لا فائدة في علم الأسماء بلا معان لأن المعاني هي المقصودة والأسماء دلائل عليها <br /><br />هبوط آدم إلى الأرض: <br /><br />ولما هبط آدم إلى الأرض قيل إنه أهبط إلى شرقي أرض الهند وحواء بجدة وإبليس على ساحل نهر الأبلة والحية في البرية <br /><br />وكانت نبوة آدم مقصورة عليه وما نزل عليه من الوحي متوجها إليه فكان المصطفين دون المرسلين <br /><br />واختلف فيه أهل الكتاب هل خلق في ابتدائه قابلا للموت أو جعل الموت عقوبة له على معصيته <br /><br />فقال بعضهم خلق آدم في ابتداء نشأته على الطبيعة الباقية والطبيعة الميتة ليكون إن مال إلى الشهوات الجسمانية وأثرها وقع في التغايير الجسمانية وناله الموت وإن آثر فضائل النفس الأمارة بالخير نال البقاء الذي سعدت به الملائكة فلم تمت فلما عصى بأكل الشجرة عدل إلى التغايير فناله الموت واستشهدوا عليه من التوراة بما ذكر فيها: إنك إن أكلت من الشجرة يوم تأكل منها فموتا تموت فلم يجز أن يتوعده بالموت عند معاقبته وهو يموت لو لم يعاقب <br /><br />وقال آخرون منهم ـ وهو أشبه بمقتضى العقول: إنه خلق في ابتداء إنشائه قابلا للموت في الدنيا وإن لم يعص لأنه أحوجه إلى الغداء كذريته وليس شيء من الجواهر التي لا ينالها الموت محتاجة إلى الغذاء ولم يجعل الموت عقوبة على المعصية ولذلك لم يمت من عصى من الملائكة وإن في التوراة مكتوبا إن مد يده في الجنة إلى شجرة الحياة وأكل منها حيي الدهر كله فدل على أنه مطبوع على قبول الموت <br /><br />خلق الله آدم على أكمل عقل: <br /><br />ولما خلق الله تعالى آدم ابتداء ولم يخلقه بتوسط طبيعة كما خلق نسله كان على أفضل اعتدال وأكمل عقل فصار قلبه معدنا للحكمة الإنسانية وجسده مهيأ للأفعال البشرية فلم يمتنع عليه شيء منها حتى أحاط علاما وقدرة بجميعها ولذلك علم الأسماء كلها وألهم الحكمة بأسرها واطلع على أسرار النجوم وعملها وعرف منافع الحيوان والنبات ومضارها ولولا ذلك لما فرق بين الغذاء والدواء ولا بين السموم القاتلة والشفاء ولا اهتدى بالنجوم في بر ولا بحر وكان هو المدبر لأولاده مدة حياته حتى مات بعد تسعمائة وثلاثين سنة من عمره ثم قام بالأمر من بعده شيث بن آدم فبرع في الحكمة وفاق في علم النجوم بما أخذه عن أبيه آدم وبما استفاده بالتجربة ومررو الزمان <br /><br />أولاد آدم: <br /><br />واختلف أهل الكتاب في نبوة شيث فادعاها بعضهم وأنكرها آخرون منهم وولد بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر أبيه آدم ومات وله تسعمائة واثنتا عشرة سنة فكان قيامه بالأمر بعد موت آدم مائتين واثنتي عشرة سنة واتفق أهل الكتاب أنه لم يكن بين شيث وإدريس نبي غير إدريس ثم قام بلأمر بعد شيث ولده أنوش بن شيث وكان مولده بعد مائتين وخمسين سنة من عمر شيث ومات أنوش وله تسعمائة وخمسون سنة فكان قيامه بالأمر بعد شيث مائتين وثماني وثمانين سنة <br /><br />ثم قام بالأمر بعد أنوش ولده قينقان بن أنوش وولد بعد مائة وتسعين سنة من عمر أنوش ومات قينان وله تسعمائة وعشرون سنة فكان قيامه بالأمر بعد آنوش مائة وتسعين سنة ثم قام بالأمر بعد قينان ولده مهلاييل وولد بعد ثمانمائة وخمس وسبعين فكان قيامه بالأمر بعد قينان مائة وعشر سنين <br /><br />ثم قام بالأمر بعد مهلاييل ولده يارد بن مهلاييل وولد بعد مائة وخمس وستين سنة من عمر مهلاييل ومات يارد وله تسعمائة واثنتان وستون سنة فكان قيامه بالأمر بعد مهلابيل مائتين واثنتين وخمسين سنة <br /><br />ثم قام بالأمر بعد يارد ولده أخنوخ بن يارد وهو إدريس وولد بعد مائة واثنتين وستين سنة من عمر يارد وهو نبي على قول جميع أهل الملل <br /><br />واختلف أهل الكتاب هل هو أول الأنبياء أو ثانيهم فقال من زعم أن شيئا نبي هو ثاني الأنبياء <br /><br />وقال من زعم أن شيئا ليس بنبي أن إدريس أول الأنبياء وهو أول من شرع الأحكام وأول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله تعالى وسبى وقتل بني قابيل ولبس الثياب وكانوا يلبسون الجلود وأول من كتب الخط في قول الأكثرين وأول من وضع الأوزان والكيول ثم رفعه الله تعالى إليه حيا بعد سبعمائة وخمس وثمانين سنة من عمره أقام فيها داعيا وأبوه حي على ما يقتضيه تاريخ هذه المواليد والأعمار المأخوذة من التوراة المنزلة <br /><br />قال ابن قتيبة: وسمي إدريس لكثرة ما كان يدرس من كتب الله تعالى وسنن الإسلام <br /><br />نوح عليه السلام: <br /><br />ثم كثر الناس فافترقوا بعد إدريس وزادوا إلى زمن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس وهو آخر نبي بعث قبل الطوفان على قول من زعم أن شيئا نبي <br /><br />ونزل الطوفان بعد ستمائة سنة من عمره وأنذر قومه فكذبوه وصنع السفينة فسخروا منه وأمره الله تعالى أن يصنعها في طول ثلاثمائة ذراع وعرض خمسين ذراعا وعلو ثلاثين ذراعا وتكون ثلاث طبقات ليركب فيها هو وأهله ويأخذ من كل جنس من الحيوان زوجا ذكرا وأنثى ليكونوا أصولا لنسلهم فيحيا بهم العالم ثم وعده أن يستمطره بعد سبعة أيام أربعين يوما وأربعين ليلة فلم يبق في الأرض ذو روح إلا من ركبها وغاض الطوفان بعد مائة وخمسين يوما فاستوت على الجودي وهو جبل بأرض الجزيرة شهرا وسمي الماء طوفانا لأنه طفا فوق كل شيء <br /><br />واختلف فيما عاش نوح بعد الطوفان فقال الأكثرون: ثلاثمائة وخمسين سنة وهو ظاهر ومانزل به القرآن وقال آخرون ستمائة وخمسين سنة لأنه لبث تسعمائة وخمسين سنة داعيا لقومه وكان له قبل دعائه ثلاثمائة سنة <br /><br />التاريخ من آدم إلى نوح عليهما السلام: <br /><br />واختلف فيما بين هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان فقال اثنان وسبعون حبرا من بني إسرائيل نقلوا التوراة إلى اليونانية: بينهما ألفان ومائتان واثنتان وأربعون سنة <br /><br />ثم تبللت الألسن بعد الطوفان بستمائة وسبعين سنة فافترق اثنان وسبعون لسانا في اثنتين وسبعين أمة قال وهب بن منبه: منها في ولد سام بن نوح تسعة عشر لسانا وفي ولد حام سبعة عشر لسانا وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم الخليل عليه السلام أربعمائة وإحدى عشرة سنة ومن مولد إبراهيم إلى موسى بن عمران عليه السلام أربعمائة وخمس وعشرون سنة وأخرج بني إسرائيل من مصر بعد ثمانين سنة ودبر أمرهم أربعين سنة ومات وله مائة وعشرون سنة فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ثلاثة آلاف وثمانمائة وثماني وستين سنة <br /><br />وقال آخرون من بني إسرائيل المقيمين على التوراة العبرانية التي يتداولها جمهور اليهود في وقتنا إن من هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان ألفا وستمائة وستا وخمسين سنة ومن انقضاء الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى وثلاثين وإحدى وثلاثين سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم مائة وإحدى وستين سنة ومن مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وخمسا وأربعين سنة فصار الوقت من هبوط آدم إلى وفاة موسى ألفين وأربعمائة وثلاثا وتسعين سنة <br /><br />وقالت السامرة من اليهود عن تاريخ توراتهم إن من هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان ألفا وثلثمائة وسبعا وستين سنة ومن الطوفان إلى تبلبل الألسن خمسمائة وستا وعشرين سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم أربعمائة وإحدى عشرة سنة ومن مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وخمسا وأربعين سنة فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ألفين وثمانمائة وتسعا وأربعين سنة <br /><br />أول نبي بعد نوح عليه السلام: <br /><br />وأول نبي بعد نوح إبراهيم وهو أول من قص شاربه واستحد واختتن وقلم أظفاره واستاك وتمضمض واستنشق واستنجى بالماء <br /><br />واول من أضاف الضيف وأطعم المساكين وثرد الثريد وكان داعيا إلى عبادة الله تعالى وتوحيده ثم ولده إسحق بن إبراهيم ولد له عيصو ويعقوب توأمين في بطن واحد فخرج عيصو ثم خرج بعده يعقوب ويده عالقة على عقبه فسمى يعقوب فعيصو أبو الروم وكان أصفر فلذلك سميت الروم بني الأصفر ويعقوب هو إسرائيل أبو الأسباط وأيوب بن بولص كان أبوه ممن آمن بإبراهيم يوم أحرق وكان في زمن يعقوب وكان صهره زوجه يعقوب بنته ليا وهي التي ضربها بالضغث <br /><br />أول نبي من بني إسرائيل: <br /><br />وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وكانت نبوة يعقوب بن إسحق بن إبراهيم ومن بعده من ولده قبل موسى مقصورة على أنفسهم حتى دعا موسى إلى نبوته بني إسرائيل ومن وفاة موسى إلى ملك بختنصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة وإلى ملك الإسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشرة سنة <br /><br />آخر أنبياء بني إسرائيل: <br /><br />وولد عيسى ليلة الأربعاء الخامس والعشرون من كانون الأول لسبعمائة وتسع وثلاثين سنة من ملك بختنصر ولثلاثمائة وأربع سنين من ملك الإسكندر ومن ملك بختنصر إلى ابتداء الهجرة ألف وثلثمائة وتسع وستون سنة ومن ملك الإسكندر إلى ابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة فكان بين موت موسى وابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة <br /><br />ومولد عيسى بعد ألف وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسى وقيل بعد ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء الهجرة <br /><br />مدة الدنيا: <br /><br />فإذا تقرر ما ذكرناه من مدة الدنيا أنها مقدرة في الكتب الإلهية بسبعة آلاف سنة كان الماضي منها إلى ابتداء الهجرة محمولا على ما قدمناه من اختلاف أهل التوراة فيكون على القول الأول المأخوذ عن الأحبار الناقلين لها إلى اليونانية ستة آلاف ومائتين وست عشرة سنة والباقي من عمر الدنيا على قولهم بعد الهجرة سبعمائة وأربع وثمانون سنة وهو موافق لقول رسول الله ﷺ: [ الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا ] ويكون الماضي منها على القول الثاني المأخوذ عن التوراة العبرانية أربعة آلاف وثمانمائة وإحدى وأربعين سنة والباقي من عمر الدنيا على هذا القول بعد الهجرة ألفا ومائة وتسعا وخمسين سنة <br /><br />وقيل إنهم قالوا ذلك ليكون رسول الله صلى الله تعالىعليه وسلم في خامسها ألفا فيدفعوه بنقصان التاريخ عن صفته في التوراة إنه مبعوث في آخر الزمان ويكون الماضي على القول الثالث في توراة السامرة خمسة آلاف ومائة وسبعا وثلاثين سنة والباقي من عمر الدنيا على هذا القول بعد الهجرة ألفا وثمانمائة وثلاثا وثلاثين سنة ليكون الرسول في سادسها ألفا لما قيل من سنيه <br /><br />والسامرة قوم ناقلة من بلاد المشرق سموا بذلك لأن تفسيره بالعربية الحفظة وهم لا يقبلون من كتب الأنبياء إلا التوراة وحدها <br /><br />قيام الساعة: <br /><br />والأول لأجل قول الرسول بالأشبه وإن كان قيام الساعة وانقراض مدة الدنيا وقيام العالم على هذا التاريخ الذي أثبتوه والتقدير الذي حققوه مدفوعا عندنا بقول الله تعالى: { إن الله عنده علم الساعة } وفيه تأويلان: <br /><br />أحدهما: إن قيامها مختص بعلمه فامتنع أن يشاركه في علمها أحد من خلقه <br /><br />والثاني: إن قيامها موقوف على إرادته فامتنع أن يوقف على غير إرادته وقال تعالى: { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } يعني فجأة والبغتة غير معلومة فامتنع أن تكون عندهم معلومة <br /><br />ثم قال: { فقد جاء أشراطها } فيه وجهان أحدهما: نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا يدل على أنه مبعوث في آخرها ألفا والثاني إن أشراطها الآيات المنذرة بها <br /><br />كما قال: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } فلا تقوم الساعة إلا بعد أن ينذر الله تعالى بآياتها <br /><br />روى سفيان بن عيينة [ عن فرار عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسد الغفاري قال: أشرف علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر أمر الساعة قال: ما كنتم تذاكرون قلنا قيام الساعة قال: إن الساعة لن تقوم حتى يكون قبلها عشر آيات قال: لا يدري بأيهن بدأ: طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة الأرض ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من قبل اليمن أو من عدن تطرد الناس إلى محشرهم ] <br /><br />[ وروى برد عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: يخرج الدجال في الثمانين فإن لم يخرج ففي ثمانين ومائتين فإن لم يخرج ففي ثلاثمائة وثمانين فإن لم يخرج ففي أربعمائة وثمانين ] <br /><br />[ وروى معاذ بن جبل: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر الدجال فقال يقيم فيكم أربعين سنة أول سنة كالشهر ثم الثانية كالجمعة ثم الثالثة كاليوم وسائر سنيه كالساعة حتى ينزل عيسى بن مريم فيوجره بالحربة فيذوب كما يذوب الرصاص ] وفي هذا دليل على تقدم يأجوج ومأجوج الدجال وآخرها الذي تقوم به الساعة ظهور النار والله أعلم بمن استأثر بغيبه ثم من أطلعه عليه من رسله <br /><br />الأنبياء بين موسى وعيسى عليهما السلام: <br /><br />وبين موسى وعيسى عليهما السلام من الأنبياء شعيا وهو الذي بشر بني إسرائيل بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ووصفه بعد أن بشر بعيسى فقتله بنو إسرائيل ثم حزقيل وهو الذي أصاب قومه الطاعون فخرجوا من ديارهم حذر الموت فأماتهم الله ثم أحياهم <br /><br />ومنهم دانيال سباه بختنصر مع العزير ونزل من بختنصر أفضل منزل لرؤيا عبرها له وقبره بناحية السوس وجده أبو موسى الأشعري فأخرجه وكفنه وصلى عليه ودفنه <br /><br />ومنهم الياس بعث إلى أهل بعلبك وكانوا يعبدون صنما يقال له بعل وكان ملكهم اسمه أجب وامرأته أزبيل وكان يستخلفها على ملكه وهي بنت ملك سبأ وعمرت عمرا طويلا وتزوجها سبعة من ملوك بني إسرائيل وهي التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام ثم رفع الله تعالى الياس <br /><br />ثم اليسع كان تلميذ الياس فدعا له الياس فنبأه الله بعده <br /><br />ثم يونس بن متى ثم زكريا قتله بنو إسرائيل في الشجرة ثم عيسى ويحيى فأما يحيى فإن أجب الملك قتله بحيلة امرأته أزبيل <br /><br />وأما عيسى فإن أمه هربت به من أجب الملك إلى مصر وعاد به يوسف النجار مع أمه إلى قرية تدعى ناصرة فلذلك قيل لأصحابه نصارى لأنهم سموه عيسى الناصري <br /><br />أصحاب الكهف: <br /><br />وأصحاب الكهف: هم فتية من الروم دخلوا الكهف قبل المسيح عيسى وضرب الله على آذانهم فيه فلما بعث المسيح أخبر بخبرهم ثم بعثهم الله تعالى بعد المسيح في الفترة بينه وبين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />وجرجيس من أهل فلسطين أدرك بعض الحواريين وبعث إلى ملك الموصل <br /><br />لقمان الحكيم: <br /><br />فأما لقمان الحكيم فكان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل وكان في زمن داود واسم أبيه ثاران واختلف في نبوته فزعم الأكثرون أنه لم يكن نبيا وقال سعيد بن المسيب كان نبيا وكان خياطا <br /><br />وذو الكفل من بني إسرائيل بعث إلى ملك كان فيهم يقال له كنعان دعاه إلى الإيمان وكفل له الجنة وكتب له كتابا وسمي ذا الكفل لذلك <br /><br />عدد الأنبياء: <br /><br />وذكر وهب بن منبه أن الأنبياء كلهم مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي: الرسل منهم ثلاثمائة نبي وخمس عشر نبيا منهم خمسة عبرانيون: آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم وخمسة من العرب هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد صلوات الله عليهم <br /><br />حنظلة بن صفوان: <br /><br />وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: يعث الله إلى أهل الرس نبيا منهم يقال له [ حنظلة بن صفوان ] فكذبوه وقتلوه فأوحى الله تعالى إلى نبي كان مع بختنصر يقال له أرميا بن برخيا مر بختنصر يغزو العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم <br /><br />وروي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: [ ذاك نبي أضاعه قومه ] وذلك أنه قال لقومه ادفنوني فإذا جاءت الظباء بعد ثلاث فأخرجوني فسأنبئكم بما أمرت فجاءت الظباء إلى قبره بعد ثلاث فلم يخرجوه وقالوا تتحدث العرب عنا إنا نبشنا موتانا وأتت بنته رسول الله ﷺ فسمعته يقرأ: { قل هو الله أحد } فقالت: قد كان أبي يقرأ هذا ولا يضبط ذكر من سلف من الأنبياء لكثرتهم وقول الله تعالى لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم: { منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } والله تعالى أعلم <br /><br />الباب السادس ـ في إثبات نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />إثبات نبوة محمد عليه السلام: <br /><br />الكلام في إثبات نبوته يتقرر مع المعترفين ببعثة الرسل لأن منكريها يعمون الجميع بها ويدفعون كل مدع لها والكلام معهم قد قدمناه في إثبات النبوات على العموم <br /><br />فأما نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فقد اختلف فيها مخالفوه من مثبتي النبوات على أقوال شتى <br /><br />أنكرت اليهود نبوة محمد ﷺ: <br /><br />فمنعت اليهود من نبوته لامتناعهم عن نسخ الشرع واختلفوا في المانع من نسخه فمنع منه بعضهم بالعقل لأن نهي الله تعالى عما أمر به وأمره بما نهى عنه وإنما يكون لخفاء المصلحة عليه في الابتداء وظهورها له في الانتهاء والله تعالى عالم بها في الحالين لتباين الضدين <br /><br />ومنع منه يعضهم بالشرع وإن جوزوه في العقل بما نقلوه عن موسى عليه السلام وذكروه في التوراة أنه قال: تمسكوا بالسبت أبدا سنة الدهر وكلا الوجهين فاسد من وجهين: <br /><br />أحدهما: أن العقل لا يمنع من الأمر بالشيء في زمان والنهي عنه في غيره بحسب المصلحة في قول من اعتبرها أو بالإرادة في قول من اعتمدها ولا يكون مستقبحا من فعل حكيم كما يغني من أفقر ويفقر من أغنى إما للمصلحة أو بالإرادة ولا يكون ذلك منه لاستبهام المصلحة وإشكال الإرادة <br /><br />والثاني: ان موسى قد نسخ شرع من تقدمه لأن آدم زوج بنيه بناته وجوز يعقوب الجمع بين الأختين: ونكح إبراهين بنت أخيه وكل هذا عند موسى منسوخ بشرعه فجاز أن ينسخ شرعه بشرع غيره <br /><br />قيل محمد نبي العرب خاصة: <br /><br />وقال آخرون: محمد صلى الله تعالى عليه وسلم نبي مبعوث إلى قومه من العرب وليس بنبي لغيرهم وهذا فاسد من وجهين: <br /><br />أحدهما: أنه تخصيص بغير دليل <br /><br />والثاني: أن ثبوت نبوته في قومه موجب لصدقه وقد قال: إنه بعث إلى كافة الخلق وأنه خاتم الأنبياء فلم يجز رد قوله مع ثبوت صدقه <br /><br />قيل محمد نبي من ليس له شرع: <br /><br />وقال آخرون: هو نبي مبعوث إلى من لم يتمسك بشرع من عبدة الأوثان وليس بمبعوث إلى من تمسك بشرع من اليهود والنصارى وهذا فاسد من وجهين مع الوجهين المتقدمين: <br /><br />أحدهما: أنه يدفع به عن نسخ الشرع وقد دللنا على جوازه <br /><br />والثاني: ان من اعترف بالنبوات كان ألزم له من جحدها <br /><br />قيل ليس بنبي لأنه لا مجزة قاهرة له <br /><br />وقال آخرون ليس بنبي لأنه لم يأت بمعجزة قاهرة يضطر إلى صدقة كمعجزة موسى وعيسى وإن جاز نسخ الشرائع بمثلها من الشرائع وفي هذا يتعين إقامة الدليل على إثبات نبوته وهو معتبر بثلاثة شروط: <br /><br />أحدها: وصف المستدل والثاني: حكم المدلول عليه والثالث: صفة الدليل <br /><br />فأما الشرط الأول في صفة المستدل فقد اختلف فيه فذكر الجاحظ: أنه العقل لأنه المميز للحق وقال الأكثرون: المستدل هو العاقل والعقل آلة استدلاله ليتوصل به إلى صحة مدلوله <br /><br />وأما الشرط الثاني: ففي حكم المدلول عليه فعند فريق إنه إثبات نبوته ليعلم بها صدق قوله وعند الأكثرين إنه إثبات صدقه ليعلم بقوله صحة نبوته <br /><br />وأما الشرط الثالث وهو دليل فحجاج يتنوع أنواعا لأن المستدل واحد والمدلول عليه واحد والدليل يشتمل على أعداد متنوعة وشواهد مختلفة فرق الله تعالى بينهما لتكون الحجج متغايرة والبراهين متناظرة بحسب ما علمه من المصلحة ورآه من أسباب الإجابة كما قال تعالى: { وكذلك نصرف الآيات } أي نخالف بينها في المعجزات فكان بعضها حجة قاطعة وبعضها أمارة لائحة تجري عليها أحكام ما قاربها فتقوى بعد الضعف وتحج بعد الكشف وإن لم تكن للإنذار بانفرادها من قواطع الحجج المغنية عن دليل يحج فهذا القول في نبوة غيره فلا يلزم تطابق حججهم كما لم يلزم اتفاق شرائعهم <br /><br />وقد قدمنا أقسام المعجزات فإذا ظهرت إحداهن حجت ودلت على صحة النبوة وقد ظهر في نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم أكثرها مع ما تقدمها من إنذار وظهر بها من آثار وتحقق بها من أخبار فصارت أعلم النبوات إعجازا وأوضحها طريقة وامتيازا وأكثرها تأييدا إلهيا وتعبدا شرعيا تقهر شواهدها من باين وعاند وتحج دلائلها من ناكر وجاحد لأن المهيأ منه مطبوع على آلته ومنقاد إلى غايته حتى يتدرج إليه بغير تكلف ويستقر فيه بغير تصنع فلا يشتبه من تعاطاه بمن طبع بشيمة المطبوع <br /><br />ولم تزل إمارات النبوة لائحة في رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين تدرج إليها وهو غافل عنها وغير متصنع لها فنهض بأعبائها حين أتته وقام بحقوقها حين لزمته غير ذاهل فيها ولا عاجز عنها إلى أن تكامل به الشرع فتم على أصل مستقر وقياس مستمر لا يدفعه عقل ولا يأباه قلب ولا تنفر منه نفس وهذا وهو أمي لم يقرأ كتابا ولا اكتسب علما فأوضح كل ملتبس وبين كل مشتبه حتى رجع كثير من الملل إلى شريعته في علم ما قصروا عنه من حقوق وعقود استوعب أقسامها وبين أحكامها وما ذاك إلا بعون إلهي وتأييد لاهوتي <br /><br />وحسبك بهذا شاهدا لو اقتصرنا عليه وحجاجا لو اكتفينا به ولكن سنذكر من معجزاته الفاخر وبراهينه الواضحة ما يرد كل جاحد ويصد كل معاند من أنواع متغايرة وأخبار متواترة وآثار متظاهرة يصدق بعضها بعضا ليكون تغايرها جامعا لكل برهان وتظاهرها دافعا لكل بهتان فمنها ما تقدمه من نذير وبشير ومنها ما تعقبه من تغيير وتأثير ومنها ما قارنه من أقوال وأفعال صدرت منه وإليه فلم يبق من الآيات ما أخل به ولا من الأعلم ما قصر فيه <br /><br />وسنذكر أبوابا مفصلة وأنواعا متميزة لتكون أصح بيانا وأوضح برهانا وأحقها بالسابقة والتقديم إعجاز القرآن لأنه أصل شرعته ومستودع رسالته ثم نتلوه بما يقتضيه وإن كان لو ذكرناه أول مباديه على سياق ينتهي إلى غايته لكان نظاما ولكن هذا باب حجاج لرسالته وليس بشرح لسيرته فوجب ابتداؤه بأخصها ثم ذكر سيرته على ترتيبها <br /><br />الباب السابع ـ فيما تضمنه القرآن من أنواع إعجازه <br /><br />القرآن معجزة محمد عليه السلام: <br /><br />والقرآن أول معجز دعا به محمد صلى الله تعالى عليه وسلم إلى نبوته فصدع فيه برسالته وخص بإعجازه من جميع رسله وإن كان كلاما ملفوظا وقولا محفوظا لثلاثة أسباب صار بها من أخص إعجازه وأظهر آياته <br /><br />أحدها: أن معجز كل رسول موافق للأغلب من أحوال عصره والشائع المنتشر في ناس دهره لأن موسى عليه السلام حين بعث في عصره السحرة خص من فلق البحر يبسا وقلب العصا حية بهر كل ساحر وأذل كل كافر وبعث عيسى عليه السلام في عصر الطب فخص من إبراء الزمنى وإحياء الموتى بما أدهش كل طبيب وأذهل كل لبيب ولما بعث محمد صلى الله تعالى عليه وسلم في عصر الفصاحة والبلاغة خص بالقرآن في إيجازه وإعجازه بما عجز عنه الفصحاء وأذعن له البلغاء وتبلد فيه الشعراء ليكون العجز عنه أقهر والتقصير فيه أظهر فصارت معجزاتهم وإن اختلف متشاكلة المعاني متفقة العلل <br /><br />والثاني: أن المعجز في كل قوم بحسب أفهامهم وعلى قدر عقولهم وأذهانهم وكان في نبي إسرائيل من قوم موسى وعيسى بلادة وغباوة لأنه لم ينقل عنهم ما يدون من كلام مستحسن أو يستفاد من معنى مبتكر وقالوا لنبيهم حين مروا بقوم يعكفون على أصنام لهم: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فظنوا أن الإعجاز بما يصلون إليه ببداية حواسهم <br /><br />والعرب أصح الناس أفهاما وأحدهم أذهانا قد ابتكروا من الفصاحة أبلغها ومن المعاني أغربها ومن الآداب أحسنها فخضوا من معجز القرآن بما تجول فيه أفهامهم وتصل إليه أذهانهم فيدركوه بالفطنة دون البديهة وبالروية دون البادرة لتكون كل أمة مخصوصة بما يشاكل طبعها ويوافق فهمها <br /><br />والثالث: أن معجز القرآن أبقى على الأعصار وأنشر في الأقطار من معجز يختص بحاضره ويندرس بانقراض عصره وما دام إعجازه فهو أحج وبالاختصاص أحق <br /><br />وجوه إعجاز القرآن: 1 ـ فصاحته <br /><br />وإعجاز القرآن في خروجه عن كلام البشر وإضافته إلى الله تعالى يكون من عشرين وجها: <br /><br />أحدها: فصاحته وبيانه: وذلك معتبر بثلاثة شروط أحدها: بلاغة ألفاظه والثاني: اسيفاء معانيه والثالث: حسن نظمه فأما بلاغة ألفاظه فتكون من وجهين: أحدهما جزالتها حتى لا تلين <br /><br />والثاني انطباعها حتى لا تخبو <br /><br />وأما استيفاء معانيه فيكون من وجهين: <br /><br />أحدهما: أن يكون المعنى لائحا في مبادي ألفاظه غير مفتقر إلى مقاطعه <br /><br />والثاني: أن يكون المعنى مطابقا لألفاظه فلا يزيد عليها ولا يقصر عنه فإن زاد كان الاختلال في اللفظ وإن نقص كان الاختلال في المعنى <br /><br />وأما حسن نظمه فيكون من وجهين: أحدهما أن يكون الكلام متناسبا لا يتنافر والثاني أن يكون الوزن معتدلا لا يتباين <br /><br />فإن قيل: قد يجتمع في كلام البشر ما يستكمل هذه الشروط فبطل به الإعجاز فالجواب عنه من وجهين: <br /><br />أحدهما: أن أسلوب نظمه على هذه الشروط معدوم في غيره فافترقا <br /><br />والثاني: أن لنظم ألفاظه بهجة لاتوجد في غيره فاختلفا لأنك إذا جمعت بين قول الله تعالى: { ولكم في القصاص حياة } وبين قولهم [ القتل أنفى للقتل ] وجدت بينهما فروقا في اللفظ والمعنى <br /><br />2ـ - إيجازه: <br /><br />والوجه الثاني من إعجازه إيجازه عن هذا الإكثار واستيفاء معانيه في قليل الكلام كقوله تعالى: { وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين } <br /><br />فإن قيل: ليس جميعه وجيزا مختصرا وفيه المبسوط والمكرر وبعضه أفصح من بعض ولو كان من عند الله لتماثل ولم يتفاضل لأن التفاضل في كلام من يكل خاطره وتضعف قريحته فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن اختلافه في البسط والإيجاز ليس للعجز عن تماثله ولكن لاختلاف الناس في تصوره وفهمه وتفاضله في الفصاحة بحسب تفاضل معانيه لا للعجز عن تساويه <br /><br />والثاني: أنه خالف بين مبسوطه ومختصره وبين أفصحه وأسهله ليكون العجز عن أسهله وأبسطه أبلغ في الإعجاز من العجز عن أفصحه وأخصره ولذلك فاضل بين خلقه ليعرف به فرق ما بين الفاضل والمفضول <br /><br />وقد حكى أبو عبيدة أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ: { فاصدع بما تؤمر } فسجد وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام <br /><br />فأما تكرار قصصه وتكرار وعده وو عيده فلأسباب مستفادة منها أنها في التكرار أوكد وفي المبالغة أزيد ومنها أنها تتغاير ألفاظها فتكون إلى القبوا أسرع وفي الإعجاز أبلغ ومنها أنها إن أخل بالوقوف عليها في موضع أدركها في غيره فلم يخل من رغب ورهب <br /><br />3ـ - علوم عن منظوم الكلام ومنثوره: <br /><br />والوجه الثالث من إعجازه: أن نظم أسلوبه ووصف اعتداله يخرج عن منظوم الكلام ومنثوره ولا يدخل في شعر ولا رجز ولا سجعة ولا خطبة حتى تجاوز محصور أقسامه وباين سائر أنواعه بأسلوب لا يشاكل ونظم لا يماثل فصار وإن كان من حروف الكلام خارجا عن أقسام الكلام فقد قال أنيس الغفاري وهو أخو أبي ذر الغفاري وكان من الموصوفين بالتقدم في [ البلاغة والفصاحة ]: عرضت القرآن على السجع والشعر والنظم والنثر فلم يوافق شيئا من طرق كلام العرب <br /><br />وحكي عن الوليد بن المغيرة ـ وكان سيد عشيرته وأفصح قومه ـ أنه جاء إلى أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو على كفره فقال: اقرؤا علي شيئا من القرآن فقرؤا عليه <br /><br />فقال: ليس هذا من كلام البشر وليس بشعر فمضى إليه أبو لهب قال: أفسدت قريشا بهذا القول فارجع عنه فقال: أقول إنه سحر <br /><br />وقد تعاطاه من الشعراء ما خرج عن أسلوبه إلى طريقة شعره فقال في قصة الفيل: <br /><br />( ألا من مهلك الفيل... ومن سار مع الفيل ) <br /><br />( بطير صبه الله... عليهم من أبابيل ) <br /><br />( رمتهم بجناديل... ترى من طين سجيل ) <br /><br />( فأضحى القوم في القاع... كعصف غير مأكول ) <br /><br />فلم يساعده الطبع عليه مع أخذ معانيه واستعمال ألفاظه حتى عاد إلى مطبوع شعره <br /><br />وضمن آخر من الشعراء شيئا منه في شعره فخرج عن أسلوبه حيث يقول: <br /><br />( وقرا معانا ليصدع قلبي... والهوى يصدع الفؤاد السقيما ) <br /><br />( أرأيت الذي يكذب بالدين... فلذاك الذي يدع اليتيما ) <br /><br />فإن قيل: لو كان لنظم القرآن أسلوب معجز لما طلب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عند جمع القرآن من يأتيه بالآية والآيتين شهودا أنه سمعه من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولاكتفى بأسلوب نظمه عن بينة تشهد به ولكان لا يشتبه على ابن مسعود في المعوذتين حين أخرجهما من القرآن ولا على أبي بن كعب في القنوت حين أدخله في القرآن ولا على امرأة ابن رواحة في شعره حتى توهمته من القرآن فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن عمر التمس الشهادة في الآية والآيتين مما لا يكون بانفرداه معجزا لأن الإعجاز مختص بما وقع به التحدي وأقل ما يقع به التحدي كأقصر سورة في القرآن آيات وحروفا وهي { سورة الكوثر } وما قصر عنه لا إعجاز فيه فكان طلبه للشهادة متوجها إليه <br /><br />والثاني: أنه طلب الشهادة على محلها من أي سورة هي وفي أي موضع منها توضع وإن كان معلوم الأسلوب بالمباينة لأن الله تعالى كان يأمر بوضع ما أنزله فيما يراه من السور لقوله تعالى: { إن علينا جمعه وقرآنه } <br /><br />فأما ابن مسعود فلم يشكل عليه أسلوب المعوذتين أنهما من القرآن إنما حكمهما من مصحفه لأنه ظن أن تلاوتهما قد نسخت <br /><br />وأما أبي بن كعب فظن أن تلاوة القنوت باقية ولم يعلم أنها قد نسخت <br /><br />وأما امرأة ابن رواحة فلم تكن من ذوي الفصاحة والبلاغة فتفرق بين الشعر وأسلوب القرآن فلم يكن لوهمها تأثير <br /><br />4 - ـ كثرة معانيه: <br /><br />والوجه الرابع من إعجازه كثرة معانيه التي لا يجمعها كلام البشر وذلك وجهين: <br /><br />أحدهما: ما يجمعه قليل الكلام من كثير المعاني كقوله تعالى: { وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين <br /><br />والثاني: أن ألفاظه تحتمل معاني متغايرة تحار فيها العقول وتذهل فيها الخواطر وتكل فيها القرائح ثم لا تبلغ أقصاه ولا تدرك منتهاه حتى اختلف فيه الوجوه وتقابلت فيه النظائر <br /><br />فإن قيل: فهذا ألغاز ورمز هو بالذم منه أولى بالحمد فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن الألغاز وإن ذم فالرمز ليس بمذموم وليس فيه لغز وإن كان فيه رمز <br /><br />والثاني: أن ما اختلف معانيه يخرج عن اللغز والرمز لأن اللغز ما أريد به غير معناه والرمز ما خفي معناه <br /><br />5 - ـ جمعه للعلوم: <br /><br />والوجه الخامس من إعجازه ما جمعه القرآن من علوم لا يحيط بها بشر ولا تجتمع في مخلوق فلم يكن إلا من عند الله المحيط بكل شيء علما حتى علمه من لم يكن به عالما <br /><br />فإن قيل: فضل العلم لا يكون إعجازا في النبوات لأن العلماء قد يتفاضلون ولا يكون للأفضل إعجاز على المفضول فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن التفاضل في العلم موجود والإحاطة بجميع العلوم مفقود <br /><br />والثاني: أن ظهور العلم فيمن يتعاطاه ليس بمعجز لظهوره من جهته وظهور فيمن لم يتعاطه معجزا لظهوره من غير جهته <br /><br />وقد كان أميا من أمة أميه لم يقرأ كتابا ولم يتعاط علما فصار ما أظهر معجزا <br /><br />6 - ـ تضمنه الحجج: <br /><br />والوجه السادس من إعجازه ما تضمنه من الحجج والبراهين عاى التوحيد والرجعة وعلى الدهرية والثنوية حتى قطع بحجاجه كل محتج وخصم بجدله له كل خصم ألد <br /><br />فإن قيل: فدلائل التوحيد مستفادة بالعقول فلم يكن فيها إعجاز من وجهين أحدهما وجودها من ذاته والثاني: مشاركته فيها لغيره <br /><br />والجواب عنه من وجهين: أحدهما أنه لم يكن من أهل الجدل فيقطع كل مجادل والثاني أنه احتج للرجعة بما زاد على قضابا العقول فخصم كل عاقل <br /><br />7 - ـ تضمنه أخبار الماضين: <br /><br />والوجه السابع من إعجازه ما تضمنه من أخبار القرون الخالية وقصص الأمم السالفة وتحداه به أهل الكتاب من قصة أهل الكهف وشأن موسى والخضر وحديث ذي القرنين فكان على ما ذكره أنبياؤهم وتضمنته كتبهم <br /><br />فإن قيل: فالأخبار بما كان ليس بمعجز لأن علم غير الأنبياء به ممكن فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أنه ممكن فيمن علمها ومتتنع فيمن لم يعلمها ولم يكن من أهلها فيعلمها فصار معجزا ممتنعا <br /><br />والثاني: أنهم اقترحوا تحديه مما لم يكن مبتدئا ولا كان له متناهيا من غوامض أسرار وغرائب أخبار جعلوها حجاجا له وعليه ففصح بالجواب عن سرائرها وصدع بنعت غوامضها فخرج عن العرف إلى ما ليس بعرف فصار معجزا <br /><br />8 - ـ تضمنه عن علم الغيب: <br /><br />والوجه الثامن من إعجازه ما تضمنه من علم الغيب بأخبار تكون فكانت كقوله لليهود: { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } ثم قال: { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } فما تمناه أحد منهم <br /><br />وكقوله لقريش: { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } فقطع بأنهم لا يفعلون فلم يفعلوا <br /><br />أو كقوله: { سيهزم الجمع ويولون الدبر } وكان ذلك في يوم بدر <br /><br />وكقوله تعالى في هجرته من مكة إلى المدينة { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد } فأعاده الله إلى مكة عام الفتح إلى غير ذلك من نظائره <br /><br />فإن قيل: فقد يكون ذلك حدسا بشواهد الأفعال وفراسة بفضل الألمعية وقوة الفطنة فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن الحدس والفراسة وإن أصاب بهما تارة فقد يخطئ بهما أخرى وهذا إصابة في الجميع فخرجت عن الحديث والفراسة إلى علم من لا تخفى عليه الغيوب <br /><br />والثاني: أن الحدس والفراسة توهم غير مقطوع بهما قبل الوجود وهذا إخبار بأنه مقطوع بها قبل الوجود فافترقوا <br /><br />9 - ـ إخباره بضمائر القلوب: <br /><br />والوجه التاسع من إعجازه ما فيه من الأخبار بضمائر القلوب التي لا يصل إليها إلا علام الغيوب كقوله: { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } من غير أن يظهر منهم قول أو يوجد منهم فشل وكقوله: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } فكان كقوله: وإن لم يتكلموا به إلى غير ذلك من نظائره <br /><br />فإن قيل: فالجمع الكثير تختلف ضمائرهم في العرف فإن وجد ذلك في بعضهم لم يوجد في جميعهم فإن لم يخل أن يعقده بعضهم خلا منه بعضهم فتقابل القولان فيهم وبطل إعجازه معهم فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أنهم ووجهوا بهذا الخبر على العموم فلم ينكروه فزال هذا التفصيل فصار معجزا <br /><br />والثاني: أنه جعله ذنبا لهم فلم يتنصلوا منه فدل على وجوده من جميعهم <br /><br />10 - ـ جزل القرآن لا يتوعر ولا يسترذل: <br /><br />والوجه العاشر من إعجازه أن ألفاظ القرآن قد تشتمل على الجزل المستغرب والسهل المستقرب فلا يتوعر جزله ولا يسترذل سهله ويكونان إذا اجتمعا مطبوعين غير متنافرين ولا نجد ذلك في غيره من كلام البشر لأن جزله يتوعر وسهله يسترذل والجميع بينهما يتنافر فصار من هذا الوجه مبانيا وفي الإعجاز داخلا <br /><br />فإن قيل: إنما كان القرآن كذلك لأنه قد تواطأ بكثرة التلاوة فاستلذته الأسماع واستحلته الألسن ولولاه لتباين واختلف فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن صفته عند أول سماعه لو كانت لما ذكر من العلة لاختلف في مباديه وغايته <br /><br />والثاني: أن غيره من الكلام المختلف لا يتواطأ بكثرة ذكره فبطلت العلة <br /><br />11 - ـ اختصاص تلاوته ببواعث ليست لغيره: <br /><br />والوجه الحادي عشر من إعجازه أن تلاوته تختص بخمسة بواعث عليه لا توجد في غيره أحدها: هشاشة مخرجه والثاني: بهجة رونقه والثالث: سلالة نظمه والرابع: حسن قبوله والخامس: أن قارئه لا يكل وسامعه لا يمل وهذا في غيره من الكلام المعدوم <br /><br />فإن قيل: إنما وقع في النفوس هذا الموقع للتدين بالتزامه والتخصيص بإعظامه فعنه جوابان <br /><br />أحدهما: أن هذا موجود في غيره من كتب الله تعالى كالتوراة والإنجيل والزبور وليس يوجد ذلك فيها مع وجود هذا التعليل ولذلك ما استعان أهلها على استحلاء تلاوتها بما وضعوه لها من الألحان واستعذبوه لها من الأصوات والقرآن مستغن عن هذا بصيغة لفظه فلذلك ما راع وهيج الطباع <br /><br />والثاني: التدين لا يسلب العقول تمييزها ولا يفسد عليها تصورها وهو بأن يزيدها بصيرة أولى من أن ينقصها ولو كان لهذه العلة لجحده من كفر كما اعترف به من آمن وقول الجميع فيه سواء <br /><br />12 - ـ القرآن منزل بألفاظه ومعانيه لا كسائر الكتب الدينية: <br /><br />والوجه الثاني عشر من إعجازه أنه منقول بألفاظه منزلة ومعان مستودعة وبلغة الملك بلفظه وعلى نظمه وأداه الرسول إلى الأمة بمثله فلم ينخرم فيه لفظ ولا اختل فيه معنى ولا تغير له ترتيب حتى صار من الزلل مضبوطا ومن التبديل محفوظا تستمر به الأعصار على شاكلته وتتداوله الألسن مع اختلاف اللغات على نظمه وصفته لا يختلف بتعاقب الأزمنة ولا يختل بتباعد الأمكنة ولا يتغير باختلاف الألسنة وغيره من الكتب مقصورة على حفظ معانيها وإن غويرت ألفاظها <br /><br />فإن التوراة ألقى الله تعالى معانيها إلى موسى عليه السلام فذكرها بلفظه وعبر عنها بكلامه <br /><br />وأما الإنجيل فهو ما أخبر به عيسى عليه السلام عن ربه وعن نفسه فجمعه تلامذته بألفاظهم وجعلوه كتابا متلوا <br /><br />وأما الزبور فأدعية بتحاميد وتسابيح تنسب إلى داود عن لفظه ولئن كانت معاني هذه الكتب مضافة إلى الله تعالى فليست بصيغة لفظه ولا على نظم كلامه كما نزل القرآن جامعا لألفاظه ومعانيه وترتيبه فصار مباينا لجميع كتبه وما هذا إلا بمعونة إلهية حفظ الله تعالى بها إعجازه وأمد بها رسوله كما قال تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } <br /><br />فإن قيل: فحفظ الكلام على صيغة لفظه واشتمال معانيه لا يكون معجزا كأشعار الجاهلية القدماء وأمثال من سلف من الحكماء فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن في هذا محولا ومتروكا فلم ينحفظ <br /><br />والثاني: أنه لا يعلم حاله فلم ينضبط والقرآن مخالف لهما في حفظه وضبطه <br /><br />13 - ـ ارتباط معانيه المتغايرة: <br /><br />والوجه الثالث عشر من إعجازه اقتران معانيه المتغايرة واقتران نظائرها في السور المختلفة فيخرج في السورة من وعد إلى وعيد ومن ترغيب إلى ترهيب ومن ماض إلى مستقبل ومن قصص إلى مثل ومن حكم إلى جدل فلا ينبو ولا يتنافر وهي في غيره من الكلام متنافرة فتتجانس معانيها وكذلك هي في غيره من الكتب المنزلة مفصلة لكل نوع سفر فإن التوراة مقسومة على خمسة أسفار وكل سفر منها مفرد بمعنى واحد من المعاني المستودعة فيها <br /><br />فالسفر الأول: لذكر بدء الخلق والسفر الثاني: لخروج بني إسرائيل من مصر والسفر الثالث: لأمر القرابين والسفر الرابع: لإحصاء موسى بني إسرائيل وما دبرهم به والسفر الخامس: لتكرير النواميس وجعل اختلاف معانيها موجبا لتفاضيلها فكان أفضل ما في التوراة عند اليهود العشر الكلمات المشتملة على الوصايا التي خاطب الله تعالى بها موسى وبها يستخفون دون غيرها <br /><br />وأفضل ما في الإنجيل الصحف الأربعة المنسوبة إلى تلامذة المسيح الأربعة وهي المخصوصة بالقراءة في الصلاة والأعياد <br /><br />وأفضل ما في الزبور ما اتفق أهل الكتابين على اختياره وما اشتمل عليه القرآن من تغايرها أولى من وجهين: <br /><br />إحداهما: أن لا يختص قارئه بأحدها فيعدل عن غيره <br /><br />والثاني: أن يستوعب إذا أراد جميعها قراءة جميعه فيستكمل فوائده ويستجزل ثوابه <br /><br />فإن قيل: فالتفصيل أبلغ في البيان من الامتزاج فالجواب عنه ما ذكرناه من الوجهين <br /><br />14 - ـ طول الآيات وقصرها لم يؤثر في أسلوبها: <br /><br />والوجه الرابع عشر من إعجازه أن اختلاف آياته في الطول والقصر لا يخرج عن أسلوبه ولا يزول عن اعتداله وغيره من نظم الكلام ونثره إذا تفاصلت أجزاؤه زال عن وزن منظومه واعتدال منثوره فصار ذلك من إعجازه <br /><br />فإن قيل: زيادة طوله هذر ونقصان قصره حصر فكيف يكون معجزا إذا تردد بين هذر وحصر؟ فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن الزيادة تكون هذرا إذا لم تفد والنقصان يكون حصرا إذا لم يقنع والزيادة من طوله والنقصان من قصره مقنع فخرج عن الهذر والحصر <br /><br />والثاني: أن الطويل لو انفرد لم يكن هذرا والقصير لو انفرد لم يكن حصرا فلم يكن اجتماعهما موجبا لهذر وحصر كاختلاف السور في القصر والطول فإن أقصر السور سورة الكوثر وتشتمل مع قصرها على أربعة معان: إخبار بنعمة وأمر بعبادة وبشرى بمسرة وأسلوب هو معجز فلم تخرج إذا قورنت بما هو أطول أن تكون معجزة <br /><br />15 - ـ مكثر تلاوته لا يزداد بالقراءة فصاحة <br /><br />والوجه الخامس عشر من إعجازه أن مكثر تلاوته لا يزداد به فصاحة وإن ازداد بغيره من فصيح الكلام لخروجه عن طباع البشر فصار أسلوبه معجزا في الحالين وعلى كلا الوجهين <br /><br />فإن قيل: ما لا يؤثر في الطباع ناقص عن الكمال فكيف يوصف بالكمال؟ فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن كماله فيه فلم يلزم تعديله <br /><br />والثاني: أن كماله يوجب المنع من تساويه <br /><br />16 - ـ تيسيره على جميع الألسنة: <br /><br />والوجه السادس عشر من إعجازه تيسيره على جميع الألسنة حتى حفظ الأعجمي الأبكم ودار به لسان القبطي الألكن ولا يحفظ غيره من الكتب كحفظه ولا تجري به ألسنة البكم كجريها به وما ذاك إلا بخصائص إلهية فضله بها على سائر كتبه <br /><br />فإن قيل: فقد يحفظ الشعر كحفظه والعلة فيه اعتدال وزنه الذي يحفظ بعضه بعضا فلم يكن ذلك معجزا فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: إن ما اندرس من الشعر أكثر مما حفظ وهذا محفوظ لم يندرس فاختلفا <br /><br />والثاني: ما لم تستعذبه الأفواه متروك والقرآن مستعذب غير متروك فافترقا <br /><br />17 - ـ القرآن أعلى مراتب الكلام <br /><br />والوجه السابع عشر من إعجازه أن الكلام يترتب ثلاث مراتب: منثور يدخل في قدرة الخلق وشعر هو أعلى منه يقدر عليه فريق ويعجز عنه فريق وقرآن هو أعلى من جميعها وأفضل من سائرها تجاوز رتبة النوعين فخرج عن قدرة الفريقين <br /><br />فإن قيل: لو كان القرآن برهانا معجزا لخرج كثيرة وقليله عن القدرة وقليله مقدور عليه وهو أن يجمع بين ثلاث كلمات منه أو أربع فكذلك كثيره لأن الشيء إذا دخلت أوائله في جنس الممكن خرجت أواخره من جنس الممتنع فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن قليله وكثيره خارج عن القدرة إذا انتظم إعجازه وهو كأقصر سورة منه فبطل هذا الاعتراض <br /><br />والثاني: أنه ليس القدرة على الكلمة والكلمتين منه قدرة على استكمال ما يقع من التحدي كالمفحم في الشعر لا تكون قدرته على الكلمة والكلمتين من بيت من الشعر قدرة على نظم بيت كامل من الشعر <br /><br />18 - ـ الزيادة فيه ممتازة والتغيير مفتضح: <br /><br />والوجه الثامن عشر من إعجازه أن الزيادة فيه ممتازة وتغيير ألفاظه منه مفتضحة ولو كان في القدرة لالتبس ولو أمكن لاشتبه <br /><br />فإن قيل: فقد زيد فيه فالتبس واشتبه وهو أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما نزلت عليه سورة النجم بمكة قرأها في المسجد الحرام حتى بلغ إلى قوله تعالى: { أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى } ألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى ثم تمم السورة وسجد فسجد معه المسلمون وفرح المشركون فسجدوا معه ورضيت كفار قريش به وسمع به من هاجر إلى أرض الحبشة فعادوا إلى أن أنكر عليه جبريل فشق عليه ونزل فيه قوله تعالى: { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته } <br /><br />قالوا: ومعلوم أن هذه الزيادة هي في مثل أسلوب السورة وليست من الله تعالى وقد اشتبهت فلم لا كان ما سواها بمثابتها فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن هذه زيادة لا تبلغ قدر التحدي فخرجت عن حكمه <br /><br />الثاني: أنه أنزل فيهم [ التي عندهم ] أيها الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فاشتبه على قريش وحذفوا منه قوله [ التي عندهم ] فنسخ الله تعالى لهذا الاشتباه تلاوة هذه الزيادة <br /><br />19 - ـ عجز الأمم عن معارضته: <br /><br />والوجه التاسع عشر من إعجازه عجز الأمم عن معارضته وقد تحداهم أن يأتوا بسورة مثله فلم تخرجهم أنفة التحدي وصبروا على نغص العجز مع شدة حميتهم وقوة أنفتهم وقد سقه أحلامهم وسب أصنامهم ولو وجدوا إلى المعارضة سبيلا ـ وكان في مقدورهم داخلا وقد جعله حجة لهم في رد رسالته ـ لعارضوه ولما عدلوا عنه إلى بذل نفوسهم في قتاله وسفك دمائهم في محاربته <br /><br />فإن قيل: فليس يمتنع أن يكونوا قد عارضوا بمثله فكتم ما هجي به من الأشعار وقرف به من العار فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أنهم لو عارضوه لظهر ولو ظهر لانتشر لأن تكاتم الاستفاضة لا تستطاع لما في الطباع من الإذاعة وفي نفثات الصدور من الإشاعة ولقيل قد عورض فكتم كما قيل هجي فكتم ولو جاز هذا في معارضة القرآن لجاز مثله في معجزة كل نبي أن يقال: قد عورض معجزه فكتم فيفضي إلى إبطال كل معجز وهذا مدفوع في معارضة غير للقرآن فكان مدفوعا في معارضة القرآن <br /><br />والثاني: أنه قد جعل معارضته حجة لهم في رد رسالته فلو عارضوه لاحتجوا عليه بالمعارضة ولما احتاجوا معه إلى القتال والمحاربة مع بذل النفوس واستهلاك الأموال ولدفعوه بالأهون دون الأصعب وقد نقل ما عورض به فظهر فيه العجز وبان فيه النقص حتى فضحته ركاكة لفظه وسخافة نظمه <br /><br />نماذج من المعارض السخيفة: <br /><br />فحكى ابن قتيبة عن مسيلمة أنه قال في معارضة القرآن: يا ضفدع نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشراب تمنعين فلما سمع هذا أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال إن هذا الكلام لم يخرج من إله <br /><br />وحكى عن غيره وأحسبه العنسي أنه قال: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى أخرج من بطنها نسمة تسعى من بين شراسيف وحشى <br /><br />وحكى عن آخر الفيل ما الفيل له ذنب وثيل ومشفر طويل فإن ذلك من خلق ربنا لقليل <br /><br />وحكى الحكم عن عكرمة أن النضر بن الحارث وكان من فصحاء قريش عارض القرآن فقال: والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا فاللاقمات لقما <br /><br />وقال أخر قد أفلح من هينم في صلاته وأطعم المساكين من مخلاته وأخرج الواجب من زكاته <br /><br />وقال آخر: في معارضة سورة النجم والنجم إذا سما والبحر إذا طما ما زاغ منذركم وما طغى وما كذب بها وغوى فيما نطق به وروى فأنزل الله تعالى في ذلك: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } فهذه المعارضة وقد احتذوا فيها مثالا عدلوا بها عن طوال السور إلى قصارها فأتوا بسقيم الكلام دون سليمه وبسخيفه دون جميله فكيف يقابل به غايته القصوى ويواري به طبقته العليا وهل ذلك إلا كمن عارض فصاحة سحبان بعي باقل أو تخليط مجنون بحزم عاقل أو قاس الدر بالمدر وشاكل بين الصفو والكدر ومن تعاطى ما ليس في طبعه فخر صريعا وهوى سريعا <br /><br />20 - ـ الصرفة عن معارضته: <br /><br />الوجه العشرون من إعجازه الصرفة عن معارضته واختلف من قال بها هل صرفوا عن القدرة على معارضته أو صرفوا عن معارضته مع دخوله في مقدورهم؟ على قولين: <br /><br />أحدهما: أنهم صرفوا عن القدرة ولو قدروا لعارضوا <br /><br />والقول الثاني: أنهم صرفوا عن المعارضة مع دخوله في مقدورهم والصرفة إعجاز على القولين معا في قول من نفاها وأثبتها فخرقها للعادة فيما دخل في القدرة <br /><br />فإن قيل: فإن عجزوا عن معارضته بمثله لم يعجزوا عن معارضته بما تقاربه وإن نقص عن رتبته والمعجز ما لم يمكن مقاربته كما لا يمكن مماثلته فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أن مقاربته تكون بما في مثل أسلوبه إذا قصر عن كماله والأسلوب ممتنع فبطلت المقاربة وثبت الإعجاز <br /><br />والثاني: أن المقاربة تمنع من المماثلة والتحدي إنما كان بالمثل دون المقاربة <br /><br />فإذا ثبت إعجاز القرآن من هذه الوجوه كلها صح أن يكون كل واحد منها معجزا فإذا جمع القرآن سائرها كان إعجازه أقهر وحجاجه أظهر وصار كفلق البحر وإحياء الموتى لأن مدار الحجة في المعجزة إيجاد ما لا يستطيع الخلق مثله سواء كان جسما مخترعا أو جرما مبتدعا أو عرضا متوهما <br /><br />القرآن معجز للعرب العاربة والمولدين <br /><br />فإن قيل: أفيعتبرون عجز العرب العاربة عنه دون المولدين أو عجز الجميع <br /><br />قيل: فيه خلاف بين أهل العلم على وجهين: <br /><br />أحدهما: أن المعتبر فيه عجز الجميع ليكون أعم والوجه الثاني معتبر فيه عجز العرب العاربة دون المولدين ليكون معتبرا بمن يلجأ إلى طبعه ولا يعول على تكفله وتعلمه <br /><br />وهكذا اختلفوا هل يعتبر فيه عجز أهل عصره أو في جميع دهره على هذين الوجهين: <br /><br />أحدهما: يعتبر فيه عجز أهل العصر لأنهم حجة على أهل كل عصر والوجه الثاني: أنه يعتبر عجز أهل عصر لعموم التحدي فيه لأهل كل عصر <br /><br />إعجاز القرآن من الله تعالى: <br /><br />فإن قيل: فليس عجز كل الإنس عن مثله موجبا لإضافته إلى الله تعالى لجواز أن تكون الشياطين قد أعانت عليه حتى خرج عن مقدور الإنس كما أعانت سليمان على ما عجز عنه الإنس فعنه أجوبة: <br /><br />أحدها: إن هذ يتوجه على موسى في فلق البحر وعلى عيسى في إحيار الموتى ويقدح في جميع النبوات فلم يجز لمن أثبتها أن يخص به بعض المعجزات <br /><br />والجواب الثاني: أن الشياطين لم يعرفوا إلا من الرسل ولولاهم لما علم الناس أن في الدنيا شيطانا ولا جانا وقد جهر الرسل بلعنهم ودعوا إلى معصيتهم ولو كانوا أعوانا لدعوا إلى طاعتهم وموالاتهم لأن معونة من أطيع وولي أحق من معونة من عصى وعودي <br /><br />والجواب الثالث: أن الشياطين لا يقدرون على ذلك إلا بمعونة الله تعالى لهم وهو لا يعين كاذبا عليه فإن كان عن أمره كان معجزا لأنه من فعله وعلى هذا كان تسخير سليمان للجن والله تعالى غني عن الشياطين أن يكونوا سفراء إلى رسله وأعوانا لأنبيائه وهم ينهمون عن طاعته ويدعون إلى معصيته وهذا القرآن وقد تحدى به الجن كما تحدي به الإنس بقوله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } <br /><br />وحكى عنهم عجزهم عنه بقوله سبحانه: { إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به } <br /><br />الرسول أعلمنا أن الإعجاز من الله: <br /><br />فإذا تقررت هذه الجملة في إعجاز القرآن فإعجازه يعلم أنه من غير كلام البشر ولا يعلم أنه من عند الله تعالى إلا بقول الرسول فلو أراد الرسول أن يقول مثله لم يقدر عليه لأنه من البشر إلا أن يمده الله تعالى بعون منه فيصير قادرا عليه ومعجزا له لو لم يضف القرآن إلى الله تعالى فأما مع إضافته إليه فلا يكون معجزا له ويكون مصروفا عنه لأن ما أضيف إلى الله تعالى يمتنع أن يكون من غيره لدخوله في جملة الكذب ثم يصير القرآن أصلا للشرع ومعجزا للرسول فيجب على الأمة التزام أحكامه وطاعة الرسول <br /><br />طاعة القرآن لازمة عقلا وشرعا: <br /><br />واختلف في لزوم طاعته وهل وجبت بعد ثبوت رسالته بالعقل أو بالشرع على وجهين: <br /><br />أحدهما: بالعقل لأن طاعة الرسول طاعة المرسل <br /><br />والوجه الثاني: بالشرع بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } لأن الرسول مبلغ <br /><br />القرآن أصل الشرع: وإذا كان القرآن أصلا للشرع فقد اختلف العلماء في حد الأصل والفرع على وجهين: <br /><br />أحدهما: أن حد الأصل ما دل على غيره وحد الفرع ما دل عليه غيره فعلى هذا يكون القرآن فرعا لعلم الحس لأنه الدال على صحته <br /><br />والوجه الثاني: أن الأصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره فعلى هذا يمتنع أن يكون القرآن فرعا لعلم الحس لأن الله تعالى تولاه وجعله أصلا دل العقل عليه <br /><br />إبلاغ الرسول ملزم للأمة: <br /><br />واختلف العلماء في إبلاغ الرسول هل يكون أمرا أو إعلاما؟ <br /><br />فقال بعضهم يكون أمرا لا يلزم الأمة أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه والوجه الثاني: يكون إعلاما ويلزمهم أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه ويجوز أن يعلم جميع الأحكام الشرعية من القرآن ولا يجوز أن يعلم جميعها من الاجتماع ولا من القياس لأنهما ينعقدان عن أصل مسموع <br /><br />واختلف في جواز العلم بجميعها من سنة الرسول فجوزه بعضهم لقوله تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } وامتنع منه بعضهم لقوله تعالى: { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى } والله تعالى أعلم <br /><br />الباب الثامن: في معجزات عصمته صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />معجزات في عصمة النبي عليه السلام: <br /><br />أظهر الله تعالى لرسوله صلى الله تعالى عليه وسلم من أعلام نبوته بعد ثبوتها بمعجز القرآن واستغنائه عما سواه من البرهان ما جعله زيادة استبصار يحج بها من قلت فطنته ويذعن لها من ضعفت بصيرته ليكون إعجاز القرآن مدركا بالخواطر الثاقبة تفكرا واستدلالا وإعجاز العيان معلوما ببداية الحواس احتياطا واستظهارا فيكون البليد مقهورا بوهمه وبيانه واللبيب محجوبا بفهمه وبيانه لأن لكل فريق من الناس طريقا هي عليهم أقرب ولهم أجذب فكان ما جمع انقياد الفرق أوضح سبيلا وأعم دليلا <br /><br />عصمة النبي من أعدائه الكثيرين: <br /><br />فمن معجزاته: عصمته من أعدائه وهم الجم الغفير والعدد الكثير وهم على أتم حنق عليه وأشد طلب لنفيه وهو بينهم مسترسل قاهر ولهم مخالط ومكاثر ترمقه أبصارهم شزرا وترتد عنه أيديهم ذعرا وقد هاجر عنه أصحابه حذرا حتى استكمل مدته فيهم ثلاث عشرة سنة ثم خرج عنهم سليما لم يكلم في نفس ولا جسد وما كان ذاك إلا بعصمة إليهية وعده الله تعالى بها فحققها حيث يقول: { والله يعصمك من الناس } فعصمه منهم <br /><br />أعداؤه يحاولون قتله: <br /><br />وإن قريشا اجتمعت في دار الندوة وكان فيهم النضر بن الحارث بن كنانة وكان زعيم القوم وساعده عبد الله بن الزبعري وكان شاعر القوم فحضهم على قتل محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وقال لهم: الموت خير لكم من الحياة فقال بعضهم: كيف نصنع؟ <br /><br />فقال أبو جهل: هل محمد إلا رجل واحد وهل بنو هاشم إلا قبيلة من قبائل قريش فليس منكم من يزهد في الحياة فيقتل محمدا ويريح قومه وأطرق مليا فقالوا: من فعل هذا ساد <br /><br />فقال أبو جهل: ما محمد بأقوى من رجل منا وإني أقوم إليه فأشدخ رأسه بحجر فإن قتلت أرحلت قومي وإن بقيت فذاك الذي أوثره <br /><br />وعلى ذلك خرجوا فلما اجتمعوا في الحطيم خرج عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا: قد جاء فتقدم من الركن فقام يصلي فنظروا إليه يطيل الركوع والسجود <br /><br />فقال أبو جهل: فإني أقوم فأريحكم منه فأخذ مهراشا عظيما ودنا من رسول الله ﷺ وهو ساجد لا يلتفت ولا يهابه وهو يراه فلما دنا منه ارتعد وأرسل الحجر على رجله فرجع وقد شدخت أصابعه وهو يرتعد وقد دوخت أوداجه ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ساجد <br /><br />فقال أبو جهل لأصحابه: خذوني إليكم فالتزموه وقد غشي عليه ساعة فلما أفاق قال له أصحابه ما الذي أصابك؟ قال: لما دنوت منه أقبل علي من رأسه فحل فاغر فاه فحمل علي أسنانه فلم أتمالك وإني أرى محمدا محجوبا <br /><br />فقال له بعض أصحابه: يا أبا الحكم رغبت وأحببت الحياة ورجعت <br /><br />قال: ما تغروني عن نفسي <br /><br />قال النضر بن الحارث: فإن رجع غدا فأنا له <br /><br />قالوا له: يا أبا سهم لئن فعلت هذا لتسودن فلما كان من الغد اجتمعوا في الحطيم منتظرين رسول الله ﷺ فلما أشرف عليهم قاموا بأجمعهم فواثبوه فأخذ حفنة من تراب وقال: شاهت الوجوه وقال: حمر لا يبصرون فتفرقوا عنه <br /><br />وهذا دفع إلهي وثق به من الله تعالى فصبر عليه حتى وقاه الله وكان من أقوى شاهد على صدقه <br /><br />معمر بن يزيد يحاول قتل النبي ﷺ: <br /><br />ومن أعلامه: أن معمر بن يزيد وكان أشجع قومه استغاثت به قريش وشكوا إليه أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكانت بنو كنانة تصدر عن رأيه وتطبع أمره فلما شكوا إليه قال لهم: إني قادم إلى ثلاث وأريحكم منه وعندي عشرون ألف مدجج فلا أرى هذا الحي من بني هاشم يقدر على حربي وإن سألوني الدية أعطيتهم عشر ديات ففي مالي سعة وكان يتقلد بسيف طوله سبعة أشبار في عرض شبر وقصته في العرب مشهورة بالشجاعة والبأس <br /><br />فلبس يوم وعده قريشا سلاحه وظاهر بين درعين فوافقهم بالحطيم ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الحجر يصلي وقد عرف ذلك فما التفت ولا تزعزع ولا قصر في صلاة فقيل له: هذا محمد ساجد فأهوى إليه وقد سل سيفه وأقبل نحوه فلما دنا منه رمى بسيفه وعاد فلما صار إلى باب الصفا عثر في درعه فسقط فقام وقد أدمى وجهه بالحجارة يعدو كأشد العدو حتى بلغ البطحاء ما يلتفت إلى خلف فاجتعموا وغسلوا عن وجهه الدم <br /><br />وقالوا ماذا أصابك؟ <br /><br />قال: ويحكم المغرور من غررتموه قالوا ما شأنك؟ قال: ما رأيت كاليوم دعوني ترجع إلي نفسي فتركوه ساعة وقالوا: ما أصابك يا أبا الليث؟ <br /><br />قال: إني لما دنوت من محمد فأردت أن أهوي بسيفي إليه أهوي إلي من عند رأسه شجاعان أقرعان ينفخان بالنيران وتلمع في أبصارهما فعدوت فما كنت لأعود في شيء من مساءة محمد <br /><br />كلدة بن أسد يحاول قتل النبي ﷺ: <br /><br />ومن أعلامه: أن كلدة بن أسد أبا الأشد وكان من القوة بمكان خاطر قريشا يوما في قتل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأعظموا له الخطر إن هو كفاهم فرأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الطريق يريد المسجد ما بين دار عقيل وعقال فجاء كلدة ومعه المزراق فرجع المزراق في صدره فرجع فزعا فقالت له قريش: ما لك يا أبا الأشد؟ فقال: ويحكم فإني أراه فلم يزل يعدو حتى بلغ الطائف فاستهزأت به ثقيف فقال: أنا أعذركم لو رأيتم ما رأيت لهلكتم <br /><br />أبو لهب يحاول قتل النبي ﷺ: <br /><br />ومن أعلامه: أن أبا لهب خرج يوما وقد اجتمعت قريش فقالوا له: يا أبا عتبة إنك سيدنا وأنت أولى بمحمد منا وإن أبا طالب هو الحائل بيننا وبينه ولو قتلته لم ينكر أبو طالب ولا حمزة منك شيئا وأنت بريء من دمه فنؤدي نحن الدية وتسود قومك <br /><br />فقال: فإني أكفيكم ففرحوا بذلك ومدحته خطباؤهم <br /><br />فلما كان في تلك الليلة وكان مشرفا عليه نزل أبو لهب وهو يصلي وتسلقت أم جميل الحائط حتى وقفت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو ساجد فصاح أبو لهب فلم يلتفت إليه وهما كانا لا ينقلان قدما ولا يقدران على شيء حتى تفجر الصبح وفرغ صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />فقال أبو لهب: يا محمد أطلق عنا فقال: ما كنت لأطلق عنكما أو تضمنا لي أنكما لا تؤذياني قالا: قد فعلنا فدعا ربه فرجعا <br /><br />قريش تتوعد النبي ﷺ <br /><br />ومن أعلامه: أن قريشا اجتمعوا في الحطيم فخطبهم عتبة بن ربيعة فقال: إن هذا ابن عبد المطلب قد نغص علينا عشينا وفرق جماعتنا وبدد شملنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا وكان في القوم الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحرث ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وأمية وأبي ابنا خلف في جماعة من صناديد قريش فقال له: قل ما شئت فإنا نطيعك قال: سأقوم فأكمله فإن هو رجع عن كلامه وعما يدعو إليه وإلا رأينا فيه رأينا فقالوا له: شأنك يا أبا عبد شمس <br /><br />فقام فتقدم إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو جالس وحده فقال: أنعم صباحا يا محمد <br /><br />قال: يا عبد شمس إن الله قد أبدلنا بهذا السلام تحية أهل الجنة <br /><br />قال: يا ابن أخي إني جئتك من عند صناديد قريش لأعرض عليك أمورهم إن أنت قبلتها فلك الحظ فيها ولنا فيها الفسحة ثم قال: يا ابن عبد المطلب إنك دعوت العرب إلى أمر ما يعرفونه فأقبل مني ما أقول لك قال: قل قال: إن كان ما تدعو إليه تطلب به ملكا فإنا نملكك علينا من غير تعب ونتوجك فارجع عن ذلك فسكت ثم قال له: وإن كان ما تدعو إليه أمرا تريد به امرأة حسناء فنحن نزوجك <br /><br />فقال: لا قوة إلا بالله ثم قال له: وإن كان ما تتكلم به تريد مالا أعطيناك من الأموال حتى تكون أغنى رجل في قريش فإن ذلك أهون علينا من تشتت كلمتنا وتفريق جماعتنا وإن كان ما تدعو إليه جنونا داويناك كما تداوي قيس بني ثعلبة مجنونهم <br /><br />فسكت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: يا محمد ما تقول؟ وبم ارجع إلى قريش؟ <br /><br />فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: { حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } حتى بلغ إلى قوله { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } <br /><br />قال عتبة: فلما تكلم بهذا الكلام فكأن الكعبة مالت حتى خفت أن تمس رأسي من إعجازها وقام فزعا يجر رداءه فرجع إلى قريش وهو ينتفض انتفاض العصفور وقام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي فقالت قريش لقد ذهبت من عندنا نشيطا ورجعت فزعا مرعوبا فما وراءك؟ <br /><br />قال: ويحكم دعوني إنه كلمني بكلام لا أدري منه شيئا ولقد رعدت علي الرعدة حتى خفت على نفسي وقلت الصاعقة قد أخذتني فقدموا عني ذلك <br /><br />قال ابن عرفة: الصاعقة اسم العذاب على أي حال كان وإنما أهلكت عاد بالريح وثمود بالرجف فسمى الله تعالى ذلك صاعقة قال الأزهري: الصاعقة: صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان أي يغشى عليه <br /><br />سراقة بن مالك يحاول قتل النبي ﷺ: <br /><br />ومن أعلامه: أنه لما أراد الهجرة خرج من مكة ومعه أبو بكر فدخل غارا في جبل ثور ليستخفي من قريش وقد طلبته وبذلت لمن جاء به مائة ناقة حمراء فأعانه الله تعالى إخفاء أثره وأنبت على باب الغار ثمامة وهي شجرة صغيرة وألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار نسج سنين في طرفه عين ولدغ أبو بكر هذه اللية غير لدغة فخرق ثيابه وجعلها في الشقوق وسد بعضها بقدمه اتقاء لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />وأقام فيه ثلاثة أيام ثم خرج منه فلقيه سراقة بن مالك بن جعشم وهو من جملة من توجه لطلبه فقال له أبو بكر: هذا سراقة قد قرب فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: اللهم اكفنا سراقة فأخذت الأرض قوائم فرسه إلى إبطها فقال سراقة: يا محمد ادع الله أن يطلقني ولك علي أن أرد من جاء يطلبك ولا أعين عليك أبدا فقال اللهم إن كان صادقا فأطلق عن فرسه فأطلق الله عنه ثم أسلم سراقة وحسن إسلامه <br /><br />دعثور يحاول قتل النبي ﷺ: <br /><br />ومن أعلامه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم انفرد في غزوة ذي أمر عن أصحابه واضطجع وحده فوقف عليه دعثور فسل سيفه وقال: يا محمد من يمنعك مني؟ <br /><br />فقال: الله فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم قال له: من يمنعك مني؟ <br /><br />قال: لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله <br /><br />وعاد إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام وفيه نزل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم } <br /><br />شيبة بن عثمان يحاول قتل النبي ﷺ: <br /><br />ومن أعلامه: أن الناس لما انهزموا عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم حنين وهو معتزل عنهم رآه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فقال: اليوم أدرك ثأري وأقتل محمدا لأن أباه قتل يوم أحد في جماعة إخوته وأعمامه قال شيبة: فلما أردت قتله أقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطلق ذلك: فعلمت أنه ممنوع <br /><br />أربد بن قيس يسعى لقتل النبي ﷺ: <br /><br />ومن أعلامه: أن عامر بن الطفيل وأربد بن قيس وهو أخو لبيد بن ربيعة الشاعر لأمه وفدا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في قومهما من بني عامر فقال عامر لأربد: إذا قدمنا على محمد فإني شاغل عنك وجهه فأعله أنت بالسيف حتى تقتله <br /><br />قال أربد: أفعل ثم أقبل عامر يمشي وكان رجلا جميلا حتى قام على رأس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا محمد: مالي إن أسلمت؟ فقال: لك ما للإسلام وعليك ما على الإسلام <br /><br />قال: ألا تجعلني الوالي من بعدك؟ قال: ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن لك أعنة الخيل تغزو بها <br /><br />قال: أو ليست لي اليوم؟ ولكن اجعل لي ولك المدد قال: ليس ذلك لك <br /><br />فقال: قم يا محمد إلى ههنا فقام إليه فوضع عامر يده بين منكبيه ثم أومأ إلى الأبد أن اضرب فسل أربد سيفه قريبا من ذراع ثم أمسك الله يده فلم يستطيع أن يسله ولا يغمده <br /><br />فالتفت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أربد فرآه على ما هو عليه [ فقال اللهم اكفنيها بما شئت اللهم اهد بني عامر وأغن الدين عن عامر ] فانطلقا وعامر يقول: والله لأملأنها عليك خيلا دهما ووردا فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ يأبى الله ذاك وأبناء قيلة يعني الأنصار ] ثم قال عامر لأربد: ويلك لم أمسكت عنه؟ فقال والله ما هممت به مرة إلا رأيتك ولا أرى غيرك أفأضربك بالسيف؟ <br /><br />وسارا فأما عامر فطرح الله عليه الطاعون في عنقه فقتله في بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول: أغدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني سلول وركب فرسه فركضه حتى مات <br /><br />وأما أربد فقدم على قومه فقالوا ما وراءك يا أربد؟ فقال: والله لقد دعانا محمد إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي الآن فأرميه بنبلي هذا حتى أقتله ثم خرج بعد مقالته بيوم أو يومين ومعه جمال له تتبعه فأرسل الله عليه وعلى جماله صاعقة أحرقتهم وقيل نزل في صاعقته قول الله تعالى: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } يعني خوفا من الصواعق وطمعا في المطر وفيه يقول لبيد بن ربيعة وهو أخو أربد لأمه: <br /><br />( أخشى على أربد الحتوف ولا... أرهب نوع السماك والأسد ) <br /><br />( أفجعني الرعد الصواعق بالفا... رس يوم الكريهة النجد ) <br /><br />( كل بني حرة مصيرهم... قل وإن أكثرت من العدد ) <br /><br />( أن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا... يوما يصيروا للهلك والنكد ) <br /><br />فإن قيل: فهذه أخبار آحاد لا يقطع بمثلها قيل: العداوة ظاهرة والطلب معلوم والسلامة موجودة فلم تدفع جملة الأخبار ولم يصح في جميعها توهم الكذب وإن جاز في آحادها توهم الكذب كالمحكي من سخاء حاتم وشجاعة عنتزة <br /><br />الباب التاسع ـ فيما شوهد من معجزات أفعاله <br /><br />أفعال العباد مقدرة: <br /><br />إن الله تعالى قدر لعباده أفعالا كما قدر لهم أجساما وآجالا انتهى إلى غاية أعجزهم عن تجاوزها: لتكون أفعالهم مقصورة على عرف مألوف وحد معروف: يتوصلون بها إلى مصالحهم فيعلمون أن ما تجاوزها وخرج عن عرفها من أفعال الله تعالى فيهم لا من أفعالهم فإن أظهرها في أحدهم دل على اختصاصه بالله تعالى دونهم فكان بها ممتازا وإليه تعالى منحازا ليخص بطاعته إلهية كما اختص بأفعلا لاهوتية فلذلك صارت الأفعال المعجزة شاهدة على صحة النبوة <br /><br />معجزة الطعام القليل المتكاثر: <br /><br />فمن أعلامه: ما رواه البخاري عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال: قلت لجابر بن عبد الله: حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سمعته منه أرويه عنك فقال جابر: كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الخندق نحفر فلبثنا ثلاثة أيام لم نطعم طعاما ولا نقدر عليه فعرضت في الخندق كدية غليظة لا يعمل فيها الفأس فجئت إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقلت هذه كدية قد عرضت في الخندق ورششنا عليها الماء <br /><br />فقام وبطنه معصب بالحجر فأخذ المعول والمسحاة ثم سمي ثلاثا ثم ضرب فعادت كثيبا أهيل فلما رأيت ذلك منه قلت: يا رسول الله إئذن لي فأذن لي فجئت إلى امرأتي فقلت: ثكلتك أمك إني رأيت من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شيئا لا صبر لي عليه فما عندك قالت عندي صاع من شعير وعناق قال: فطحنا الشعير وذبحنا العناق وطبخناها وجعلناها في البرمة وعجنا العجين <br /><br />ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلبثت ساعة ثم استأذنت ثانية فأذن لي فجئت فإذا بالعجين قد أمكن فأمرتها بالخبز وجعلت القدر على الأثافي ثم جئت إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فشاورته وقلت: عندنا طعيم لنا فإن رأيت أن تقوم معي أنت ورجل أو رجلان معك فعلت <br /><br />فقال: ما هو وكم هو؟ قلت: صاع من شعير وعناق فقال: ارجع إلى أهلك فقل لها: لا تنزع البرمة من الأثافي ولا يخرج الخبز من التنور حتى آتي ثم قال للناس: قوموا إلى بيت جابر فاستحييت حياء لا يعلمه إلا الله تعالى فقلت لامرأتي: قد جاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بأصحابه أجمعين <br /><br />فقالت: أكأن سألك كم الطعام؟ قلت: نعم قالت: الله ورسوله أعلم قد أخبرته بما كان عندنا فذهب عني بعض ما أجده وقلت لها: صدقت <br /><br />وجاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدخل ثم قال لأصحابه: لا تضاغطوا ثم برك على التنور والبرمة فجعلنا نأخذ من التنور الخبز ونأخذ من البرمة اللحم فنثرد ونغرف ونقرب إليهم <br /><br />فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ليجلس على الصحفة سبعة أو ثمانية فلما أكلوا: كشفنا التنور والبرمة فإذا هما قد عادا إلى أملأ مما كانا عليه حتى شبع المسملون كلهم وبقيت طائفة من الطعام <br /><br />فقال لنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الناس قد أصابهم مخمصة فكلوا وأطعموا فلم نزل يومنا نأكل ونطعم <br /><br />قال: فأخبروني أنهم كانوا ثمانما ئة أو قال مئتين أقل من الثمانمائة وهذا نظير معجزة عيسى عليه السلام في المائدة <br /><br />ومن أعلامه: [ ما رواه مالك بن أنس عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء قالت نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم أرسلني إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فوجودته في المسجد معه الناس فقمت عليهم <br /><br />فقال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أرسلك أبو طلحة؟ قلت: نعم قال: للطعام؟ قلت: نعم <br /><br />فقال لمن معه: قوموا فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة: يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت: الله ورسوله أعلم فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأنس معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا أم سليم هلمي ما عندك فجاءت بذلك الخبز فأمر به ففت وعصرت أم سليم عكة لها ثم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما شاء أن يقول ثم قال: إئذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال: ائذن لعشرة حتى أكل القوم وشبعوا وخرجوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا والمعجز فيه مع إطعام العدد الكثير من الطعام اليسير ما أخبر به أنس بن مالك مما جاء فيه ] <br /><br />النبي يدعو أهل الصفة إلى صحفة: <br /><br />ومن أعلامه: ما رواه أنيس بن أبي يحيى [ عن إسحق بن سالم عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لي: ادع لي أصحابك يعني أصحاب الصفة قال: فجعلت أتبعهم رجلا رجلا أوقظهم حتى جمعتهم فجئنا باب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فاستأذن فأذن لنا ووضعت بين أيدينا صحفة أظن فيها صنيعا: قدر مد من الشعير فوضع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يده فقال: خذوا بسم الله فأكلنا ما شئنا ثم رفعنا أيدينا فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين وضعت الصحفة: والذي نفس محمد بيده ما أمسى في آل محمد طعام غير شيء ترونه فقيل لأبي هريرة: قدركم كانت حين فرغتم قال مثلها حين وضعت إلا أن فيها أثر الأصابع ] <br /><br />تفجر الماء من البئر الجافة: <br /><br />ومن أعلامه: [ أن رسول الله ﷺ لما حصل بالحديبية وهي جافة قال للناس: انزلوا فقالوا: يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه فأخرج سهما فدفعه إلى البراء بن عازب وقال: اغرز هذا السهم في بعض قلب الحديبية وهي جافة ففعل فجاش الماء ونادى الناس بعضهم بعضا من أراد الماء؟ <br /><br />فقال أبو سفيان: قد ظهر بالحديبية قليب فيه ماء ثم قال لسهيل ابن عمرو: قم بنا إلى ما فعل محمد فأشرفا على القليب والعيون تحت السهم فقالا: ما رأينا كاليوم قط وهذا من سحر محمد قليل <br /><br />فلما أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالرحيل قال للناس خذوا حاجتكم من الماء ثم قال للبراء: اذهب فرد السهم فلما فرغوا أو ارتحلوا أخذ البراء السهم فجف الماء كأنه لم يكن هناك ماء ] <br /><br />وهذا نظير ما أعطي موسى من الحجر الذي انفجرت منا اثنتا عشرة عينا <br /><br />ومثله [ ما روي أنه في غزوة بني المصطلق دعا بركوة جافة ثم تفل فيها ثم قلبها فتفجرت من بين أصابعه عيون حتى شرب الخيل والإبل وملئ كل سقاء ] <br /><br />تحول الماء المالح إلى زلال: <br /><br />ومن أعلامه: [ أن قوما شكوا إليه صلى الله تعالى عليه وسلم ملوحة مائهم فقام بأصحابه حتى أشرف على بئرهم فتفل فيها ثم انصرف فانفجرت بالماء الزلال وكانت غائرة وإنها على حالها إلى اليوم ويتوارثها أهلها ويعدونها من أعظم مفاخرهم ] <br /><br />ولما بلغ ذلك قول مسيلمة سألوه مثلها فتفل فيها فصار ماؤها أجاجا كبول الحمار وهي إلى اليوم على حالها <br /><br />إصلاح شعر قد تمعط: <br /><br />[ وجاءته صلى الله تعالى عليه وسلم امرأة بصبي لها قد تمعط شعره فمسح رأسه بيده فاستوى شعره ] <br /><br />فبلغ ذلك قوم مسيلمة فأتوه بصبي مثله فمسح رأسه فصلع وبقي نسله صلعا إلى وقتنا هذا <br /><br />عبور الوادي العميق: <br /><br />ومن أعلامه: ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: [ لما غزونا خيبر ومعنا من يهود فدك جماعة فلما أشرفنا على القاع إذا نحن بالوادي والماء يقلع الأشجار ويهدهد الجبال فقدرنا الماء فإذا هو أربع عشرة قامة <br /><br />فقال بعض الناس يا رسول الله العدو من ورائنا والوادي قدامنا فنزل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فسجد ودعا ثم قال: سيروا على اسم الله <br /><br />فعبرت الخيل والإبل والرجال فكان الفتح والغلبة له وهذا نظير فلق البحر لموسى ] <br /><br />طفلة مقتولة تستجيب لنداء النبي: <br /><br />نوع آخر من أعلامه: روى الحسن: [ أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: إني قدمت من سفر لي فبينا بنت خماسية تدرج حولي في وصيفها وحليها أخذت بيدها فانطلقت بها إلى وادي فلان فطرحتها فيه <br /><br />فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انطلق معي فأراني الوادي فانطلق معه إلى الوادي <br /><br />فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأبيها: ما كان اسمها؟ فقال: فلانة فقال النبي: يا فلانة أجيبي بإذن الله فخرجت الصبية وهي تقول لبيك يا رسول الله وسعديك فقال: لها إن أبويك قد أساءا فإن أحببت أن أردك عليهما فقالت: لا حاجة لي فيهما وجدت الله خير أب منهما ] <br /><br />وهذا نظير مافعله عيسى عليه السلام من إحياء الموتى <br /><br />إبراء المجذوم والأبرص: <br /><br />ومن أعلامه: [ أن طفيلا العامري جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فشكا إليه الجذام فدعا بركوة ثم تفل فيها وأمره أن يغتسل بها فاغتسل فقام صحيحا ] <br /><br />[ وأتاه حسان بن عمرو الخزاعي مجذوما فدعا له بماء فتفل فيه ثم أمره فصبه على نفسه فخرج من علته كأن لم تكن به قط فرجع ودعا قومه إلى الإسلام فأسلموا عن آخرهم ] <br /><br />[ وأتاه قيس اللخمي وهو من سادات قومه وبه برص فتفل عليه فما بقي عليه إلا مقدار الحبة ] <br /><br />وهذا نظير ما كان من عيسى بن مريم عليه السلام في إبراء الأكمه والأبرص <br /><br />تحويل العرجون إلى مشعل: <br /><br />ومن أعلامه: ما رواه سعيد بن أبي سعيد [ عن أبيه عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انصرق ليلة من العشاء فأضاءت له برقة فنظر إلى قتادة بن النعمان فعرفه فقال: يا نبي الله كانت ليلة مطيرة فأحببت أن أصلي معك فأعطاه عرجونا وقال خذ هذا يستضيء لك ليلتك فإذا أتيت بيتك فإن الشيطان قد خلفك فانظر في الزاوية على يسارك فدخلت فنظرت حيث قال: فإذا أنا بسواد معلق به حتى سبقني وفي هذا الخبر معجزات من فعل وقول ] <br /><br />شفاء العيون المصابة: <br /><br />ومن أعلامه: [ أن أبا قتادة بن ربعي جاءه يوم أحد وقد انقلعت إحدى عينيه وتعلقت على وجهه فقال: يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إن لي امرأة وأخشى أن يقصني هذا عندها فردها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى موضعها فكانت أحسن عينيه ] <br /><br />ومثله ما رواه عروة بن الزبير: أن زبيرة أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها أصابك اللات والعزى فرد الله عليها بصرها فقال عظماء قريش: لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه زبيرة فأنزل الله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه } <br /><br />شفاء اليد المصابة: <br /><br />ومن أعلامه: [ أن جرهدا أتى رسول الله ﷺ وبين يديه طبق فأدنى يده الشمال ليأكل وكانت اليمنى مصابة فنفث عليها فما اشتكاها بعد إلى ساعته وأبصر رجلا يأكل بشماله فقال: كل بيمينك فقال: لا أستطيع فقال: لا استطعت فما وصلت إلى فيه بعد وكان كلما رفع اللقمة إلى فيه ذهبت في شق آخر ] <br /><br />يد الرسول المباركة: <br /><br />ومن أعلامه: [ شاة أم معبد الخزاعية وكانت مجهودة عجفاء وضراء فمسح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ضرعها فدرت لبنا وامتلأت سمنا وبقيت على حالها إلى أن وافاها أجلها ] <br /><br />[ وأهدت له أم شريك عكة فيها سمن فأخذ منه شيئا ورد العكة عليها فلم تزل العكة تصب سمنا مدة طويلة إلى أمثال هذا ونظائره ] <br /><br />مناقشة معارضي المعجزات: <br /><br />فإن قيل: لا يثبت إعجاز النبوات بمثل هذا من أخبار الآحاد فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: إن رواة الآحاد قد أضافوا إليه في جمع كثير قد شاهدوه وسمعوا روايه فصدقوه ولم يكذبوه وفي الممتنع إمساك العدد الكثير عن رد الكذب كما يمتنع افتعالهم للكذب ولئن جاز اتفاقهم على الصدق مع الكثرة والافتراق وامتنع اتفاقهم على الكذب فلأن دواعي الصدق عامة متناصرة ودواعي الكذب خاصة متنافرة ولذلك كان صدق أكذب الناس أكثر من كذبه لأنه لا يجد من الصدق بدا ويجد من الكذب بدا <br /><br />والثاني: أنها أخبار وردت من طرق شتى وأمور متغايرة فامتنع أن يكون جميعها كذبا وإن كان في آحادها مجوز فصار مجموعها من التواتر ومفترقها من الآحاد فصار متواتر مجموعها حجة وإن قصر مفترق أحادها عن الحجة والله تعالى أعلم <br /><br />الباب العاشر ـ فيما سمع من معجزات أقواله <br /><br />الإخبار عن غائب: <br /><br />والمعجزات من القول هو الإخبار عن غائب لا يعلم به غير مخبره فيكون على صدقه دليلا لأن الخبر ما احتمل الصدق والكذب وحقيقة الخبر عليه مجازا فإن أضيف المستقبل إلى فعل الخبر كان وعدا يصح من نبي وغير نبي وإن أضيف إلى فعل غيره كان من العيوب المعجزة لا يصح إلا من نبي مبعوث وعن وحي منزل إذا تكرر عاريا عن الأسباب المنذرة ولئن ظهر خبر من غير نبي فهو بالاتفاق عن حدس إن صح في خبر لم يصح في كل خبر ويصح من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في كل خبر لأنه من الله تعالى المحيط بعلم الغيوب كما قال لنبيه: { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير } <br /><br />وفي خزائن الله ههنا تأويلان: أحدهما: خزائن الرزق فأغنى وأفقر والثاني: خزائن العذاب فأعجل وادخر <br /><br />تفسير قوله تعالى { ولا أعلم الغيب } <br /><br />وفي قوله: { ولا أعلم الغيب } تأويلان: <br /><br />أحدهما: علم الخزائن على ما مضى من التأولين <br /><br />والثاني: علم ما غاب عن ماض ومستقبل إلا أن المستقبل لا يعلمه إلا الله تعالى ومن أطلعه عليه من أنبيائه وأما الماضي فقد يعلمه المخلوقون من أحد وجهين إما من مخلوق معاين أو من خالق مخبر فكانت الأخبار المستقبلة من آيات الله تعالى المعجزة فأما الماضية فإن علم بها غير المخبر لم تكن معجزة وإن لم يعلم بها أحد كانت آية معجزة <br /><br />تفسير قوله تعالى: { ولا أقول لكم إني ملك }: وفي قوله: { ولا أقول لكم إني ملك } تأويلان: <br /><br />أحدهما: أنه لا يقدر على ما يعجز عنه العباد وإن قدرت عليه الملائكة <br /><br />والثاني: إنه من البشر وليس بملك لينفي عن نفسه غلو النصارى في المسيح <br /><br />وفي نفيه أن يكون ملكا تأويلان أحدهما: أنه دفع عن نفسه منزلة الملائكة تفضيلا لهم على الأنبياء والثاني: إني لست ملكا في السماء فأعلم غيب السماء الذي تشاهده الملائكة ويغيب عن البشر وإن كان الأنبياء أفضل من الملائكة مع غيبهم عما يشاهده الملائكة <br /><br />وفي قوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } <br /><br />أحدهما: لن أخبركم إلا بما أطلعني الله عليه <br /><br />والثاني: لن أفعل إلا ما أمرني الله به <br /><br />{ قل هل يستوي الأعمى والبصير } فيه تأويلان <br /><br />أحدهما: العالم والجاهل <br /><br />والثاني: المؤمن والكافر فثبت بما قررناه أن في الأقوال معجزة كالأفعال من أعلام النبوة وآيات الرسل ونحن نذكر منها مااختص بقول الرسول دون ما تضمنه القرآن لأن القرآن معجز في الخبر وغير الخبر <br /><br />ومجيء الأخبار ينقسم على أربعة أقسام: أخبار استفاضة وأخبار تواتر وأخبار آحاد بقرائن وأخبار آحاد مجردة <br /><br />أخبار الاستفاضة: <br /><br />فأما أخبار الاستفاضة والتواتر فقد أطلق أهل العلم ذكرهما ولم يفرقوا بينهما وهما عندي مفترقان لأن اختلاف الأسماء موضوع لاختلاف المسمى فكان حملها على حقيقة الاختلاف أولى من حملها على مجاز الائتلاف <br /><br />فأخبار الاستفاضة: ما بدأت منتشرة عن كل مخبر بر وفاجر عن قصد وغير قصد ويتحققها كل سامع من عالم وجاهل فلا يختلف فيها مخبر ولا يتشكك فيها سامع ويستوي طرفاها ووسطها فتكون أوائلها كأواخرها وتناهيها وهي أقوى الأخبار ورودا وأبلغها ثبوتا <br /><br />أخبار التواتر: وأما أخبار التواتر: فهو ما أخبر به الواحد بعد الواحد حتى كثروا أو بلغوا عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة على الكذب والاتفاق على الغلط ولا يعرض في خبرهم شك ولا توهم فيكون من أوله من أخبار الآحاد وفي أخره من أخبار التواتر فيصير مخالفا لأخبار الاستفاضة في أوله وموافقا لها في آخره ويكون الفرق بين خبر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة أوجه: <br /><br />أحدها: ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء والانتهاء <br /><br />والثاني: أن أخبار الاستفاضة قد تكون عن غير قصد وأخبار التواتر لا تكون إلا عن قصد <br /><br />والثالث: أن أخبار الاستفاضة لا يعتبر فيها عدالة المخبرين ويعتبر في أخبار التواتر عدالة المخبرين ثم يستوي الخبران في انتفاء الشك عنهما ووقوع العلم بهما <br /><br />ومثال الاستفاضة في أحكام الشرع أعداد الصلوات ومثال التواتر في أحكام الشرع نصب الزكوات واختلف في وقوع العلم بهما هل هو علم اضطرار أو علم اكتساب على وجهين: <br /><br />أحدهما: أنه علم اكتساب وقع عن استدلال: وهوقول بعض أصحاب الشافعي وبعض المتكلمين لأن العلم بخبرهم يقترن بصفات تختص بهم فصار طلب الصفات استدلالا يوصل إلى العلم بخبرهم <br /><br />واختلف القائلون بهذا: هل اكتسب العلم به من الخبر أو المخبر على وجهين أحدهما: من الخبر لأنه المقصود والثاني: من المخبر لأنه المبلغ فهذا قول من جعله علم استدلال <br /><br />والوجه الثاني: وهو قول الأكثرين من الفقهاء والمتكلمة: أنه علم اضطرار أدرك ببداية العقول لأن العلم به قد يسبق إلى اليقين من غير نظر ويستقر في القلوب من غير انتقال <br /><br />واختلف القائلون بهذا في علمه بالاضطرار هل هو من فعل المخبر أو من فعل الله تعالى على وجهين: أحدهما: من فعل المخبر لوصوله إليه بنفسه وهو أكثر الفقهاء والوجه الثاني: أنه من فعل الله تعالى لأنه الملجىء إليه وهو قول أكثر المتكلمين <br /><br />واختلف من قال بهذا منهم على وجهين: أحدهما: أنه من فعل الله تعالى في الخبر والثاني: أنه من فعله في المخبر والذي أراه أولى أن أخبار الاستفاضة توجب علم الاضصرار وأخبار التواتر توجب علم الاستدلال لاستغناء الإفاضة عن نظر واحتياج التواتر إلى نظر مع وقوع العلم بهما وزعمت الإمامية أنه لا يقع العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر إلا أن يكون في يكون في الخبرين إمام معصوم أو يصدقهم عليه إمام معصوم <br /><br />وحكي عن ضرار بن عمرو أن حجة الاستفاضة والتواتر لا تقوم بعد الرسل بنقل أقوالهم وأفعالهم إلا بإجماع الأمة على صدقهم أو صحة نقلهم وكلا القولين مدفوع بقضايا العقول لأنها تضطر إلى العلم بها كعلم الاضطرار بالمشاهدات ومدركات الحواس لأن الأخبار بالبلاد أن فيها مكة والصين يعلم بالضطرار كما يعلم بالمشاهدة وكما يعلم الإنسان أن تحته أرضا وسماء فوقه لوجود أنفسنا عالمة بها على سواء ولما في غرائز الفطر من ذلك <br /><br />قال طفيل الغنوي وهو أعرابي بطبع سليم من التكلف وبديهة خلصت من التعمق والتعسف ما يدل على العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر: <br /><br />( تأوبني هم من الليل منصب... وجاء من الأخبار ما لا يكذب ) <br /><br />( تظاهرن حتى لم تكن لي ربية... ولم يك فيما أخبروا متعقب ) <br /><br />أخبار الآحاد: <br /><br />وأما أخبار الآحاد فضربان: <br /><br />أحدهما: أن يقترن بها ما يوجب العلم بمضونها وقد يكون ذلك من خمسة أوجه: <br /><br />أحدها: أن يصدقه عليه من يقطع بصدقه كالرسول أو من أخبز الرسول بصدقه فيعلم به صدق المخبر وصحة الخبر <br /><br />والثاني: أن تجتمع الأمة على صدقه فيعلم بإجماعهم أنه صادق في خبره <br /><br />والثالث:: أن يجمعوا على قبوله والعمل به فيكون دليلا على صدق خبره <br /><br />والرابع: أن يكون الخبر مضافا إلى حال قد شاهدها عدد كبير وسمعت رواية الخبر فلم ينكروه على المخبر فيدل على صحته وصدق المخبر <br /><br />والخامس: أن يقترن بالخبر دلائل العقول فإن كان مضافا إليها كان صدقا لازما لأن ما وافقها لا يكون إلا حقا وإن كان مضافا إلى غيرها لم يدل موافقتها على صدق الخبر وإن أوجب صحة ما تضمنه الخبر <br /><br />والضرب الثاني: أن ينفرد خبر الواحد عن قرينة تدل على صدقه فهي أمارة توجب عليه الظن ولا تقتضي العلم بقوى إذا تطاول به الزمان فلم يعارض برد ولا مخالفة وإن تكرر في معناها ما يوافقها صار جميعها متواترا وإن كان أفرادها آحادا وإذا استقر هذا الأصل في الأخبار ولم يخرج المروي من أعلام الرسول عنها وقد ذكرنا ما روي من أفعاله وسنذكر ما روي من أقواله: <br /><br />إخبار النبي عن اتساع ملك المسلمين: <br /><br />فمنها: ما روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: [ أزويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ] فصدق الله خبره وحقق ما ذكره وملك أمته أقطار الأرض حتى دان له بشرعه من في المشرق والمغرب <br /><br />إخباره بفتح المدائن: <br /><br />وقال عليه السلام لعدي بن حاتم: [ لا يمنعك من هذا الدين ما ترى من جهد أهله وضعف أصحابه فلكأنهم ببيضاء المدائن قد فتحت عليهم ولكأنهم بالظعينة تخرج من الحيرة حتى تأتي مكة بغير غفارة لا يخاف إلا الله فأبصر عدي ذلك كله وهذا لا يكون إلا من إطلاع الله تعالى على غيبه وتحقيقه لوعده في قوله: { ليظهره على الدين كله } ] <br /><br />إخباره عن فتح الشام وفارس واليمن: <br /><br />ومن أعلامه: ما رواه البراء بن عازب قال: [ أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بحفر الخنذق فعرضت لنا صخرة عظيمة لا يأخذ فيها المعول فأخذ المعول وقال: بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر وقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس ثم ضرب الثالثة فقطه بقية الحجر وقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن فصدق الله قوله وأعطاه ما فتح له ] <br /><br />إخباره بفتح مصر: <br /><br />وروى كعب بن مالك قال: [ سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم رحما وذمة ] يعني أن أم إسماعيل بن إبراهيم كانت منهم <br /><br />إخباره عن مقتل كسرى وزوال ملكه: <br /><br />ومن أعلامه: أنه كتب إلى كسرى كتابا يدعوه إلى الإسلام وبدأ باسمه قبل اسمه فلما قرأه أنف لنفسه من ابتدائه باسمه فمزق كتابه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: [ تمزق ملكه ] <br /><br />ثم كتب كسرى في الوقت إلى عامله باليمن باذان ويكنى أبا مهران: أن أحمل إلي هذا الذي يذكر أنه نبي وبدأ باسمه قبل اسمه ودعاني إلى غير ديني فبعث إليه فيروز بن الديلمي مع جماعة من أصحابه وكتب معهم كتابا يذكر فيه ما كتب به كسرى <br /><br />فأتاه فيزور بمن معه وقال له: إني ربي يعني كسرى أمرني أن أحملك إليه فاستنظره ليلة فلما كان من الغد حضر فيزور فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة سلط عليه ابنه شيرويه على سبع ساعات من الليل فأمسك ريثما الخبر ] فراع ذلك فيزور وهاله <br /><br />وعاد فيزور إلى باذان فأخبره فقال له باذان كيف وجدت نفسك حين دخلت إليه فقال: والله ما هبت أحدا قط كهيبة هذا الرجل فقال باذان: إن كان ما قاله حقا فهو نبي فلم يرعه إلا ورود الخبر عليه بقتله في تلك الليلة من تلك الساعة فأسلم باذان وفيزور ومن معهم من الأبناء <br /><br />وظهر العنسي بما افتراه من الكذب فأرسل فيزوزر أن اقتله قتله الله فقتله وفي هذا الخبر من آيات الغيوب ما لا يعلمه إلا الله أو من أطلعه عليه <br /><br />بشارته لسراقة بأنه سيلبس سواري كسرى: <br /><br />ومن أعلامه: أنه رأى ذراعي سراقة بن مالك بن جعشم دقيقين أشعرين فقال: كيف بك إذا ألبست بعدي سواري كسرى فلما فتحت فارس دعاه عمر وألبسه سواري كسرى وقال له: قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألسبهما سراقة بن جعشم <br /><br />إخباره عن وفاة النجاشي: <br /><br />ومن أعلامه: ما رواه جابر بن عبد الله قال: [ صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم قال: إن النجاشي أصحمة قد توفي هذه الساعة فاخرجوا بنا إلى المصلى نصلي عليه فصلى عليه وكبر أربعا فقال المنافقون: أنظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط فأنزل الله تعالى: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم } الآية ثم جاء الخبر بموت النجاشي من تجار وردوا من المدينة ] <br /><br />ومثله ما روي أن ريحا هبت بتبوك فقال رسول الله ﷺ هذا موت منافق عظيم النفاق قد مات في ذلك الوقت <br /><br />إخباره عن انتصار العرب بذي قار: <br /><br />ومن أعلامه: أنه قال لأصحابه: [ اليوم نصرت العرب على العجم وبي نصروا ] فجاء خبر الوقيعة بذي قار وما دال الله تعالى فيه العرب من العجم حين قتلت فيه بنو شيبان وبكر بن وائل من الفرس من قتلوا وكان أول يوم انتصف فيه العرب على العجم وجاءهم الخبر أنه كان في الساعة من اليوم الذي أخبر به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />إخباره ما جرى في معركة مؤتة: <br /><br />ومن أعلامه: [ أنه كشف الله تعالى له ما غاب عنه في جيش مؤتة فقال لأصحابه: أخذ الراية زيد بن حارثة وتقدم فقتل ومات شهيدا ثم أخذ الراية بعده جعفر بن أبي طالب وتقدم فقتل ومات شهيدا ووقف وقفة ثم قال وأخذ الراية بعده عبد الله بن رواحة وتقدم فقتل ومات شهيدا لأن عبد الله بن رواحة توقف عن أخذ الراية بعد قتل جعفر زمانا ثم أخذها قال: ثم ارتضى المسلمون خالد بن الوليد فكشف العدو عنهم حتى خلصوا ثم قام إلى بيت جعفر بن أبي طالب فاستخرج ولده ودمعت عيناه ونعى جعفر إلى أهله ] وجاءت الأخبار: بأنهم قتلوا في ذلك اليوم على ما وصفه <br /><br />إخباره عن قافلة بعيدة: <br /><br />ومن أعلامه: [ قوله في ليلة الإسراء حين أصبح مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياما وإذا إناء فيه ماء وقد غطوا عليه فكشفت غطاءه وشربت ما فيه ورددت الغطاء كما كان وآية ذلك أن عيرهم الآن تقبل من موضع كذا يقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحدهما: سوداء والأخرى ورقاء فابتدر القوم الثنية فوجدوا ما وصف وسألهم عن الإناء فوجدوا الأمر كما قال ] <br /><br />إخباره عن مقتل علي وعمار رضي الله عنهما: <br /><br />ومن أعلامه: [ أنه رأى عليا كرم الله وجهه في غزاة العشيرة على التراب ومعه عمار فقال لهما: ألا أخبركما بأشقى الناس؟ قالا: بلى قال: أشقى الناس أحمر ثمود وعاقر الناقة والذي يخضب يا علي هذه من هذه وأشار إلى لحيته من رأسه وقال لعمار: تقتلك الفئة الباغية وآخر زادك من الدنيا صاع من لبن ] فكان من قتل ابن ملجم لعنه الله لعلي كرم الله وجهه ما كان وقتل عمار يوم صفين فلما ذكر الخبر لمعاوية لم ينكره ودفعه عن نفسه بأنه قال: إنما قتله من جاء به <br /><br />إخباره عن قطع يد زيد بن صوجان: <br /><br />ومثله ما روي: [ أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر زيد صبوحان فقال: زيد وما زيد يسبقه عضو منه إلى الجنة قطعت يده يوم نهاوند في سبيل الله وقال: الخلافة بعدي ثلاثون وما بعد ذلك ملك ] <br /><br />إخباره عن وجود ماء مع أعرابية بعيدة <br /><br />نوع من آخر من أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أنه نزل بجيشه في غزوة تبوك على غير ماء وهم نحو من ثلاثين ألفا فعطشوا وشكوا ذلك إليه فبعث أبا قتادة وأبا طلحة وسماك بن خرشنة وسعد بن عبادة يلتمسون الماء فغابوا إلى قائم الظهيرة ثم رجعوا ولم يجدوا شيئا وبلغ العطش من الناس والخيل والدواب فصلى بأصحابه متيمما فلما فرغ شكوا إليه العطش فبعث أسيد بن حضير وأسامة يلتمسون الماء من الأعراب <br /><br />فقال المنافقون إن محمدا يخبر بأخبار السماء وهو لا يدري الطريق إلى الماء فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره بقولهم وسماهم له فشكا ذلك إلى سعد بن عبادة فقال سعد: إن شئت ضربت أعناقهم <br /><br />فقال: لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن نحسن صحبتهم ما أقاموا معنا ثم قال لأبي الهيثم بن التيهان وأبي قتادة وسهيل بن بيضاء يستعرضون الطريق ويأخذون على الكثيب فتقفوا ساعة فإن عجوزا من الأعراب تمر بكم على ناقة لها معها سقاء من ماء فأطعموها واشتروا منها بما عز وهان وجيئوا بها مع الماء فمضوا حتى بلغوا الموضع الذي وصف لهم فإذا بالمرأة فقالوا: تبيعنا هذه الماء قالت: أنا وأهلي أحوج إلى الماء منكم فطلبوا إليها أن تأتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع الماء فأبت وقالت: إن هذا لساحر خير الأشياء أن لا أراه ولا يراني فشدوها وثاقا حتى جاءوا بها مع الماء <br /><br />فلما وقفت بين يدي رسول الله ﷺ قال: خلوا عنها وقال لها: تبيعين هذا الماء؟ قالت: إن أهلي أحوج إليه منكم قال: فائذني لنا فيه وليصيرن ذلك كما جئت به قالت: شأنكم <br /><br />فقال لأبي قتادة: هات الميضاة فقربت إليه فحل السقاء وتفل فيه وصب في الميضاة ماء قليلا ظنا أن يكون نصف الميضاة فوضع يده فيه ثم قال: ادنوا فخذوا فجعل الماء يزيد والناس يأخذون حتى ما أبقوا معهم سقاء إلا ملأوه وأرووا خيلهم وإبلهم والميضاة ملأى ثم زاد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في السقاء حتى ملأه وبقي في الميضاة ثلثاه ثم توضأوا كلهم حين أصبحوا وهو يزيد ولا ينقص ] <br /><br />إخباره عن مكان ناقة ضلت: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: أن ناقة له ضلت في توجهه إلى تبوك فتفرق الناس في طلبها وكان عنده عمارة بن حزم وفي رحل عمارة زيد بن اللصيت وكان يهوديا قد أسلم ونافق فقال زيد في رحل عمارة: يزعم محمد أنه نبي يخبركم خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته <br /><br />فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إن منافقا يقول أليس محمد يزعم أنه نبي ويخبركم بخبر السماء ولا يدري أين ناقته والله لا أعلم إلا ما علمني ربي وقد أعلمني أنها في الوادي في شعب كذا حبستها سمرة بزمامها فبادر الناس فوجدوها كذلك فأتوه بها <br /><br />فرجع عمارة بن حزم إلى رحله وقال: لقد عجبت مما ذكره رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال رجل: كان في رحله مع زيد بن اللصيت: أن زيدا قال هذا قبل أن تطلع علينا فوجأ عمارة زيدا في عنقه وقال: إنك لداهية في رحلي اخرج يا عدو الله منه <br /><br />ولأجل ما لقيه في غزوة تبوك من الجهد قال لأصحابه: ألا أسركم قالوا: بلى يا رسول الله قال: إن الله تعالى أعطاني الليلة الكنزين فارس والروم وأمدني بالملوك ملوك حمير يجاهدون في سبيل الله ويأكلون فيء الله فكان ذلك ] <br /><br />إخباره خالد بن الوليد عما سيحصل له مع الأكيدر: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه بعث خالد بن الوليد من تبوك في أربعمائة وعشرين فارسا إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل من كندة فقال خالد: يا رسول الله كيف لي به وسط بلاد كلب وإنما أنا في عدد يسير؟ فقال: ستجده يصيد البقر فتأخذه <br /><br />فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة قمراء صائفة وهو على سطح له من شدة الحر مع امرأته فأقبلت البقر تحك بقرونها باب الحصن <br /><br />فقال أكيدر: والله ما رأيت بقرا جاءتنا ليلا غير هذه الليلة لقد كنت أضمر لها الخيل إذا أردتها شهرا وأكثر ثم نزل فركب بالرجال والآلة فلما فصلوا من الحصن وخيل خالد تنظر إليهم لا يصهل منهافرس ولا يتحرك فساعة فصل أخذته الخيل فاستؤسر أكيدر ] <br /><br />إخباره علي بن أبي طالب عن موقف لم يحصل بعد: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: أنه لما قاضى سهيل بن عمرو بالحديبية حين صدته قريش عن العمرة وكتبت بينه وبينه القضية <br /><br />قال لعلي كرم الله تعالى وجهه: اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو <br /><br />فقال سهيل: لو أعلم أنك رسول الله ما صددتك ولكن أقدمك لشرفك أكتب محمد بن عبد الله فقال يا علي: أمح رسول الله فقال علي: لا أستطيع أن أمحو اسمك من النبوة <br /><br />فمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يده إلى الموضع فمحاه فقال لعلي: ستسام مثلها فتجيب فقيل له مثلها يوم الحكمين حين ذكر في كتاب التحكيم هذا ما تحاكم عليه علي أمير المؤمنين فقال له عمرو: ولو أنك أمير المؤمنين ما نازعناك فمحا أمير المؤمنين ولما قال سهيل ذلك قال عمر: يا رسول الله دعني أنزع ثنيتي سهيل لنلثغ لسانه فلا يقوم علينا خطيبا أبدا <br /><br />وكان سهيل أعلم الشفة السفلى فكان خطيبا بينا: فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: دعه يا عمر فعسى أن يقوم لك مقاما تحمده فكان من حسن قيامه بمكة حين هاج أهلها بموت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم واستخفى عتاب بن أسيد ما حمد أثره ] <br /><br />إخباره عن رجل منافق سيأتي مجلسه: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ما حكاه السدي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لأصحابه: يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فأتاه الحطم بن هند البكري وحده وخلف خيله خارجة من المدينة فدعاه رسول الله ﷺ فقال: إلام تدعو؟ فأخبره فقال: انظرني فلي من أشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لقد دخل بوجه كافر وخرج بعتب غادر فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه وانطلق مرتجزا يقول: <br /><br />( لقد لفها الليل سواق حطم... ليس براعي إبل ولا غنم ) <br /><br />( ولا بجزار على ظهر وضم... باتوا نياما وابن هند لم ينم ) <br /><br />( باتت يناسيها غلام كالزلم... مدلج الساقين ممسوح القدم ) <br /><br />ثم أقبل عام قابل حاجا قد قلد الهدي فأراد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن يبعث إليه فنزل عليه قوله تعالى: { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } فقال له ناس من أصحابه هذا صاحبنا خل بيننا وبينه فقال إنه قد قلد ] <br /><br />نوع آخر من أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />إخباره عن حديث سري بين اثنين من الكفار: <br /><br />[ روى عاصم بن عمرو عن قتادة قال: لما رجع المشركون إلى مكة من بدر قال عمير بن وهب الجمحي لصفوان بن أمية: قبح الله العيش بعد قتلى بدر والله لولا دين علي لا أجد له قضاء وعيال لا أدع لهم شيئا لرحلت إلى محمد حتى أقتله إن ملأت عيني منه قتلته فإنه بلغني أنه يطوف في الأسواق <br /><br />فقال له صفوان: دينك علي وعيالك أسوة عيالي فاعمد لشأنك فجهزه وحمله على بعير فشحذ عمير سيفه وسمه وسار إلى المدينة فدخلها متقلدا سيفه فبصر به عمر رضي الله تعالى عنه فوثب إليه ووضع حمائل سيفه في عنقه وأدخله على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقال: هذا عدو الله عمير بن وهب <br /><br />فقال: تأخر عنه يا عمر ثم قال له: ما أقدمك؟ قال: لفداء أسيري عندكم قال: فما بال السيف؟ قال: قبحها الله وهل أغنت من شيء؟ وإنما نسيته حين نزلت وهو في رقبتي فقال له: فما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر؟ ففزع عمير وقال: ماذا شرطت له؟ قال: تحملت له بقتلي على أن يقضي دينك ويعول عيالك والله تعالى حائل بيني وبين ذلك <br /><br />فقال عمير: اشهد أنك لرسول الله وأنك صادق وأشهد أن لا إله إلا الله كنا نكذبك بالوحي من السماء وهذا الحديث كان سرا بيني وبين صفوان كما قلت لم يطلع عليه أحد غيري <br /><br />فقال عمر: والله لخنزير كان أحب إلي منه حين طلع وهو الساعة أحب إلي من بعض ولدي <br /><br />فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: علموا أخاكم القرآن وأطلقوا له أسيره <br /><br />فقال عمير: إني كنت جاهدا في إطفاء نور الله وقد هداني الله فله الحمد فائذن لي فألحق قريشا فأدعوهم إلى الله والإسلام فأذن له فلحق بمكة ودعاهم فأسلم بشر كثير وحلف صفوان أن لا يكلمه أبدا ] <br /><br />إخباره عن حديث النفس: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ما حكاه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة قال: ما كان أحد أبغض إلي من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكيف لا يكون كذلك وقد قتل منا ثمانية كل منهم يحمل اللواء فلما فتح الله تعالى مكة يئست مما كنت أتمناه من قتله وقلت في نفسي قد دخلت العرب في دينه فمتى أدرك ثأري منه؟ فلما اجتمعت هوازن بحنين قصدتهم لأجد منه غرة فأقتله <br /><br />فلما انهزم الناس عنه وبقي مع من ثبت معه جئت من ورائه فرفعت السيف حتى كدت أحطه غشي فؤادي ورفع لي شواظ من نار فلم أطق ذلك وعلمت أنه ممنوع فالتفت إلي وقال: ادن يا شيب فقاتل ووضع يده في صدري فصار أحب الناس إلي وتقدمت فقاتلت بين يديه ولو عرض لي أبي لقتلته في نصرته فلما انقضى القتال دخلت عليه فقال لي: الذي أراد الله بك خير مما أردته لنفسك وحدثني بجميع ما زورته في نفسي فقلت ما اطلع على هذا أحد إلا الله فأسلمت ] <br /><br />النبي يخبر النضير عما حدثته نفسه: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه محمد بن إبراهيم بن شرحبيل عن أبيه قال: كان النضير بن الحرث بن كلدة يصف شدة عداوته لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لقتله لأخيه النضر بن الحرث قال: كنت شهدت بدرا فرأيت قلة المسلمين وكثرة قريش فلما نشب القتال رأيت المسلمين أضعاف قريش فانهزمت قريش ورأيت يومئذ رجالا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يأسرون ويقتلون فهربت مذعورا ثم خرجت معه بعد الفتح إلى هوازن لأصيب منه غرة فلما انهزم المسلمون صعدت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإذا هو في وجه العدو واقف على بغلة شهباء حوله رجال بيض الوجوه فأقبلت عامدا إليه فصاحوا بي إليك إليك فرعب فؤادي وأرعدت جوارحي فقلت هذا مثل يوم بدر إن الرجل لعلى حق وأنه معصوم فأدخل الله في قلبي الإسلام ثم التقيت برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعد رجوعه من الطائف فحين رآني قال: النضير؟ قلت: لبيك قال: هذا خير لك مما أردت يوم حنين ما حال الله بينك وبينه ] <br /><br />النبي يحدث عمه العباس عن شيء أسره: <br /><br />[ ومن أعلامه ﷺ: انه قال لعمه العباس وقد أسر يوم بدر إفد نفسك وابني أخيك عقيلا ونوفلا وحليفك فإنك ذو مال فقال يا رسول الله: إني كنت مسلما وأخرجت مكرها <br /><br />فقال: الله أعلم بإسلامك! فأين المال الذي وضعته بمكة عند أم الفضل حين خرجت وليس معكما أحد؟ فقلت إن أصبت في سفري فللفضل كذا ولعبد الله كذا ولقلثم كذا <br /><br />فقال: والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري وغيرها وإني لأعلم أنك رسول الله ففدى نفسه وابني أخيه وحليفه فقال له رسول الله ﷺ إن الله سيعوضك خيرا إن كان ما قلته من إسلامك حقا فعوضه الله تعالى مالا جما ] <br /><br />وصف النبي امرأة بأنها شهيدة قبل أن تقتل: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ما روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا أراد الذهاب إلى أم فروة الأنصارية قال لأصحابه: انطلقوا بنا إلى الشهيدة فنزورها وأمر أن يؤذن لها ويقام وأن تؤم أهل دارها في الفرائض فقتلها في أيام عمر رضي الله تعالى عنه غلام وجارية كانا لها فصلبها عمر رضي الله عنه فكانا أول من صلب في الإسلام فقال عمر: صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: كان يقول انطلقوا نزور الشهيدة ] <br /><br />لام النبي الزبير ما فعله خفية: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: مارواه عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال: يا عبد الله اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد فلما برز عنه عمد إلى الدم فحساه <br /><br />فلما رجع قال: يا عبد الله ما صنعت؟ قال: جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف عن الناس <br /><br />قال لعلك شربت الدم قال: نعم قال: ويل للناس منك وويل لك من الناس ] <br /><br />إلى أمثال ذلك من نظائره التي يطول الكتاب بذكره حتى كان المنافقون لا يخوضون في شيء من أمره إلا أطلعه الله عليه فكان يخبرهم به حتى كان بعضهم يقول لصاحبه اسكت وكف فو الله لو لم يكن عنده إلا الحجارة لأخبرته حجارة البطحاء <br /><br />الفرق بين إخبار النبي عليه السلام وإخبار المنجم: <br /><br />فإن قيل: فليس في ذكر ما كان ويكون إعجاز نبوة يقهر ولا آية رسالة تظهر لأن المنجمين يخبرون بذلك ولا يكون من إعجاز الأنبياء وآيات الرسل <br /><br />فعنه ثلاثة أجوبة: أحدها أن المنجم يعمل على حساب ويرجع على استدلال ولا يبتكر قولا إلا بعدهما وإخبار الرسل عن بديهة تخلو من سبب وتعرى عن استدلال <br /><br />والثاني: أن من خلا من علم النجوم لم يصح الإخبار عنها ولم يتعاط محمد ﷺ على النجوم ولا خالط أهلها فيكون مخبرا عنها فبطل أن يخبر بها إلا عن علام الغيوب المطلع على ضمائر القلوب <br /><br />والثالث: أن المنجم يصيب في الأقل ويخطىء في الأكثر ويستحسن منه الصواب ولا يستقبح منه الخطأ وإخبار الرسل كلها صدق لا يتخلله كذب وصواب لا يعتروه زلل <br /><br />الباب الحادي عشر ـ فيما أكرم صلى الله تعالى عليه وسلم من إجابة أدعيته <br /><br />فضل الأنبياء على سواهم: <br /><br />إن الله تعالى لما فضل الأنبياء على جميع خلقه مما فوض إليهم من القيام بحقه تميزوا بطلب المصلحة فخصوا بإجابة الأدعية ليكون عونا على ما كلفهم وآية على من أنكرهم فدخل بهذا الامتياز في أقسم الإعجاز <br /><br />دعا النبي على عتبة فافترسه أسد: <br /><br />فمن أعلامه ﷺ في الإجابة: [ أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما تلا: { والنجم إذا هوى } قال عتبة بن أبي لهب: كفرت بالذي دنا فتدلى <br /><br />فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: اللهم سلط كلبا من كلابك يعني الأسد فخرج عتبة مع أصحابه في عير إلى الشام حتى إذا كانوا في طريقهم زأر الأسد فجعلت فرائص عتبة ترعد فقال أصحابه من أي شيء ترعد؟ فو الله ما نحن وأنت إلا سواء <br /><br />فقال: إن محمدا دعا علي وما ترد له دعوة ولا أصدق لهجة فوضعوا العشاء فلم يدخل يده فيه وحاط القوم أنفسهم بمتاعهم وجعلوه وسطهم وناموا فجاء الأسد يستشهي رؤوسهم رجلا رجلا حتى انتهى إليه فهشمه هشمة كانت إياها <br /><br />فقال وهو بآخر رمق: ألم أقل لكم إن محمدا أصدق الناس لهجة دعا النبي على سبعة من أشد خصومه فهلكوا ]: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: أن المستهزئين به من قريش وهم سبعة: [ الوليد بن المغيرة ] و[ العاص بن وائل السهمي ] و[ الأسود بن عبد يغوث الزهري ] و[ فكيهة بن عامر الفهري ] و[ الحرث بن الطلاطلة ] و[ الأسود بن الحرث ] و[ ابن عيطلة ] كانوا يكثرون منه الاستهزاء ويواصلون عليه الإيذاء وكان لا يقرأ إلا مستسرا ولا يدعو إلا مستخفيا <br /><br />فنزل قوله تعالى: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } أي لا تجهر بها فيؤذوك ولا تخافت بها عن أصحابك فلا يسمعوك وابتغ بين الجهر والإسرار سبيلا <br /><br />فأذن لأصحابه حين اشتد بهم الأذى في الهجرة إلى أرض الحبشة لأن ملكها كان منصفا ورغب إلى الله تعالى أن يكفيه أمرهم فنزل عليه قوله تعالى: { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين * إنا كفيناك المستهزئين } وفي قوله: { فاصدع بما تؤمر } تأويلان: أحدهما امض لما تؤمر به من إبطال الشرك والثاني: أظهر ما تؤمر به من الحق <br /><br />وفي قوله: { وأعرض عن المشركين } تأويلان: أحدهما: استهزىء بهم والثاني: لا تهتم باستهزائهم: { إنا كفيناك المستهزئين } يعنى بما عجله من إهلاكهم <br /><br />فاما الوليد بن المغيرة فإنه ارتدى فعلق بردائه شوك فذهب يجلس عيه فقطع أكحله فنزف فمات لوقته <br /><br />وأما العاص بن وائل فوطىء على شوكة فتساقط لحمه من عظامه فمات من يومه <br /><br />وأما الأسود بن عبد يغوث فقد كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم دعا عليه بالعمى وثكل ولده فأتى بغصن فيه شوك فأصاب عينه فسالت حدقتاه على وجهه وقتل ولده زمعة يوم بدر فأعمى الله بصره وأثكله ولده <br /><br />وأما فكيهة بن عامر فخرج يريد الطائف ففقد ولم يوجد <br /><br />وأما الحرث بن الطلاطلة فإنه خرج لبعض حوائجه فضربه السموم في الطريق فاسود منه ومات <br /><br />واما الأسود بن الحرث فأكل حوتا مملوحا فأصابه عطش فلم يتمالك من شرب الماء حتى انشق بطنه ومات <br /><br />أما ابن عيطلة فاستسقى فمات ] <br /><br />دعا على نفر من قريش فقتلوا في بدر: <br /><br />ومثله ما رواه ابن مسعود: [ قال كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نصلي في ظل الكعبة وناس من قريش وأبو جهل قد نحروا جزورا في ناحية مكة فبعثوا فجاءوا بسلاها وطرحوه بين كتفيه وهو ساجد فجاءت فاطمة فطرحته عنه <br /><br />فلما انصرف قال: اللهم عليك بقريش وبأبي جهل وعتبة وسشيبة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط قال عبد الله بن مسعود فلقد رأيتهم قتلى في قليب بدر ] <br /><br />دعا على قوم آذوا المسلمين فاستجيب دعاؤه: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: أن خباب بن الأرت أتاه حين اشتد الأذى من قريش فقال يا رسول الله: ادع لنا ربك أن يستنصر لنا على مضر <br /><br />فقال إنكم تعجلون لقد كان الرجل ممن قبلكم يمشط بأمشاط الحديد حتى يخلص إلى ما دون عظمه من لحم أو عصب ويشق بالمنشار فلا يرده ذلك عن دينه وإنكم تعجلون والله ليمضي هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ثم دعا عليهم فقال: اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف <br /><br />فقطع الله عنهم المطر حتى مات الشجر وذهب الثمر وأجدبت الأرض وماتت المواشي واشتروا القد وأكلوا العلهز فلما انتهت بهم الموعظة استعطفوه فعطف ورغب إلى الله تعالى فمطروا ] <br /><br />استمطر يوم العسرة فأجيبت دعوته: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه ابن عباس قال: قيل لعمر: حدثنا عن شأن جيش العسرة <br /><br />فقال عمر رضي الله تعالى عنه: خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش خشينا أن تنقطع رقابنا فكان الرجل يذهب ليلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع وحتى كان الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه ثم يجعل ما بقي على صدره <br /><br />فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال: أتحب ذلك؟ قال نعم <br /><br />فرفع رسول الله ﷺ يده فلم يرجعها حتى مالت السحاب فأظلت وأمطرت حتى رووا وملأوا ما معهم من الأوعية فذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر ] <br /><br />أعرابي يشكو الجفاف فيدعو له النبي فيجاب حالا: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ومن أعلامه ما رواه مسلم الملالي عن أنس بن مالك قال أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: يا رسول الله لقد أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يصطبح ثم أنشد: <br /><br />( أتيناك والعذراء يدمى لبانها... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل ) <br /><br />( وألقى بكفيه الصبي استكانة... من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي ) <br /><br />( ولا شيء مما يأكل الناس عندنا... سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل ) <br /><br />( وليس لنا إلا إليك فرارنا... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل ) <br /><br />فقام رسول الله ﷺ يجر رداءه حتى صعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: اللهم اسقنا غيثا سحا طبقا غير رايث تنبت به ازرع وتملأ به الضرع وتحيي به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون <br /><br />فما استتم الدعاء حتى ألقت السماء بأروقتها فجاء أهل البطانة يضجون يا رسول الله الغرق فقال: حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة كالإكليل فضحك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال: لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه من الذي ينشدنا شعره؟ فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يا رسول الله كأنك أردت قوله: <br /><br />( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه... ثمال اليتامى عصمة للأرامل ) <br /><br />( يعوذ به الهلاك من آل هاشم... فهم عنده في نعمة وفواضل ) <br /><br />( كذبتم وبيت الله نبري محمدا... ولما نقاتل دونه ونناضل ) <br /><br />( ونسلمه حتى نصرع حوله... ونذهل عن أبنائنا والحلائل ) <br /><br />وقام رجل من كنانة وأنشد: <br /><br />( لك الحمد والحمد ممن شكر... سقينا بوجه النبي المطر ) <br /><br />( دعا الله خالقه دعوة... وأشخص معها إليه البصر ) <br /><br />( فلم يك إلاك لقاء الردى... وأسرع حتى رأينا الدرر ) <br /><br />( وفاق العز إلى جم البعاق... أغاث الله به عليا مضر ) <br /><br />( وكان كما قاله عمه... أبو طالب أبيض ذو غرر ) <br /><br />( به الله يسقي صوت الغمام... وهذا العيان لذاك الخبر ) <br /><br />فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إن يك شاعر يحسن فقد أحسنت ] <br /><br />العباس عم النبي يستسقي فيجاب دعاؤه: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ما أظهره الله تعالى من كرامته في عمه العباس وحين استسقى به عمر رضي الله عنه متوسلا إليه بعمه فخرج يستسقي به وقد أجدب الناس فقال: اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وبقية آبائه وكبير رجاله فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين إليك مستغفرين <br /><br />فقال العباس وعيناه تنضحان: اللهم أنت الراعي لا تهمل الضالة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا ليهلكوا فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون <br /><br />فنشأت السحاب وهطلت السماء فطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون هنيئا لك ساقي الحرمين فقال حسان بن ثابت: <br /><br />( سأل الإمام وقد تتابع جدبنا... فسقى الغمام بغرة العباس ) <br /><br />( عم النبي وصنو والده الذي... ورث النبي بذاك دون الناس ) <br /><br />( أحيا الإله به البلاد فأصبحت... مخضرة الأجناب بعد الياس ) <br /><br />فقال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب يفتخر بذلك: <br /><br />( بعمي سقى الله الحجاز وأهله... عشية يستسقي بسيبته عمر ) <br /><br />( توجه بالعباس في الجدب راغبا... فما كر حتى جاد بالديمة المطر ) <br /><br />النبي عليه السلام يدعو للإمام علي: <br /><br />[ ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: ما روي أن أسماء بنت عميس قالت لفاطمة إن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما كان عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقد أوحى إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس أو كادت تغيب ثم إنه سري عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال أصليت يا علي؟ قال: لا فقال: اللهم رد على علي الشمس فرجعت الشمس حتى بلغت نصف المسجد ] <br /><br />دعاء النبي ﷺ لعلي وابن عباس: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: بعثني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى اليمن فقلت: يا رسول الله تبعثني وأنا حدث السن لا علم لي بالقضاء قال: انطلق فإن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك قال علي رضي الله تعالى عنه فما شككت في قضاء بين اثنين ولذلك قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أقضاكم علي ومثله قوله لابن عباس وهو يومئذ غلام: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فخرج أفقه الناس في الدين وأعلمهم بالتأويل حتى سمي البحر لسعة علمه ] <br /><br />دعاء النبي بالبركة لتمر أبي هريرة: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه أبو العالية عن أبي هريرة: قال: أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بتميرات فقلت: ادع الله لي بالبركة فيهن فصفهن على يدي ثم دعا بالبركة فيهن ثم قال اجعلهن في المزود فإذا أردت شيئا فأدخل يدك فيه ولا تنثره قال أبو هريرة: فلقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا وسقا في سبيل الله وكنا نأكل منه ونطعم وكان لا يفارق حقوي فلما كان يوم قتل عثمان انقطع فذهب ] <br /><br />دعاؤه لصاحب فرس عجفاء فقويت وأنتجت: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ مارواه جعيل الأشجعي قال غزوت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في بعض غزواته فقال: سر يا صاحب الفرس فقلت يا رسول الله هي عجفاء ضعيفة فرفع مخفقة معه فضربها بها وقال اللهم بارك له فيها قال: فلقد رأيتني ما أمسك رأسها أن تقدم الناس ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفا ] <br /><br />دعاؤه للمدينة فبارك الله فيها: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة وهي أوبأ أرض فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة وصححها لنا وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها إلى الجحفة فصارت كذلك ] <br /><br />دعاؤه على الكفار في بدر: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أنه أخذ يوم بدر كفا من حصى وتراب ورمى به في وجوه القوم وقال: شاهت الوجوه فتفرق الحصى في المشركين ولم يصل ذلك الحصى والتراب أحدا إلا قتل أو أسر وفيه نزل قول الله تعالى: <br /><br />{ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ] <br /><br />دعاؤه للطفيل بن عمر ولقومه واستجابة الدعاء: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أن الطفيل بن عمرو الدوسي قدم مكة وكان شاعرا لبيبا فقالت قريش: احذر محمدا فإن قوله كالسحر يفرق بين المرء وبين زوجه <br /><br />فأتاه في بيته وقال: يا محمد اعرض أمرك فعرض عليه الإسلام وتلا عليه القرآن فأسلم وقال: يا رسول الله إني امرؤ مطاع في قومي وإني راجع إليهم وداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي آية تكون عونا عليهم <br /><br />فقال: اللهم اجعل له آية فخرجت حتى إذا كنت بثنية وقع نور بين عيني مثل المصباح فقلت: اللهم في غير وجهي وأخشى أن يظنوا بي أنها مثلة فتحول فوقع في رأس سوطي فجعل الحاضرون يرون ذلك النور في سوطي كالقنديل المعلق وأنا أهبط من الثنية ثم دعوت رؤساء قومي إلى الإسلام فأبطأوا <br /><br />فجئت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنهم قد غلبوني على دوس فادع الله عليهم فقال اللهم إهد دوسا ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق بهم فرجعت إليهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم حتى أسلموا ] <br /><br />دعا النبي لابن أخطب أن يجمله الله فجمله: <br /><br />ومن أعلامه صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه أبو نهيك الأزدي عن عمرو بن أخطب قال: استسقى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ماء فأتيته بإناء فيه ماء وفيه شعرة فرفعتها ثم ناولته فقال: اللهم جمله قال: فرأيته بعد ثلاث وتسعين ما في رأسه ولحيته شعرة بيضاء <br /><br />ونهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن ينقي الرجل شعره في الصلاة فرأى رجلا ينقي شعره في الصلاة فقال قبح الله شعرك فصلع مكانه ] <br /><br />الفرق بين دعاء الأنبياء وسواهم: <br /><br />فإن قيل: فإجابة الأدعية لا تكون معجزة للنبوة لأنه قد تجاب دعوة غير الأنبياء <br /><br />قيل: أدعية الأنبياء مجابة على العموم في جميعها وأدعية غيرهم إن أجيبت فعلى الخصوص في بعضها: لأن الأنبياء منطقون بالحق فإذا نطقت ألسنتهم بالدعاء صادف ما أمروا به فأجيبوا إليه وغيرهم قد ينطق بالحق وبغيره فإن أجيبت أدعيتهم فهو تفضل يقف على مشيئة الله تعالى <br /><br />الباب الثاني عشر: في إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم بما سيحدث بعده <br /><br />إنذار النبي ﷺ لعلي بأنه سيؤمر ويقتل: <br /><br />روى فضالة بن أبي فضالة الأنصاري قال: خرجت مع أبي إلى ينبع عائدا لعلي بن أبي طالب عليه السلام وكان بها مريضا فقال له: يا أبا الحسن ما يقيمك بهذا البلد لا آمن أن يصيبك أجلك فلا يكن أحد يليك إلا أعراب جهينة فلو احتملت إلى المدينة فإن أصابك أجلك وليك أصحابك وصلوا عليك <br /><br />فقال: يا أبا فضالة أخبرني حبيبي وابن عمي رسول الله ﷺ أني لا أموت حتى أؤمر ولا أموت حتى أقتل الفئة الباغية ولا أموت حتى تخضب هذه من هذه ـ وضرب بيده على لحيته وهامته ـ قضاء مقضيا وعهدا معهودا وقد خاب من افترى <br /><br />إنذار النبي بولاية أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه أبو سلم [ عن أبي هريرة قال: دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بمارية القبطية في بيت حفصة بنت عمر فوجدتها معه تضاحكه فقال: يا رسول الله في بيتي من دون بيوت نسائك قال: فإنها علي حرام أن أمسها ثم قال لها يا حفصة ألا أبشرك؟ قالت بلى بأبي أنت وأمي قال: يلي هذا الأمر لمن بعدي أبو بكر اكتمي هذا علي فخرجت حتى دخلت على عائشة فقالت: لها ألا أبشرك يا ابنة أبي بكر قالت: بماذا فذكرت ذلك لها وقالت قد استكتمني فاكتميه فأنزل الله تعالى: { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } الآيات ] <br /><br />إنذار النبي بأن أولى الناس بالنبي المتقون من كانوا: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه معاذ بن جبل قال: [ بعثني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى اليمن فخرج معي يوصيني فلما فرغ قال: يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد هذا ولعلك تمر بمسجدي ومنبري فبكى معاذ ثم التفت رسول الله ﷺ فأقبل بوجهه نحو المدينة وقال: إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنفسهم أولى الناس بي وليس كذلك إن أولى الناس بي المتقون من كانوا أو حيث كانوا اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت ] <br /><br />إنذار النبي ﷺ عثمان بمقتله: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه عبد الله بن عباس قال: [ كنت قاعدا عند رسول الله ﷺ إذا أقبل عثمان فلما دنا منه قال: يا عثمان تقتل وأنت تقرأ سورة البقرة تقع قطرة من دمك على: { فسيكفيكهم الله } يغبطك أهل المشرق والمغرب وتبعث يوم القيامة أميرا على كل مخذول ] <br /><br />إنذار النبي بشهادة طلحة بن عبيد الله: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه جابر بن عبد الله قال: [ قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله ] <br /><br />إنذار النبي فاطمة بأنها أول من تلحق به: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما روي أنه قال لفاطمة رضي الله تعالى عنها إنك أول أهل بيتي لحاقا بي ونعم السلف أنا لك فكانت أول من مات بعده من أهل بيته صلى الله تعالى عليه وسلم ] <br /><br />إنذار النبي ﷺ بما سيحدث لعائشة أم المؤمنين: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه عبد الله بن عباس قال: [ قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها ويسارها قتلى كثير وتنجو بعدما كادت تقتل ] <br /><br />فقيل إن عائشة رضي الله تعالى عنها لما وصلت إلى مياه بني عامر ليلا نبحتها الكلاب فقالت: ما هذا؟ قالوا: الحوأب قالت: ما أظنني إلا راجعة إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن إذا نبح عليها كلاب الحوأب <br /><br />إنذار النبي ﷺ بأن سبطه الحسن سيصلح بين المسلمين: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه ثابت عن الحسن البصري قال: [ كان الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما يجيء ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ساجد فيجلس على عنقه فإذا أراد أن يرفع رأسه أخذه فوضعه في حجره ثم قال: إن ابني هذا سيد وإن الله تعالى سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ] <br /><br />إنذار النبي ﷺ بمقتل الحسين بن علي: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: [ دخل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يوحى إليه فبرك على ظهره فقال جبريل: يا محمد إن أمتك ستفتن بعدك ويقتل ابنك هذا من بعدك ومد يده فأتاه بتربة بيضاء وقال: في هذه الأرض يقتل ابنك اسمها الطف فلما ذهب جبريل خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أصحابه والتربة في يده وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وحذيفة وعمار وأبو ذر وهو يبكي فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة فأخبرني أن فيها مضجعه ] <br /><br />إنذاره بأنه سيخرج من الطائف كذاب ومبير: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: أن الحجاج لما قتل عبد الله بن الزبير دخل على أمه أسماء بنت أبي بكر فقال لها: إن أمير المؤمنين أوصاني بك فهل لك من حاجة؟ قالت: ما لي من حاجة ولكن أنتظر حتى أحدثك شيئا سمعته من رسول الله ﷺ يقول: [ يخرج من ثقيف كذاب ومبير أما الكذاب فقد رأيناه تعني المختار وأما المبير فأنت ] فقال الحجاج: أنا مبير المنافقين <br /><br />إنذاره بولاية معاوية: <br /><br />ومن إنذاره صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه عبد الملك بن عمير قال: قال معاوية رضي الله تعالى عنه والله ما حملني على الخلافة إلا قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لي: [ يا معاوية إن وليت فأحسن ] <br /><br />إنذار النبي بولاية بني العباس: <br /><br />ومن إنذاره ﷺ: ما رواه عبد الله بن عباس [ عن أبيه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال: هذا عمي أبو الخلفاء الأربعين أجود قريشا كفا وإن من ولده السفاح والمنصور والمهدي يا عم بي فتح الله هذا الأمر وبرجل من ولدك يختم إلى كثير من نظائر هذا ] <br /><br />الباب الثالث عشر: في معجزه صلى الله تعالى عليه وسلم بما ظهر من البهائم <br /><br />المعجزات تظهر حيث أراد الله تعالى: <br /><br />إذا كان الإعجاز خارقا للعادة لم يمتنع فيه ظهور ما خالفها وإذا أراد كاتب البهائم مسلوبة الأفهام مفقودة الكلام فليس بمستنكر إذا أراد الله تعالى بها إظهار معجز أن يعطيها من المعرفة أن تنطق بما ألهمها وتخبر بما أعلمها ثم سلبها ذلك فتعود إلى طبعها كما أحل في الشجرة كلاما سمعه موسى وفي العصا أن صارت حية تسعى لتكون من باهر الآيات وقاهر المعجزات <br /><br />ذئب يبشر ببعثه النبي ﷺ: <br /><br />فمن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: أن رجلا كان في غنمه يرعاها فأغلفها ساعة من نهاره فخاتله ذئب فأخذ منها شاة فأقبل يلهث فطرح الذئب الشاة ثم كلمه بكلام فصيح فقال: ويحك لم تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فجعل أهبان يصفق بيديه ويقول: تالله ما رأيت كاليوم ذئب يتكلم <br /><br />فقال الذئب: أنت أعجب وفي شأنكم عبرة هذا محمد يدعو إلى الحق ببطن مكة وأنتم لاهون عنه فهدي الرجل لرشده وأقبل حتى أسلم وحدث القوم بقصته وبقي لعقبه شرف يفخرون به على العرب ويقول مفتخرهم أنا ابن مكلم الذئب <br /><br />ذئب آخر يبشر بالنبي: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه أبو سعيد الخدري قال: بينما راع يرعى في الحرة غنما إذ جاء ذئب إلى شاة من غنمه فانتهزها فحال الراعي بين الذئب والشاة فأقعى الذئب على عريمة ذنبه وقال للراعي: ألا تتقي الله وتحول بيني وبين رزق ساقه الله إلي؟ فقال الراعي: العجب من ذئب يقعي على ذنبه يكلمني بكلام الإنس فقال له الذئب: ألا أحدثك بأعجب من هذا هذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بين الحرتين يحدث الناس بأنباء ما قد سبق فأخذ الراعي الشاة فأتى بها المدينة ـ وأتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فخرج إلى الناس فقال للراعي: [ قم فحدثهم ] فقام يحدثهم فقال: [ صدق الراعي ] وكان اسمه عمير الطائي فسمي مكلم الذئب <br /><br />شهادة الضب بنوة محمد ﷺ: <br /><br />ومن آيات صلى الله تعالى عليه وسلم: ما روى ابن عمر عن أبيه عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء إعرابي قد صاد ضبا وجعله في كمه ليذهب به فيأتي رأي الجماعة قال: وما هذا؟ قالوا: النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فجاء يشق الناس وقال: واللات والعزى ما أحذ أبغض إلي منك ولولا أن تسميني قومي عجولا لعجلت بقتلك فقال عمر رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله ادعني أقوم فاقتله فقال: يا عمر أما علمت الحليم كاد أن يكون نبيا ثم قال للأعرابي: ما حملك على ما قلت؟ فقال: واللات والعزى لا آمنت أو يؤمن بك هذا الضب وأخرج الضب من كمه فطرحه بين يدي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ياضب فأجابه الضب بلسان عربي مبين يسمعه القوم جميعا: لبيك وسعديك يا زين من يوافي القيامة قال: من تعبد؟ قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه قال فمن أنا يا ضب؟ قال: رسول رب العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك <br /><br />فقال الأعرابي: لا أتبع أثرا بعد عين والله لقد جئتك وما علي ظهر الأرض أحد أبغض إلى منك وإنك اليوم أحب إلي من نفسي ومن والدي وإني لأحبك بداخلي وخارجي وسري وعلانتي أشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله <br /><br />فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: الحمد لله الذي هداك بي إن هذا الدين يعلو ولا يعلى ] فرجع الأعرابي إلى قومه فأخبرهم بالقصة وكان من بني سليم فأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ألف إنسان منهم فأمرهم أن يكونوا تحت راية خالد بن الوليد رحمة الله عليه ولم يؤمن من العرب ألف في وقت واحد غيرهم <br /><br />عنزة تسجد للنبي عليه السلام: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه أنس بن مالك قال: دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حائطا للأنصار ومعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وفي الحائط عنز فسجدت له فقال أبو بكر: يا رسول الله كنا نحن أحق بالسجود لك من هذه العنزة <br /><br />فقال: إنه لا ينبغي أن يسجد أحد لأحد ولو كان ينبغي أن يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ] <br /><br />سجود البعير للنبي عليه السلام: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم [ ما رواه عبد الله بن أبي أوفى قال: بينما نحن قعود عند رسول الله بن إذا أتاه آت فقال: يا رسول الله ناضح بني فلان قد دبر عليهم قال فنهض ونهضنا معه فقلنا: يا رسول الله لا تقربه فإنا نخافه عليك فدنا من البعير فلما رآه البعير سجد له فوضع يده على رأس البعير وقال: هات السكان فوضعه في رأسه وأوصى به خيرا ] <br /><br />صوت يبشر بالنبي ﷺ: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه جبير بن مطعم قال: كنا جلوسا عند صنم لنا قبل أن يبعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بشهر فنحرنا جزورا فسمعنا صائحا يصيح: اسمعوا إلى العجب ذهب استراق السمع لنبي بمكة اسمه [ أحمد ] مهاجر إلى يثرب فكان هذا من الآيات المنذرة والآثار المبشرة <br /><br />جمل يستجير بالنبي عليه السلام: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أنه بينما هو جالس في أصحابه إذ هو بجمل قد أقبل له رغاء فوقف فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أتدرون ما يقول هذا؟ إنه ليقول: إني لآل فلان [ لحي من الخزرج ] استعملوني وكدوني حتى كبرت وضعفت فلما لم يجدوا في حيلة يريدون ذبحي فأنا أستغيث بك منهم فأوقفه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وبعث إليهم فاستوهبه منهم فوهبوه له وخلاه في الحي ] <br /><br />عجل ينذر أهل دريح: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رواه برد عن مكحول قال: بينما أهل دريح [ حي من عرب اليمن في مجلسهم ] إذ أقبل عجل وسلم فسألهم وقال: أهل دريح أمر نجيح ببطن مكة يصيح بلسان فصيح بشهادة أن لا إله إلا الله فأجيبوه وقال وفيه نزل قول الله تعالى: { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا } <br /><br />فإن قيل فيجوز أن يكون ما سمع من كلام البهائم كالصدى يحكي كلام المتكلم فيظنه السامع كلام الصدى وهو كلام المتكلم ويكون ذلك بقوة يحدثها الله تعالى في المتهيء لذلك يخفي عن الأسماء والأبصار <br /><br />فعنه جوابان: أحدهما: أن الصدى يحكي كلاما مسموعا إذا قابله قبل صوته فحكاه وليس كلام البهيمة مقابلا لكلام يحيكه فامتنع التشاكل <br /><br />والثاني: أن القوة المهيأة لذلك ليست من جنس قوى البشر فلا يكون في التفاضل إعجاز وإنما هي خارجة عن جنس قواهم فخرج عن قدرتهم وما خرج عن قدرة البشر كان معجزا لو صح هذا الاعتراض لبطل به الاعتراض <br /><br />الباب الرابع عشر: في ظهور معجزه صلى الله تعالى عليه وسلم من الشجر والجماد <br /><br />ولئن كانت المعارف من الجمادات أبعد والكلام منها أغرب فليس بسمتبعد ولا مستغرب أن يحدث الله تعالى فيها من الآيات الخارجة عن العادة ما يحج الله تعالى به من استبصر ويمد به من استنصر <br /><br />الرسول ينادي الشجرة فتقبل نحوه: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما حكاه أهل النقل عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: أنه خطب على الناس خطبته المعروفة بالناصعة فقال فيها: الحمد لله الذي هو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب أيها الناس اتقوا الله ولا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا ولا لفضله عندكم حسادا ولا تطيعوا أساس الفسوق وأحلاس العقوق فإن الله تعالى مختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم ألا ترون أنه اختبر الأولين من لدن آدم إلى الآخرين من هذا العالم بأنواع الشدائد وتعبدهم بألوان المجاهد ليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله وأسبابا ذللا لعفوه فاحذروا ما نزل بالأمم قبلكم من المثلات بسوء الأفعال وذميم الأعمال أن تكونوا أمثالهم فلقد كانوا على أحوال مضطربة وأيد مختلفة وجماعة متفرقة في بلاء أزل وأطباق جهل من بنات موؤودة وأصنام معبودة وأرحام مقطوعة وغارات مشنونة فانظروا إلى موقع نعم الله عليهم حين بعث إليهم رسولا كيف نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها وأسالت لهم جداول نعيمها فهم حكام على العالمين وملوك في أطراف الأرضين يملكون الأمور على من كان يملكها عليهم ويمضون الأحكام على من كان يمضيها فيهم <br /><br />ولقد كنت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقد أتاه الملأ من قريش فقالوا: يا محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا أحد من أهل بيتك ونحن نسألك أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول وإن لم تفعل علمنا أنك ساحر كذاب قال لهم: وما تسألون قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك <br /><br />فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله على كل شيء قدير فإن فعل الله ذلك لكم أتؤمنون وتشهدون بالحق؟ قالوا: نعم قال فإني سأريكم ما تطلبون وإني لأعلم أنكم لا تفيئون إلى خير وأن منكم من يطرح في القليب ومن يحزب الأحزاب ثم قال: يا أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني رسول الله فانقلعي: بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله تعالى <br /><br />قال علي رضي الله عنه: فو الذي بعثه بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصيف أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مرفوفة وألقت بعضها الأعلى عليه وببعض أغصانها على منكبي وكنت عن يمينه <br /><br />فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها فليأتك نصفها فأمر بذلك فأقبل نصفها كأعجب إقبال وأشده دويا فكادت تلتف برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />فقالوا: كفرا وعتوا <br /><br />فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان فأمره فرجع فقلت: أنا لا إله إلا الله فأنا أول مؤمن بك يا رسول الله وأول من أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تعالى تصديقا لنبوتك وإجلالا لكلمتك <br /><br />فقال القوم كلهم: بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف فيه وهل يصدقك في أمرك هذا إلا مثل هذا يعنونني وهذا حكاه خطيبا على الأشهاد وقل أن يخلو جمع مثله ممن يعرف حق ذلك من باطله فكانوا بالموافقة مجمعين على صحته ولولاه لظهر الرد وإن ندر وهذا من أبلغ آية وأظهر إعجاز له ] <br /><br />أعرابي يطلب من النبي ﷺ أن يدعو الشجرة فيفعل: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: فقال يا محمد هل من آية فيما تدعو إليه؟ <br /><br />قال: نعم ائت تلك الشجرة فقل لها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يدعوك فمالت عن يمينها ويسارها وبين يديها فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الأرض حتى وقفت بين يديه <br /><br />فقال الأعرابي: مرها لترجع إلى منتبها فأمرها فرجعت إلى منبتها فقال الأعرابي: ائذن لي أسجد لك <br /><br />فقال: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال: فائذن لي أن أقبل يديك ورجليك فأذن له ] <br /><br />النبي ﷺ يطلب من وديتين أن تنضما فتفعلا: <br /><br />من آياته ﷺ: [ ما رواه يعلى بن شبابة قال: كنت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في مسير فأراد أن يقضي حاجته فأمر وديتين فانضمت إحداهما إلى الأخرى ثم أمرهما بعد قضاء حاجته أن يرجعا إلى منبتها فرجعتا ] <br /><br />الشجر يسلم على النبي ﷺ: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في مكة فخرج في بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا قال: السلام عليك يا رسول الله ] <br /><br />سدرة تنقسم ليمر النبي عليه السلام: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أنه مر في غزوة الطائف في كثيف من طلح فمشى وهو وسن من النوم فاعترضته سدرة فانفرجت السدرة له بنصفين فمر بين نصفيها وبقيت السدرة منفرجة على ساقين إلى قريب من أعصارنا هذه وكانت معروفة بذلك في مكانها يتبرك بها كل مار ويسمونها سدرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ] <br /><br />تحرك الجبل لصعود النبي عليه: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال صعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حراء ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن والزبير وطلحة وسعيد فتحرك الجبل فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اسكن حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد فسكن الجبل ] <br /><br />الحجر والشجر يسلم على النبي: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه جابر بن عبد الله قال: كان في رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خصال لم يكن يمر في طريق فيبتعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرفه ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له ] <br /><br />تسبيح الحصى: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه ثابت عن أنس قال: كنا عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأخذ كفا من حصى فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد أبي بكر فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في أيدينا فما سبحن في أيدينا ] <br /><br />تسليم الحجر على النبي: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إني لأعرف حجرا من مكة كان يسلم علي ] <br /><br />تحويل الخشبة إلى سيف: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أن عكاشة بن محصن انقطع سيفه بيده يوم بدر فدفع إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قطعة من خشب وقال قاتل بها الكفار يا عكاشة فتحولت سيفا في يده فكان يقاتل به حتى قتله طليحة في الردة ] <br /><br />حنين الجذع: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أنه كان يخطب إلى جذع يستند إليه فلما اتخذ منبرا تحول عن الجذع إليه فحن إليه الجذع حتى ضمه إليه فسكن ] <br /><br />تسبليح الحصيات: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أن مكرزا العامري أتاه فقال: هل عندك من برهان نعرف به أنك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدعا بتسع حصيات فسبحن في يده فسمع نغماتها من جمودتها وهذا أبلغ من إحياء عيسى للموتى ] <br /><br />كلام الطعام: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أنه لما حاصر الطائف سموا له جذعة فكلمه منها الذراع: لا تأكلني فإني مسمومة وهذا نظير إحياء الموتى ] <br /><br />الحجر والمدر يسلم على النبي: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أن أول ما أوحي إليه لم يمر بحجر ولا مدر إلا سلم عليه بالنبوة وهذا نظير قول الله تعالى لداود: { يا جبال أوبي معه والطير } ] <br /><br />إضاءة أصابع النبي ليلا: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه حمزة بن عمرو الأسلمي قال: نفرنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في ليلة ظلماء فأضاءت أصابعه ] <br /><br />تسبيح الطعام: <br /><br />ومن آياته صلى الله تعالى عليه وسلم: [ ما رواه إبراهيم الله علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: إنكم تعدون الآيات عذابا وإنا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بركة لقد كنا نأكل مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونحن نسمع تسبيح الطعام ] <br /><br />رد على شبهات المغترضين على المعجزات: <br /><br />فإن قيل: فقد يجوز أن يتخيل ذلك للناظر كما يتخيل لراكب السفينة سير النخل والشجر فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أنه وإن تخيل ذلك لراكب السفينة فهو غير متخيل لغيره من قائم وقاعد وهذا متحقق عند كل مشاهد على اختلاف أحواله <br /><br />والثاني: أن راكب السفينة يعلم أنه تخيل له غير معلوم وهذا معلوم غير متخيل <br /><br />وإن قيل: فقد يجوز أن يكون في خواص الجوهر ما يجذب النخل والشجر كما في خاص حجر المغناطيس أن يجذب الحديد فعنه جوابان: <br /><br />أحدهما: أنه قد علم خاصية حجر المغناطيس وظهر ولم يعلم ذلك في غيره فلم يوجد ولو كان ذلك موجودا لكان الملوك عليه أقدر ولكان مذخورا في خزائنهم كادخار كل مستغرب ومستظرف ولجاز ادعاء مثله في قلب الأعيان وإبطال الحقائق <br /><br />والثاني: أنه لو كان ذلك لخاصة الجوهر جاذبا كان بظهوره جاذبا وبملاقاته للنخل والشجر فاعلا ولا ينقل إليه عن غيره وعنه إلى غيره وكل هذا فيه معدوم وإن كان في حجر المغناطيس موجودا <br /><br />الباب الخامس عشر ـ في بشائر الأنبياء عليهم السلام بنبوته صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />الأنبياء معانون على تأسيس النبوة: <br /><br />إن الله تعالى عونا على أوامره وإغناء عن نواهيه فكان أنبياء الله تعالى معانين على تأسيس النبوة بما تقدمه من بشائرها وتبديه من أعلامها وشعائرها ليكون السابق مبشرا ونذيرا واللاحق مصدقا وظهيرا فتدوم بهم طاعة الخلق وينتظم بهم استمرار الحق وقد قدمت بشائر من سلف من الأنبياء بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم مما هو حجة على أممهم <br /><br />ومعجزة تدل على صدقه عند غيرهم بما أطلعه الله تعالى على غيبه ليكون عونا للرسول وحثا على القبول <br /><br />بشارة لهاجر عن بعثة النبي: <br /><br />فمن ذلك بشائر موسى عليه السلام في التوراة: فأولها في الفصل التاسع من السفر الأول <br /><br />لما هربت هاجر من سارة تراءى ملك وقال: يا هاجر أمة سارة ارجعي إلى سيدتك فاخضعي لها فإن الله سيكثر زرعك وذريتك حتى لا يحصون كثرة وها أنت تحبلين وتلدين ابنا وتسمينه إسماعيل لأن الله تعالى قد سمع خشوعك وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع مبسوطة إليه بالخضوع وهذا لم يكن في ولد إسماعيل إلا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأنهم كانوا قبله مقهورين فصاروا به قاهرين <br /><br />بشارة لإبراهيم عليه السلام: <br /><br />ومنها قوله في هذا السفر لإبراهيم حين دعاه في إسماعيل وباركت عليه وكثرته وعظمته جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما وأجعله لأمة عظيمة وليس في ولد إسماعيل من جعله لأمة عظيمة غير محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />بشارة لموسى عليه السلام: <br /><br />ومنها في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس عن موسى عليه السلام: [ إن الرب إلهكم قال: إني أقيم لهم نبيا مثلك من بين إخوتهم أجعل كلامي على فمه فأيما رجل لم يسمع كلماتي التي يؤديها عني ذلك الرجل باسمي فأنا أنتقم منه ] <br /><br />ومعلوم أن أخا بني إسرائيل هم بنو إسماعيل وليس منهم من ظهر كلام الله تعالى على فمه غير محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />بشارة أخرى من موسى عليه السلام: <br /><br />ومنها في الفصل العشرين من هذا السفر [ إن الرب جاء من طور سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من جبال فاران ومعه عن يمينه ربوات جيش القديسين فمنحهم إلى الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة ] <br /><br />فمجيء الله تعالى من طور سيناء وهو إنزاله التوراة على موسى وإشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى لأنه كان سكن ساعير أرض الخليل في قرية ناصرة واستعلاؤه من جبال فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وفاران هي جبال مكة في قول الجميع فإن ناكروا كان دفعا لما في التوراة ولأنه لم يستعل الدين كاستعلائه منها فاندفع الإنكار بالعيان <br /><br />بشائر الأنبياء: <br /><br />فصل من البشائر به: كان بين موسى وعيسى من الأنبياء الذين أتوا الكتاب باتفاق أهل الكتابين عليهم ستة عشر نبيا ظهرت كتبهم في بني إسرائيل فبشر كثير منهم بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />التوراة تتحدث عن مكة: <br /><br />فمنهم شعيا بن أموص قال في الفصل الثاني والعشرين قومي فأزهري مصباحك يعني مكة فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليه فقد تجلل الأرض الظلام وغطى على الأمم الضباب والرب يشرق عليك إشراقا ويظهر كرامته عليك فتسير الأمم إلى نورك والملوك إلى ضوء طلوعك ارفعي بصرك إلى ما حولك وتأملي فإنهم يستجمعون عندك ويحجونك ويأتيك ولدك من بلد بعيد وتسرين وتبتهجين من أنه يميل إليك ذخائر البحر ويحج إليك عساكر الأمم حتى تغمرك الإبل المؤبلة وتضيق أرضك عن القطرات التي تجمع إليك ويساق إليك كباش مدين ويأتيك أهل سبأ يحدثون بنعم الله ويمجدونه وتسير إليك أغنام قاذار يعني غنم العرب لأنه من ولد قاذار بن إسماعيل ويرتفع إلى مديحي ما يرضينني وأحدث حينئذ لبيت محمدتي حمدا وهذه الصفات كلها موجودة بمكة فكان ما دعا إليها وهو الحق ومن قام بها هو المحق <br /><br />وفي فصل آخر من كتابه: قال لي الرب فامض فأقم على المنظرة تخبرك بما ترى فرأى راكبين أحدهما راكب حمارا يعني عيسى والآخر راكب جملا يعني محمدا فبينما هو كذلك إذ أقبل أحد الراكبين وهو يقول: هوت بابل وتكسرت آلهتها المنجورة على الأرض فهذا الذي سمعت الرب إله إسرائيل قد أنبأتكم <br /><br />التوارة تتحدث عن الحجاز: <br /><br />وفي الفصل السادس عشر منه لتفرح أرض العطشى بمنتهج البراري والعلوات ولتسر وتزهو مثل الوعل فإنها ستعطى بأحمد محاسن لبنان ويكمل حسن الدساكر والرياض وسترون جلال الله تعالى بها قال شعيا وسلطانه على كتفه يريد: علامة نبوته على كفته وهذه صفة محمد ﷺ وبادية الحجاز <br /><br />وفي الفصل التاسع عشر منه: هتف هاتف من البدو فقال خلو الطريق للرب وسهلوا سبيل القفر فستمتلئ الأودية مياها وتفيض فيضا وتنخفض الجبال والروابي انخفاضا وتصير الآكام دكا دكا والأرض الورعة مذللة ملسا وتظهر كرامات الرب ويراها كل أحد <br /><br />وفي الفصل العشرين منه وهو مذكور في ثلاث وخمسين ومائة من مزامير داود لترتاح البوادي وقراها ولتصير الأرض قاذار مؤوجا ويسيح سكان الكهوف وليهتفوا من قلال الجبال بحمد الرب وليرفعوا تسابيحه فإن الرب يأتي كالجبار الملتضي المتكبر وهو يزجر ويقتل أعداءه وأرض قاذار هي أرض العرب لأنهم ولد قاذار والمروج ما صار حول مكة من النخل والشجر والعيون <br /><br />وفي الفصل الحادي والعشرين منه أيضا إن الضعفاء والمساكين يستسقون ماء ولا ماء لهم فقد جفت ألسنتهم من الظمأ وأنا الرب أجيب يومئذ دعوتهم ولن أهملهم بل أفجر لهم في الجبال الأنهار وأجري بين القفار العيون وأحدث في البدو أجساما وأجري في الأرض العطشى ماء معينا وأنبت في البلاقع القفار الصنوبر والآس والزيتون وأغرس في القاع الصفصف البر ليروها جميعا ثم يتدبروا ويعلموا أن يد الله صنعت ذلك وقدوس إسرائيل ابتدعه وهذه صفات بلاد العرب فيما أحدث الله تعالى لهم فيها بإسلامهم <br /><br />بشائر نوال بن نوتال: <br /><br />فصل من بشائر نوال بن نوتال من أنبياء بني إسرائيل: مثل الصبح المسلط على الجبال شعب عظيم عزيز لم يكن مثله قط ولا يكون بعده مثله إلى أبد الأبد أمامه نار تتأجج وخلفه لهيب وتلتهب الأرض بين يديه مثل فردوس عدن فإذا جاز فيها وعبرها تركها برية خاوية رؤيته كرؤية الجبل رجالته فر سراع مثل الفرسان أصواتهم كصوت لهب النار الذي يحرق الهشيم رجفت الأرض أمامهم وتزعزعت السماء وأظلمت الشمس وغاب نور النجوم والرب أسمع صوتا بين يدي أجناده لأن عسكره كثير جدا وعمل قوله عزيز لأن نور الرب عظيم مرهوب جدا وهذا نعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />من بشائر عويديا: <br /><br />فصل من بشائر عويديا من أنبياء بني إسرائيل: وفي كتابه: قد سمعنا خبرا من قبل الرب وأرسل رسولا إلى الشعوب ثم يتقدم إليه بالحرب أيها الساكن في بحر الكهف ومحله في الموضع الأعلى لأن يوم الرب قريب من جميع الشعوب فهذا مرموز في نبوته <br /><br />من بشائر ميخاء <br /><br />من أنبياء بني إسرائيل في كتابه: فأما الآن فسيتسلم إلى الوقت الذي تلد فيه الوالدة ويقوم فيرعاهم يعني الرب وبكرامة اسم الله ربه ويقبلون بهم إلى من سيعظم سلطانه إلى أقطار الأرض ويكون على عهد الإسلام <br /><br />من بشائر حبقو ق: <br /><br />فصل من بشائر حبقوق من أنبياء بني إسرائيل: جاء الله من طور سيناء واستعلن القدوس من جبال فاران وانكسفت لبهاء محمد وانخسفت من شعاع المحمود وامتلأت الأرض من محامده لأن شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعده وتسير المنايا أمامه وتصحب سباعؤ الطير أجناده قام فمسح الأرض وقابل الأمم وبحث عنهم فتصفصفت الجبال القديمة واتضعت الروابي الدهرية وتزعزع سور أرض مدين ولقد جاز المساعي القديمة قطع الرأس من حب الأثيم ودمغت رؤوس سلاطينه بعضبه ومعلوم أن محمدا وأحمد ومحمودا صريح في اسمه وهما يتوجهان إلى من انطلق عليه اسم المحمد وهو بالسرياينة موشيحا أي محمد ومحمود ولهذا إذا أراد السرياني أن يحمد الله تعالى قال: شريحا لإلهنا <br /><br />من بشائر حزقيال: <br /><br />فصل من بشائر حزقيال من أنبياء بني إسرائيل: في كتابه [ إن الذي يظهر من البادية فيكون فيه حتف اليهود كالكرمة أخرجت ثمارها وأغصانها عن مياه كثيرة وتفرعت منها أغصان مشرقة على أغصان الأكابر والسادات وبسقت فلم تلبث نار فأكلتها فكذلك غرس غرس في البدو وفي الأرض المهملة المعطلة العطشى وخرج من أغصانه الفاضلة نار فأكلت ثمار تلك حتى لم يبق منها عصا قوية ولا قضيب ينهض بأمر السلطان ] <br /><br />من بشائر يرصفينا: <br /><br />فصل من بشائر يرصفينا من أنبياء بني إسرائيل: في كتابه أيها الناس ترجوا اليوم الذي أقوم فيه للشهادة فقد حان أن أظهر حكمي بحشر الأمم وجميع الملوك لأصب عليهم سخطي وتكبري هناك أجدد للأمم اللغة المختارة ليرفعوا اسم الرب جمعيا وليعبدوه في ربقة واحدة معا وليأتوا بالذبائح من مغارتها تكون ومعلوم أن اللغة العربية هي المختارة لأنها طبقت الأرض وانتقلت أكثر اللغات إليها حتى صار ما عداها نادرا <br /><br />من بشار زكريا: <br /><br />فصل من بشائر زكريا بن يوحنا من أنبياء بني إسرائيل: في كتابه رجع الملك الذي ينطق على لساني وأيقظني كالرجل الذي يستيقظ من نومه وقال لي ما الذي رأيت فقلت منارة من ذهب وكفة على رأسها وأريت على الكفة سبعة سرج لكل سراج منها سبعة أفواه وفوق الكفة شجرتا زيتون إحداهما عن يمين الكفة والأخرى عن يسارها فقلت للملك الذي ينطق على لساني ما هذه يا سيدي فرد الملك علي وقال لي أما تعلم ما هذه؟ فقلت ما أعلم فقال لي هذا قول الرب في زربايال يعني محمدا وهو يدعى باسمي وأنا أستجيب له للنصح والتطهير وأصرف عن الأرض أنبياء الزور والأرواح النجسة لا بقوة ولا بعز ولكن بروحي بقول الرب القوي ويعني بشجرتي الزيتون الدين والملك وزربايال هو محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />من بشائر دانيال: <br /><br />فصل من بشائر دانيال من أنبياء بني إسرائيل: في كتابه: رأيت على سحاب السماء المسمى كهيئة إنسان جاء فانتهى إلى عتيق الإمام وقدموه بين يديه فحوله الملك والسلطان والكرامة أن تعبد له جميع الشعوب والأمم واللغات سلطانه دائم إلى الأبد له يتعبد كل سلطان ويمضي ألفان وثلثمائة ينقضي عقاب الذنوب يقوم ملك منيع الوجه في سلطانه عزيز القوة لا تكون عزته تلك بقوة نفسه وينجح فيما يريد ويجوز في شعب الأطهار ويهلك الأعزاء ويؤتى بالحق الذي لم يزل قبل العالمين وفي هذا دليل على أمرين أحدهما صدق الخبر لوجوده على حقه والثاني صحة نبوته لظهور الخبر في صحته <br /><br />من بشائر رؤيا بختنصر: <br /><br />فصل من بشائره في رؤيا بختنصر: وهو أن بختنصر رأى في السنة الثانية من ملكه رؤيا ارتاع منها ونسيها فأحضر من في ممالكه من الكهنة والمنجمين وكان قد ملك الأقاليم السبعة وسألهم عن الرؤيا وتأويلهم فقالوا له اذكروا لنا حتى نذكر تأويلها لك فأمر بقتلهم إن لم يذكروها وتأويلها وكان دانيال النبي قد سباه من اليهود فاستمهل في أمرهم ورغب إلى الله تعالى في اطلاعه على الرؤيا وتأويلها فأطلعه الله تعالى على ذلك فأتى بختنصر وقال: أيها الملك إنك كلفت هؤلاء ما لا يعلمه إلا الله وقد رغبت إليه فأطلعني عليه ورؤياك التي رأيتها أن قلبك جاش واختلج بما يحدث بعدك في آخر الزمان فعرفك مبدي السرائر ما يكون إنك أبها الملك رأيت صنما عظيما قائما قبالتك له منظر رائع رأسه من الذهب الأبريز وصدره وذراعاه من فضة وفخذاه من نحاس وساقاه من حديد وبعض رجليه من حديد وبعضها من خزف ورأيت حجرا انقطع من جبل عظيم بغير يد إنسان فضرب ذلك الصنم فهشمه حتى صار جبلا عظيما امتلأت منه الأرض كلها فهذه الرؤيا وأنا معبرها أما الصنم فهو الملوك فأنت الرأس الذهب ويقوم من بعدك من هو دونك ألين منك فأما المملكة الثالثة التي هي مثل النحاس فتسلط على الأرض كلها وأما المملكة الرابعة التي هي مثل الحديد فتكون عزيزة كما أن الحديد يهشم الجميع فكذلك هذه تسحق وتغلب الكل وأما الأرجل والأصابع التي رأيت أن منها من خزف الفخار ومنها من حديد فإن المملكة تكون مختلفة ومتفرقة يكون منها أصل من جوهر الحديد وخلط من خزف الفخار فيكون بعض المملكة قويا وبعضها واهيا كسيرا لا يأتلف بعضها ببعض كما لا يختلط الحديد بالخزف وأما الحجر الواقع من الجبل فإن إله السماء يرسل مملكة من عنده لأنه لم تقطع الحجر يد إنسان في زمان هذه الممالك يهلكها ويبقى إلى آخر الدهر ولا يكون لأمة أخرى مملكة ولا سلطان إلا دقه كما يدق الحجر الحديد والنحاس والفضة والذهب فعرفك الله العظيم ما يكون بعدك في آخر الأيام فهذا رؤياك وتأويلها <br /><br />فخر بختنصر على وجهه ساجدا لدانيال وقال إن إلهكم هذا هو إله الآلهة ورب الأملاك حقا وهو مبدي السرائر وجعل دانيال رأسا مؤمرا على أرض بابل ومعلوم أنه لم يرسل الله تعالى سلطانا أزال به الممالك وملأ به الأرض ودام له الأمر إلا بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />من بشائر أرميا: <br /><br />فصل من بشائر أرميا بن برخنا من أنبياء بني إسرائيل في أيام بختنصر: لما قتل أهل الرس نبيهم قال ابن عباس أمر الله تعالى أن يأمر بختنصر أن يغزو العرب الذين لا إغلاق لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم فأمره بذلك فدخل بختنصر بلاد العرب فقتل وسبى حتى انتهى إلى تهامة فأتى بمعد بن عدنان فأمر بقتله فقال له النبي لا تفعل فإن في صلب هذا نبيا يبعث في آخر الزمان يختم الله به الأنبياء فخلى سبيله وحمله معه حتى أتى حصونا باليمن فهدمها وقتل أهلها وزوج معدا بأجمل امرأة منهم في زمانها وخلفه بتهامة حتى نسل بها قال ابن عباس وفي ذلك نزل قوله تعالى: { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين } <br /><br />من بشائر داود في الزبور: <br /><br />فصل من بشائر داود في الزبور: سبحان الذي هيكله الصالحون يفرح إسرائيل بخالقه وبيوت صيلون من أجل أن الله اصطفى له أمته وأعطاه النصر وسدد الصالحين منه بالكرامة يسبحون على مضاجعهم ويكبرون الله بأصوات مرتفعة بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقموا من الأمم الذين لا يعبدونه يوثقون ملوكهم بالقيود وأشرافهم بالأغلال ومعلوم أن سيوف العرب هي ذوات الشفرتين ومحمد هو المنتقم بها من الأمم <br /><br />وفيه [ أن الله أظهر من صيقون إكليلا محمودا ] وصيقون العرب والإكليل النبوة ومحمود هو محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />وفي مزمور آخر منه: [ أنه يجوز من بحر إلى بحر ومن لدن الأنهار إلى الأنهار إلى منقطع الأرض وأن تخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم وتلحس أعداؤه التراب تأتيه الملوك بالقرابين وتسجد وتدين له الأمم بالطاعة والانقياد لأنه يخلص المضطهد البائس ممن هو أقوى منه وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له ويرأف بالضعفاء والمساكين وأنه يعطي من ذهب بلاد سبأ ونصلي عليه في كل وقت ويبارك عليه في كل يوم ويدوم ذكره إلى الأبد ] ومعلوم أنه لم يكن هذا إلا لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />وفي [ مزمور آخر ] قال داود: [ اللهم ابعث جاعل السنة حتى يعلم الناس أنه بشر ] أي ابعث نبيا يعلم الناس أن المسيح بشر لعلم داود أن قوما سيدعون في المسيح ما ادعوه وهذا هو محمد صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />من بشائر المسيح في الإنجيل: <br /><br />فصل من بشائر المسيح به في الإنجيل: قال المسيح عليه السلام للحواريين: [ أنا ذاهب وسيأتيكم البارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إلا كما يقال له وهو يشهد علي وأنتم تشهدون لأنكم معي من قبل الناس وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به ] وفي نقل يوحنا عنه: [ إن البارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب فإذا جاء وبخ العالم على الخطيئة ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا ولكنه مما يسمع به يكلمكم ويسوسكم بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب ] <br /><br />من هو البارقليط؟ <br /><br />وفي نقل آخر عنه [ إن البارقليط روح الحق الذي يرسله باسمي هو يعلمكم كل شيء إني سائل أن يبعث إليكم بارقليط آخر يكون معكم إلى الأبد وهو يعلمكم كل شيء ] <br /><br />وفي نقل آخر عنه: [ إن البشيرذاهب والبارقليط بعده يحيى لكم الأسرار ويقيم لكم كل شيء وهو يشهد لي كما شهدت له فإني لأجيئكم بالأمثال وهو يأتيكم بالتأويل ] والبارقليط بلغتهم لفظ من الحمد وقد قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأنا أحمد وأنا محمود وأنا محمد <br /><br />بشائر الأنبياء تثبت نبوة محمد ﷺ: <br /><br />فهذه من بشائر الأنبياء عن الكتب الإلهية المتناصرة بصحة نبوته المتواترة الأخبار بانتشار دعوته وتأييد شريعته ولعل ما لم يصل إلينا منها أكثر فمنهم من عينه باسمه ومنهم من ذكره بصفته ومنهم من عزاه إلى قومه ومنهم من أضافه إلى بلده ومنهم من خصه بأفعاله ومنهم من ميزه بظهوره وانتشاره وقد حقق الله جميعها فيه حتى صار جليا بعد الاحتمال ويقينا بعد الارتياب <br /><br />رد مزاعم مفتراة عن النبي عليه السلام: <br /><br />فإن قيل: مجيء الأنبياء موضوع لمصالح العالم وهم مأمورن بالرأفة والرحمة ومحمد جاء بالسيف وسفك الدماء وقتل النفوس فصار منافيا لما جاء به موسى وعيسى فزال عن حكمهما في النبوة لمخالفتهما في السيرة فعنه ثلاثة أجوبة: <br /><br />أحدها: أن الله تعالى بعث إلى كل نبي بحسب زمانه فمنهم من بعثه بالسيف لأن السيف أنجع ومنهم من بعثه باللطف لأن اللطف أنفع كما خالف بين معجزاتهم بحسب أزمانهم فبعث موسى بالعصا في زمان السحر وبعث عيسى بإحياء الموتى في زمان الطب وبعث محمدا بالقرآن في زمان الفصاحة لأن الناس في بدء أمرهم يتعاطفون مع القلة ثم يتنافرون ويتحاسدون مع الكثرة ولذلك قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل ] <br /><br />والجواب الثاني: أن السيف إذا كان لطلب الحق كان خيرا واللطف إذا كان مع إقرار الباطل كان شرا لأن الشرع موضوع لإقرار الفضائل الإلهية والحقوق الدينية ولذلك جاء الشرع بالقتل والحدود ليستقر به الخير وينتفي به الشر لأن النفوس الأشرة لا يكفها إلا الرهبة فكان القهر أبلغ في انقيادها من الرغبة وكانت العرب أكثر الناس شرا وعتوا لكثرة عددهم وقوة شجاعتهم فلذلك كان السيف فيهم أنفع من اللطف <br /><br />والجواب الثالث: أنه لم يكن في جهاده بالسيف بدعا من الرسل ولا أول من أثخن في أعداء الله تعالى وقبل هذا إبراهيم عليه السلام جاهد الملوك الأربعة الذين ساروا إلى بلاد الجزيرة للغارة على أهلها وحاربهم حتى هزمهم بأحزابه وأتباعه <br /><br />وهذا يوشع بن نون قتل نيفا وثلاثين ملكا من ملوك الشام وأباد من مدنها ما لم يبق له أثر ولا من أهلها صافر من غير أن يدعوهم إلى دين أو يطلب منهم أتاوة وساق الغنائم <br /><br />وغزا داود من بلاد الشام ما لم يدع فيها رجلا ولا امرأة إلا قتلهم وهو موجود في كتبهم ومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم بدأ بالاستدعاء وحارب بعد الإباء <br /><br />لم يكن النبي شديدا إلا في الحق: <br /><br />وروى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء فإذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان أشدهم في ذلك غضبا وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثما <br /><br />وقد كان صلى الله تعالى عليه وسلم أحث الناس على الصفح والتعاطف روى أسيد بن عبد الرحمن [ عن فروة بن مجاهد عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لي يا عقبة: صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك فهل يكون أحنى على الخلق ممن يأمرهم بمثل هذا؟ وإنما تطلبت الملحدة بمثل هذا الاعتراض القدح في النبوات فإنهم لم يعفوا نبيا من القدح في معجزاته والطعن على سيرته حتى قال منهم في عصرنا ما طعن به موسى وعيسى ومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم بشعر نظمه فقال: <br /><br />( وفالق البحر لم يفلق جوانبه... إذا ضاع فيه ضياع الحر في السفل ) <br /><br />( ومدع يدعي الأشياء خلقته... ما باله زال والأشياء لم تزل ) <br /><br />( وآخر يدعي بالسيف حجته... هل حجه السيف إلا حجة البطل ) ] <br /><br />شاعر يرد على خصوم النبي: <br /><br />فحضرني حين وردت هذه الأبيات إلى بعض أهل العلم فأجاب عنها فقال: <br /><br />( قل للذي جاء بالتكذيب للرسل ورد معجزهم بالزيغ والدغل ) <br /><br />( وقال في ذاك أبياتا مزخرفة ليوقع الناس في شك من الملل ) <br /><br />( ضياع موسى دليل من أدلتهمن بعد ما صار فرق البحر كالجبل ) <br /><br />( ليعلم الناس ان الله فالقه... وأن موسى ضعيف تاه في السبل ) <br /><br />( والمعجز الحق في فلق المياه له وجعله البر ما يحتاط بالحيل ) <br /><br />( وابن البتول فإن الله نزهه عما ذكرت من الدعوى على الجمل ) <br /><br />( ما كان منه سوى طير يقدره طينا وربي أحياه ولم يزل ) <br /><br />( وقال إني بإذن الله فاعله وإذن ربي يحيى الخلق لا عملي ) <br /><br />( وصاحب السيف كان السيف حجته... بعد البيان عن الإعجاز والمثل ) <br /><br />( وجاء مبتديا بالنصح مجتهدا بمعجزات لها حارت أولو النحل ) <br /><br />( منها كتاب مبين نظمه عجب فيه من الغيب ما أوحي إلى الرسل ) <br /><br />( فأفحم الشعراء المفلقين به لما تحداهم بالرفق في مهل ) <br /><br />( وأنبع الماء عذبا من أنامله من غير ما صخرة كانت ولا وشل ) <br /><br />( وشارف القوم وافاه وكلمه وقال إني من قتلي على وجل ) <br /><br />( والذئب قد أخبر الراعي بمبعثه فجاء يشهد بالإسلام في عجل ) <br /><br />( والجذع حن إليه حين فارقه حنين ذات جؤار ساعة الهبل ) <br /><br />( وأخبر الناس عما في ضمائرهم مفصلا بجواب غير محتمل ) <br /><br />( ونبأ الروم عن نصر يكون لها من بعد سبعة أعوام على جدل ) <br /><br />( والفرس أخبرها عن قتل صاحبها... برويز إذ جاءه فيروز في شغل ) <br /><br />( وإن تقصيت ما جاء النبي به طال النشيد ولم آمن من الملل ) <br /><br />الباب السادس عشر ـ في هتوف الجن بنبوته صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />من هم الجن؟ <br /><br />والجن من العالم الناطق المميز يأكلون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون وأشخاصهم محجوبة عن الأبصار وإن تميزوا بأفعال وآثار إلا أن يخص الله تعالى برؤيتهم من يشاء وإنما عرفهم الإنس من الكتب الإلهية وما تخيلوه من آثارهم الخفية قال الله تعالى فيما وصفه من إنشاء الخلق: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجان خلقناه من قبل من نار السموم } يريد بقوله: { لقد خلقنا الإنسان من صلصال } آدم أبا البشر عليه السلام <br /><br />خلق الإنسان وخلق الجان: <br /><br />وفي الصلصال وجهان أحدهما: أنه الطين النابت والثاني: أنه الطين الذي تسمه النار والحمأ جمع حمأة وفيها وجهان أحدهما: أنه المنصوب القائم فيكون صفة للإنسان والثاني: أنه المنسوب فيكون تمييزا للجنس وقوله: { والجان خلقناه من قبل } يعني من قبل آدم لأن آدم خلق آخر الخلق <br /><br />وفي الجان وجهان أحدهما: أنه إبليس والثاني: انه أبو الجن فآدم أبو البشر والجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين <br /><br />وفي قوله: { من نار السموم } وجهان أحدهما: من نار الشمس والثاني: نار الصاعق بين السماء وبين حجاب دونها فلم يختلفوا في أن الجن يتناسلون ويموتون ومنهم مؤمن ومنهم كافر <br /><br />واختلف في الشياطين فزعم قوم أنهم كفار الجن يتناسلون ويموتون وزعم آخرون أنهم غير الجن وأنهم من ولد إبليس <br /><br />واختلف من قال بهذا في تناسلهم وموتهم فذهب فريق إلى أنهم يتناسلون ويموتون وذهب آخرون إلى أنهم كإبليس لا يموتون إلا معه وأن تناسلهم انقطع بإنظار إبليس إلى يوم يبعثون <br /><br />فإن أنكر قوم خلق الجن ولم يؤمنوا بالكتب الإلهية قهرتهم براهين العقول وحجج القياس لأن الله تعالى أنشأ خلق العالم من أربعة أجرام جعلها أصولا لما خلق من العالم الحي وهي الأرض والماء والهواء والنار <br /><br />والعالم نوعان اتفاقا: علوي وسفلي فالعالم السفلي نوعان خلقهما من جرمين أحدهما: من الأرض وهو ما عليها من الحيوان والثاني: من الماء وهو ما فيه من السموك وهما هابطان لهبوط الأرض والماء وظاهران لظهور أصلهما واستمر القياس فيهما <br /><br />وبقي العالم العلوي جرمان: الهواء والنار وقد استقر خلق الملائكة من الهواء فاقتضى معقول القياس أن يكون خلق الجن من النار لتكون الأجرام الأربعة أصولا لخلق أجناس أربعة ولعلو الهواء كان عالمه من الملائكة علويا ولخفائه كان خفيا لا يهبط إلا عن أمر إلهي ولا يعاين إلا بمعونة إلهية ولعلو النار في أصل هابط كان لعالمه من الجن علو وهبوط ولخفاء كمونها خفي عالمها عن العيان إلا بمعونة إلهية فصار أصلان من الأربعة محسوسين بالعيان وهما على الأرض وفي الماء وأصلان معقولين بالقياس وهما الملائكة والجن ولو لا أن دافع ذلك عادل عن الدلائل الشرعية لما عدلنا عنها إلى هذا الاستدلال الخارج عن البراهين الشرعية <br /><br />الجان مكلفون: <br /><br />فإذا ثبت خلق الجان بما دللنا عليه من شرع ومعقول فهم مكلفون لأن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تحداهم بالقرآن بقوله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } وقال تعالى: { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن } <br /><br />وفي صرفهم وجهان أحدهما: أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء برجوم الشهب ولم يصرفوا عنه بعد عيسى إلا بعد بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا: ما هذا الحادث في السماء إلا لحادث في الأرض علموا به تجديد النبوة فجابوا الأرض حتى وقفوا على رسول الله ﷺ ببطن مكة عامدا إلى عكاظ وهو يصلي الفجر فاستمعوا القرآن ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه فعلموا أنه لهذا الحادث صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه <br /><br />السورة التي استمع لها الجن: <br /><br />وحكى عكرمة أن السورة التي كان يقرأها: { اقرأ باسم ربك الذي خلق } والوجه الثاني: أنهم صرفوا عن بلادهم بالتوفيق هداية من الله تعالى حتى أتوا نبي الله ببطن نخلة فنزل عليه جبريل بهذه الآية وأخبره بوفود الجن وأمره بالخروج إليهم فخرج ومعه ابن مسعود حتى جاء الحجون عند شعب أبي ذر قال ابن مسعود فخط على خطا وقال لا تجاوزه ومضى إلى الحجون فانحدروا عليه أمثال الحجل حتى لم أره فعلى الوجه الأول لم يعلم بهم حتى أتوه وعلى الوجه الثاني أعلمه جبريل قبل إتيانهم واختلف أهل العلم في رؤيته لهم وقراءته عليهم <br /><br />فحكى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ لم يرهم ولم يقرأ عليهم وإنما سمعوا قراءته حين مروا به مصليا <br /><br />وحكى عن ابن مسعود أنه رآهم وقرأ عليهم القرآن وفي قوله: { فلما حضروه قالوا أنصتوا } وجهان: أحدهما فلما حضروا قراءته القرآن قالوا: أنصتوا لسماعه <br /><br />والوجه الثاني: فلما حضروا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قالوا أنصتوا لسماع قوله فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين وفيه وجهان: <br /><br />أحدهما: فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم منذرين به <br /><br />والثاني: لما فرغ من قراءته القرآن ولوا إلى قومهم منذرين وقالوا ما حكاه الله تعالى عنهم { إنا سمعنا قرآنا عجبا } في فصاحته وبلاغته والثاني عجبا في حسن مواعظه <br /><br />النبي كان عام الرسالة: <br /><br />وفي قوله { يهدي إلى الرشد فآمنا به } وجهان: أحدهما إلى مراشد الأمور والثاني إلى معرفة الله تعالى فثبت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان عام الرسالة إلى الإنس والجن فلم يختلف أهل العلم أنه يجوز أن يبعث إليه رسولا من الإنس <br /><br />واختلفوا في جواز بعثة رسول منهم فجوزه قوم لقول الله تعالى: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } ومنع آخرون منه وهذا قول من جعلهم من ولد إبليس وحملوا قوله: { ألم يأتكم رسل منكم } على الذين لما سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين <br /><br />فأما كفارهم فيدخلون النار وأما مؤمنوهم فقد اختلفوا في دخولهم الجنة وحكى سفيان عن ليث أنهم يثابون بها الإيمان بأن يجازوا على النار خلاصا منها ثم يقال لهم كونوا ترابا كالبهائم <br /><br />استراق الجن للسمع في السماء: <br /><br />فأما استراقهم للسمع فقد كانوا في الجاهلية قبل بعث الرسول يسترقونه ولذلك كانت الكهانة في الإنس لإلقاء الجن إليهم ما استرقوه من السمع في مقاعد كانت لهم يقربون فيها من السماء كما قال الله تعالى: { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } ليستمعوا من الملائكة أخبار السماء فيلقونها إلى الكهنة: { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } يعني بالشهب الكواكب المحرقة وبالرصد الملائكة <br /><br />فأما استراقهم للسمع بعد بعث الرسول فقد اختلف فيه أهل العلم على قولين: أحدهما: أنه زال استراقهم للسمع ولذلك زالت الكهانة والثاني: أن استراقهم باق بعد بعث الرسول وكان قبل الرسول لا تأخذهم الشهب لقول الله تعالى: { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } والذي يستمعونه أخبار الأرض دون الوحي لأن الله تعالى قد حفظ وحيه منهم لقوله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } واختلف على هذا في أخذ الشهب لهم هل يكون قبل استراقهم للسمع أو بعده فذهب بعض أهل العلم إلى أن الشهب تأخذهم قبل استراق السمع حتى لا يصل إليهم لانقطاع الكهانة بهم وتكون الشهب منعا عن استراقه <br /><br />الشهب تأخذ المسترقين للسمع: <br /><br />وذهب آخرون منهم إلى أن الشهب تأخذهم بعد استراقه وتكون الشهب عقابا على استراقه وفيها إذا أخذتهم قولان أحدهما: أنها تقتلهم ولذلك انقطعت الكهانة بهم والثاني: أنها تجرح وتحرق ولا تقتل ولذلك عادوا لاستراقه بعد الاحتراق ولولا بقاؤهم لانقطع الاستراق بعد الاحتراق ويكون ما يلقونه من السمع إلى الجن دون الإنس لانقطاع الكهانة عن الإنس وفي الشهاب الذي يأخذهم قولان: أحدهما: أنه نور يمتد لشدة ضيائه ثم يعود والقول الثاني: أنه نار تحرقهم ولا تعود فهذا خطب الجن فيما هم عليه من نعت وحكم <br /><br />هتوف الجن برسول الله: <br /><br />فأما هتوفهم برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فهو من آيات نبوته فإن كان قبل مبعثه كان من نذر آياته الصادرة عن إلهام فمن هتوفهم بنبوته ما حكاه إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن جريج عن ابن العباس رضي الله عنهما أنه كان يحدث عن رجل من خثعم قال: كانت خثعم لا تحل حلالا ولا تحرم حراما وكانت تعبد أصناما فبينا نحن عند صنم منها ذات ليلة نتقاضى إليه في أمر قد شجر بيننا إذ صاح من جوف الصنم صائح يقول: <br /><br />( يا أيها الركب ذوو الأحكام... ما أنتم وطائش الأحلام ) <br /><br />( ومسندو الحكم إلى الأصنام ) <br /><br />( هذا نبي سيد الأنام... يصدع بالحق وبالإسلام ) <br /><br />( أعدل ذي حكم من الأحكام ) <br /><br />( ويتبع النور على الإظلام... سيعلن في البلد الحرام ) <br /><br />( قد طهر الناس من الآثام ) <br /><br />قال الخثعمي ففزعنا منه وخرجت إلى مكة وأسلمت مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />قصة سواد بن قارب مع رئيه من الجن: <br /><br />ومن بشائر هتوفهم: ما رواه عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن كعب قال: بينما عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ذات يوم جالسا إذ مر به رجل فقيل له: اتعرف هذا المار يا أمير المؤمنين؟ قال: ومن هو؟ قالوا: هذا سواد بن قارب من أهل اليمن وكان له رئي من الجن فأرسل إليه عمر فقال: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين فقال: أنت الذي أتاك رئيك بظهور النبي صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين بينا أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رئي من الجن فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالي واعقل إن كنت تعقل إنه قد بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعوا إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول: <br /><br />( عجبت للجن وتطلابها... وشدها العيس بأقتابها ) <br /><br />( تهوي إلى مكة تبغي الهدى... ما صادق الجن ككذابها ) <br /><br />( فارحل إلى الصفوة من هاشم... ليس قدامها كأذنابها ) <br /><br />فقلت له: دعني فإني أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا <br /><br />فلما كانت الليلة الثانية أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل إنه قد بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعوا إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول: <br /><br />( عجبت للجن وتخبارها... وشدها العيس بأكوارها ) <br /><br />( تهوي إلى مكة تبغي الهدى... ما مؤمنو الجن ككفارها ) <br /><br />( فارحل إلى الصفوة من هاشم... بين روابيها وأحجارها ) <br /><br />فقلت دعني فقد أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا <br /><br />فلما كانت الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعوا إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول: <br /><br />( عجبت للجن وتجساسها... وشدها العيس بأحلاسها ) <br /><br />( تهوي إلى مكة تبغي الهدى... ما خير الجن كأنجاسها ) <br /><br />( فارحل إلى الصفوة من هاشم... واسم بعينيك إلى رأسها ) <br /><br />قال فأصبحت وقد امتحن الله تعالى قلبي للإسلام فرحلت ناقتي وأتيت المدينة فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه فقلت: اسمع مقالتي يا رسول الله قال هات فأنشأت: <br /><br />( أتاني نجي بين هدو ورقدة... ولم أك فيما قد نجوت بكاذب ) <br /><br />( ثلاث ليال قوله كل ليلة... أتاك رسول من لؤي بن غالب ) <br /><br />( فشمرت من ذيل الإزار ووسطت... بي الذعلب الوجناء بين السباسب ) <br /><br />( فأشهد أن الله لا شيء غيره... وأنك مأمون على كل غائب ) <br /><br />( وأنك أدنى المرسلين وسيلة... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب ) <br /><br />( فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى... وإن كان فيما جاء شيب الذوائب ) <br /><br />( وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة... سواك بمغن عن سواد بن قارب ) <br /><br />ففرح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه بمقالتي فرحا شديدا حتى رؤي الفرح في وجوههم قال فوثب إليه عمر فالتزمه وقال: قد كنت أحب أن أسمع منك هذا الحديث فهل يأتيك رئيك اليوم فقال: منذ قرأت القرآن فلا ونعم العوض كتاب الله من الجن <br /><br />من بشائر هتوف الجن: <br /><br />ومن بشائر هتوفهم: ما رواه إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن جريج عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب حدث يوما في مجلس بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: خرجنا قبل مظهر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بشهرين إلى الأبطح بمكة معنا عجل نريد ذبحه ونحن نفر فلما ذبحناه وتصاب دمه ومات إذ صاح من جوفه صائح يا زريح يا زريح صائح يصيح بصوت فصيح نبي يظهر الحق يفيح يقول لا إله إلا الله <br /><br />فصاح كذلك ثلاث مرات ثم هدأ صوته وتفرقنا ورعبنا منه فلم يلبث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن ظهر <br /><br />فقال رجل من القوم: لا تعجب يا أمير المؤمنين خرجت وأصحاب لي في تجارة لنا ونحن أربعة نفر نريد الشام حتى إذا كنا ببعض أودية الشام قرمنا إلى اللحم قرما شديدا قبل مظهر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فإذا بظبية قد عرضت لنا مكسورة القرن فلم نزل بها حتى أخذناها قال: فو الله إننا نتآمر بذبحها إذ هتف هاتف فقال: <br /><br />( يا أيها الركب السراع الأربعة... خلوا سبيل الظبية المروعة ) <br /><br />( فإنها لطفلة ذات دعة... خلوا عن العضبان فقدامي سعة ) <br /><br />ثم قال خلوا عنها فو الله لقد رأيت هذا الوادي وما يمر فيه أقل من خمسين رجلا حتى كنتم به قال فأرسلناها فلما أمسينا أخذ بأزمة رواحلنا حتى أتى بنا إلى حاضر لجب كثير الأهل فأطعمنا من الثريد ما أذهب قرمنا ثم خرجنا حتى قضى الله تجارتنا فصحبنا رجل من يهود فلما كنا بذلك الوادي هتف هاتف فقال: <br /><br />( إياك لا تعجل وخذها موبقه... فإن شر السير سير الحقحقه ) <br /><br />( قد لاح نجم فاستوى في مشرقه... يكشف عن ظلما عبوس موبقه ) <br /><br />( يدعو إلى ظل جنان مونقه ) <br /><br />فقال اليهودي: ندرون ما يقول هذا الصارخ؟ قلنا: ما يقول؟ قال: يخبر أن نبيا قد ظهر خلافكم بمكة فقدمنا فوجدنا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة <br /><br />هاتف سمعته قريش: <br /><br />ومن بشارئر هتوفهم: ما حكاه أبو عيسى قال سمعت قريش في الليل هاتفا على أبي قبيس يقول: <br /><br />( فإن يسلم السعدان يصبح محمد... بمكة لا يخشى خلاف مخالف ) <br /><br />فلما أصبحوا قال أبو سفيان: من السعدان سعد بكر وسعد تميم؟ فلما كان في اللية الثانية سمعوه يقول: <br /><br />( أيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا... ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف ) <br /><br />( أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا... على الله في الفردوس منية عارف ) <br /><br />( فإن ثواب الله للطالب الهدى... جنان من الفردوس ذات زخارف ) <br /><br />فلما أصبحوا قال أبو سفيان هما والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة <br /><br />ومن بشائر هتوفهم: ما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن أسماء بنت أبي بكر قالت: ما علم المشركون من أهل مكة أين توجه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة حتى هتف هاتف بعد ذلك بأيام فقال: <br /><br />( جزى الله خيرا والجزاء فريضة... رفيقين حلا خيمتي أم معبد ) <br /><br />( هما دخلاها بالهدى واهتدى به... فأفلح من أمسى رفيق محمد ) <br /><br />( ليهن بني كعب محل فتاتهم... ومقعدها للمسلمين بمرصد ) <br /><br />وقالت أسماء ما علم المشركون من أهل مكة بوقعة بدر حتى هتف هاتف من جبال مكة وفتيان يشمرون بمكة فقال: <br /><br />( أزال الحنيفيون بدرا بوقعة... سينقض منها ملك كسرى وقيصرا ) <br /><br />( أصاب رجالا من لؤي وجردت... حرائر يضربن الترائب حسرا ) <br /><br />( ألا ويح من أمسى عدو محمد... لقد ذاق حزنا في الحياة وحسرا ) <br /><br />( وأصبح في هامي العجاج معفرا... تناوبه الطير الجياع وتنقرا ) <br /><br />فعلموا بذلك وظهر الخبر من الغد ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد عمن لا يرى شخصه ولا يحج قوله فخروجه عن العادة نذير وتأثيره في النفوس بشير وقد قبلها السامعون وقبول الأخبار يؤكد حجتها <br /><br />هتوف الجن من البشائر: <br /><br />فإن قيل: إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة جاز أن تكون دليلا على صحة الكهانة <br /><br />فعنه جوابان أحدهما: أن دلائل النبوة غيرها وإنما هي من البشائر بها وفرق بين الدلالة والبشارة إخبارا والثاني: أن الكهانة عن مغيب والبشارة عن معين فالعيان معلوم والغائب موهوم <br /><br />الباب السابع عشر ـ فيما هجست به النفوس من إلهام العقول بنبوته عليه السلام <br /><br />العقل إلهي ركبه الله تعالى في النفوس الناطقة فهو ينذر بالخواص الكائنة حدسا ويعلم بعد الوجود حسا فقل حادث إلا تقدم نذيره وبحسب خاطره يكون تأثيره ولا حادث أعظم مما جدده الله تعالى بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فاقتضى أن تكون بشائر نبوته أشهر وشواهد آياته أظهر <br /><br />هاجس كعب بن لؤي: <br /><br />فمن الهواجس نبوته: أن كعب بن لؤي بن غالب كان يجمع إليه الناس في كل جمعة وكان يوم الجمعة وكان يخطب فيه الناس ويقول بعد خطبته: حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج به النبي كريم والله لو كنت فيه ذا سمع وبصر ويد ورجل لنصبت تنصب الخيل ولأرقلت إرقال الفحل ثم يقول: <br /><br />( يا ليتني شاهد فحواء دعوته... حين العشيرة تبغي الحق خذلانا ) <br /><br />هاجس أبو كريب الحميري: <br /><br />ومن هواجس الإلهام: ما حكاه ابن قتيبة أن أبا كريب بن أسعد الحميري آمن بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة وقال: <br /><br />( شهدت على أحمد أنه... رسول من الله باري النسم ) <br /><br />( فلو مد عمري إلى عمره... لكنت وزيرا له وابن عم ) <br /><br />هاجس تبع الأصغر: <br /><br />ومن هواجس الإلهام: ما حكاه عبيد الجرهمي وكان كبير السن عالما بأخبار الأمم: أن تبعا الأصغر وهو تبع بن حسان بن تبع سائر بيثرب فنزل في سفح أحد وذهب إلى اليهود فقتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا صبرا وأراد خرابها فقام إليه رجل من اليهود كبير السن فقال: <br /><br />أيها الملك مثلك لا يقتل على الغضب ولا يقبل قول الزور أمرك أعظم من أن يطير بك برق أو تسرع بك لجاج فإنك لا تستطيع أن تخرب هذه <br /><br />قال: ولم؟ قال: لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل يخرج من هذه الثنية يعني البيت الحرام <br /><br />فكف تبع ومضى إلى مكة ومعه هذا اليهودي ورجل آخر عالم من اليهود فكسا البيت ونحر عنده ستة آلاف جزور وأطعم الناس وقال: <br /><br />( قد كسونا البيت الذي حرم الله... ملاء معضدا وبرودا ) <br /><br />وقيل إنه ملك ثلاثمائة وعشرين سنة <br /><br />هاجس في مكة يوم مولد النبي: <br /><br />ومن هواجس الإلهام: ما روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان يهودي يسكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حضر مجلس قريش فقال يا معشر قريش: هل ولد فيكم الليلة مولود؟ فقال القوم: والله ما نعلم قال: الله أكبر أما إذا أخطأكم فلا بأس انظروا واحفظوا ما أقول لكم ولد في هذه الليلة نبي بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنها عرف وثن فتسارع القوم عن مجلسهم وهم متعجبون من قوله <br /><br />فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا: ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا: فانطلق القوم إلى اليهودي فأخبروه فقال: اذهبوا بي حتى أنظر إليه فأدخلوه على آمنة قالوا: اخرجي إلينا ابنك فأخرجته وكشفوا عن ظهره فرأى اليهودي تلك الشامة فوقع مغشيا عليه فلما أفاق فقالوا له: مالك؟ قال: ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل يا معشر قريش والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق إلى المغرب <br /><br />وكان في القوم الذين أخبرهم اليهودي بذلك هشام بن المغيرة والوليد بن المغيرة وعبيد بن الحرث بن عبد المطلب وعتبة بن ربيعة فعصمه الله تعالى منهم <br /><br />هاجس سمعته خديجة بنت خويلد: <br /><br />ومثله: أنه كان لقريش في الجاهلية عيد يجتمه فيه النساء دون الرجال فاجتمعن فيه فوقف عليهن يهودي وفيهن خديجة فقال لهن: يا معشر نساء قريش يوشك أن يبعث فيكن نبي فأيكن استطاعت أن تكون له أرضا فلتفعل فحصبنه ووقر ذلك في نفس خديجة حتى حققه الله لها فكانت أول من آمن به <br /><br />هاجس تاجر نصراني قدم مكة: <br /><br />ومثله: أن جماعة من النصارى قدموا من الشام تجارا إلى مكة فنزلوا بين الصفا والمروة فرأوه وهو ابن سبع سنين فعرفه بعضهم بصفته من كتبهم وسمته في فراستهم فقال له: من أنت وابن من أنت؟ <br /><br />فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال له: من رب هذه؟ وأشار إلى الجبال <br /><br />فقال: الله ربها لا شريك له <br /><br />فقال له: من رب هذه؟ وأشار إلى السماء <br /><br />فقال: الله ربها لا شريك له فقال له النصراني: فهل لها رب غيره؟ فقال: لاتشككني في الله ما له شريك ولا ضد فقام بالتوحيد في صغره وفصح النصراني يخبره وأنذر بنبوته <br /><br />هاجس ظهر في مكة وبصرى: <br /><br />ومثله: أنه كان في كفالة جده عبد المطلب وكان أحب إليه من جميع أولاده فلما حضرته الوفاة وصى به عمه أبي طالب لأنه كان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأنشأ يقول: <br /><br />( وصيت من كنيته بطالب... عبد مناف وهو ذو تجارب ) <br /><br />( يا ابن الحبيب أكرم الأقارب... يا ابن الذي مذ غاب غير آيب ) <br /><br />فتقبل أبو طالب الوصية وكان قد سمع من راهب إنذارا فأنشأ يقول: <br /><br />( لا توصين بلازم وواجب... فلست بالآنس غير الراهب ) <br /><br />( بأن حمد الله قول الراهب... إني سمعت أعجب العجائب ) <br /><br />( من كل حبر عالم وكاتب ) <br /><br />ومات عبد المطلب بعد ثماني سنين من مولده فتكفله عمه أبو طالب وخرج به إلى الشام في تجارة له وهو ابن تسع سنين فنزل تحت صومعة بالشام وكان عند بصرى وكان في الصومعة راهب يقال له بحيرا قرأ كتب أهل الكتاب وعرف ما فيها من الأنباء والأمارات <br /><br />فرأى بحيرا من صومعته غمامة قد أظلت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الشمس فنزل إليه وجعل يتفقد جسده حتى رأى خاتم النبوة بين كتفيه وسأله عن حاله في منامه ويقظته فأخبره بها فوافقت ما عنده في الكتب وسأل أبا طالب عنه فقال ابني فقال: كلا فقال ابن أخي مات أبوه وهو حمل قال: صدقت وعمل لهم ولمن معهم طعاما لم يكن يعمله لهم من قبل وقال: احفظوا هذا من اليهود والنصارى فإنه سيد العالمين وسيبعث نبيا إليهم أجمعين وإن عرفوه معكم قتلوه فقالوا: كيف عرفت هذا؟ قال: السحابة التي أظلته ورأيت خاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة على النعت المذكور ورأيت المدر والشجر يسجدان له ولا يسجدان إلا لنبي <br /><br />وجاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكان في رعيه الإبل قد سبقه القوم إلى ظل شجرة فلما جلس مال ظل الشجرة عليه فقال لهم: هذا من آيات نبوته وإن الروم إن رأوه عرفوه بصفته فيقتلوه ثم التفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم وقال ما جاء بكم قالوا: جئنا لأن هذا النبي خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث فيه ناس ونحن آخر من بعث إلى طريقك هذا فقال لهم: هل خلفتم خلفكم أحدا هو خير منكم؟ قالوا: لا قال: أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا قال: فارجعوا فتابعوه على الرجوع وزودهم الراهب حتى أسرع به أبو طالب <br /><br />فكانت هذه البشائر من رهبان النصارى وما تقدم من أخبار اليهود وقد توارد عليها جميعهم مع اختلاف معتقدهم وتغاير كتبهم من أوائل الشهود على تعيين النبوة فيه إما عن كتب نعت فيها فأصابوه على النعت فكان إنذارا إلهيا تواردت عليه الخواطر لأن ما هجست به النفوس من أمر كان وما تخيلته العقول ظهر وبان لأن القلوب طلائع الأقدار والعقول مرايا الأسرار <br /><br />هاجس سيف بن ذي يزن: <br /><br />ومن هواجس الإلهام: ما حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن محفل رحمه الله قال: حدثنا عمر بن حماد الفقيه قال: حدثنا عمر بن محمد ابن بحير السمرقندي قال: حدثنا أحمد بن عبد ربه الضبي قال: أخبرنا عبد الرحمن بن نوح بن عبيد قال: حدثنا عمر بن بكير قال: حدثني أحمد بن القاسم عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رحمة الله عليه قال: لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة وذلك بعد مولد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بسنين أتى وفود العرب وأشرافها وشعراؤها لتهنئته ومدحه وذكر ما كان من بلائه وطلبه بثأر قومه فأتاه وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وأسد بن خويلد بن عبد العزى في ناس من أشراف قريش فلما قدموا عليه إذ هو في رأس قصر يقال له غمدان وهو الذي يقول فيه أمية بن أبي الصلت: <br /><br />( اشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا... في رأس غمدان دار منك محلال ) <br /><br />قال فاستأذنوا عليه فأذن لهم فدخلوا عليه فإذا الملك مضمخ بالعنبر يرى وبيص الطيب من مفرقه عليه بردان متزر بأحدهما مرتد بالآخر سيفه بين يديه وعن يمينه وعن يساره الملوك وأبناء الملوك والمقاول قال: فدنا عبد المطلب واستأذن في الكلام <br /><br />فقال: إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فتكلم فقد أذنا لك فقال عبد المطلب: إن الله أحلك أيها الملك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا وأنبتك منبتا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله وبسق فرعه في أكرم موطن وأطيب معدن وأنت أبيت اللعن ملك العرب وربيعها الذي يخصب به وأنت أيها الملك رأس العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعلقها الذي تلجأإليه العباد سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف فلن يخمل ذكر من أنت سلفه ولن يهلك من أنت خلفه ونحن أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا إليك الذي أبهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد التعزية <br /><br />فقال ابن ذي يزن: فأيهم أنت أيها المتكلم؟ فقال: أنا عبد المطلب بن هاشم قال: ابن اختنا؟ قال: نعم ابن أختكم قال: ادن فأدناه على القوم وعليه فقال: مرحبا وأهلا وناقة ورحلا ومستناخا سهلا وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم فأنتم أهل الليل وو أهل النهار لكم الكرامة ما أقمتم والحباء إذا ظعنتم قال: ثم استنهضوا إلى دار الضيافة والوفود فأقاموا شهرا لا يصلون إليه ولا يأذن لهم بالانصراف <br /><br />قال: ثم انتبه انتباهه فأرسل إلى عبد المطلب فأعلاه وأدنى مجلسه وقال: يا عبد المطلب إني مفوض إليك من سر علمي ما لو كان غيرك لم أبح له ولكن رأيتك معدنه وأطلعتك عليه فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله فيه فإن الله بالغ فيه أمره إني أجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا واحتجبناه دون غيره خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة <br /><br />قال عبد المطلب: أيها الملك فمثلك من سر وبر فما هو فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر قال: إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الإمامة ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة فقال له عبد المطلب: أبيت اللعن لقد أتيت بخبر ما أتى بمثله وافد فلولا هيبة الملك وإجلاله وإعظامه لسألته من بشارته إياي ما ازداد به سرورا قال ابن ذي يزن هذا حينه الذي يولد فيه أو قد ولد اسمه أحمد يموت أبوه وأمه وكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا والله باعثه جهارا وجاعل منا له أنصارا يعز بهم أولياءه ويذل بهم أعداءه يضرب بهم الناس عن عرض ويستفتح بهم كرائم الأرض يكسر الأوثان ويخمد النيران ويعبد الرحمن ويدحر الشيطان قوله فصل وحكمه عدل يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبطله <br /><br />قال عبد المطلب: أيها الملك عز جدك وعلا عقبك وطاب ملكك وطال عمرك فهل الملك ساري بإفصاح فقد أوضح بعض الإيضاح <br /><br />فقال: ابن ذي يزن: والبيت ذي الحجب والعلامات على النصب إنك يا عبد المطلب لجده غير الكذب <br /><br />قال فخر عبد المطلب ساجدا فقال ابن ذي يزن: ارفع رأسك ثلج صدرك وعلا أمرك فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك؟ <br /><br />فقال: نعم أيها الملك كان لي ابن وكنت به معجبا رفيقا فزوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف فأتت بغلام سميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه بين كتفيه شامة وفيه كما ذكرت من علامة <br /><br />قال ابن ذي يزن: إن الذي قلت لك لكما قلت لك فاحتفظ بابنك واحذر عليه من اليهود فإنهم له أعداء ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا فاطو ما ذكرته دون هؤلاء الرهط الذين معك فإني لست آمن أن يداخلهم النفاسة ومن أن تكون لك الرياسة فيبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل وهم فاعلون وأبناؤهم ولولا أني أعلم أن الموت يجتاحني قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير بيثرب دار ملكي فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أن يثرب استحكام أمره وأهل نصرته وموضع قبره ولولا أني أقيه الآيات وأحذر عليه العاهات لأعلنت على حداثة سنه ذكره وأوطيت أسنان العرب عقبه ولكني صارف ذلك إليك بغير تقصير ممن معك <br /><br />ثم أمر لكل رجل عن القوم بعشرة أعبد وعشرة إماء سود وحلتين من حلل البرود وخمسة أرطال ذهب وعشرة أرطال فضة وكرش مملوءة عنبرا ولعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك <br /><br />وقال له إذا حال الحول فائتني بأمره وما يكون من خبره قال فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول قال فكان عبد المطلب كثيرا يقول: يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك وإن كان كثيرا فإنه إلى نفاد ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي ذكره وفخره وشرفه فإذا قيل له: وما ذاك؟ قال: ستعلمون ما أقول لكم ولو بعد حين <br /><br />هاجس خديجة زوج النبي عليه السلام: ومن هواجس الإلهام: إنه نشأ في قريش على أحسن هدى وطريقة وأشرف خلق وطبيعة وأصدق لسان ولهجة حتى سمته قريش في حداثته الأمين تأسيسا لما سيكون <br /><br />وكانت خديجة بنت خويلد ذات شرف ويسار وكان لها متاجر ومضاربات فلما عرفت أمانة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وصدق لهجته أبضعته مالا يتجر به إلى الشام مضاربا وأنفذت معه مولاها ميسرة ليخدمه في طريقه <br /><br />فنزل ذات يوم تحت صومعة راهب فرأى الراهب من ظهور كرامة الله تعالى له ما علم أنه لا يكون إلا لنبي فقال لميسرة: من هذا؟ فقال: رجل من قريش من أهل الحرم فقال: إنه نبي فكان ميسرة يراه إذا ركب تظله غمامة تقيه حر الشمس فلما قدم على خديجة قص ميسرة عليها حديث الراهب وما شاهده من ظل الغمامة وما تضاعف من ريح التجارة فتنبهت به على عظم شأنه وشواهد برهانه فرغبت خديجة في نكاحه وكان قد خطبها أشراف قريش فامتنعت وسفر بينهما في النكاح ميسرة وخافت امتناع أبيها عليه فعقرت له ذبيحة وألبسته حبرة وغلفته بطيب وعبير وسقته خمرا حتى سكر وحضر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ومعه حمزة بن عبد المطلب <br /><br />واختلف في حضور عمه أبي طالب فقال الأكثرون حضر مع حمزة وخطبها من أبيها فأجابه وزوجه وهو ابن خمس وعشرين سنة وخديجة ابنة أربعين سنة ودخل بها من ليلته <br /><br />فلما أصبح خويلد وصحا رأى آثار ما عليه فقال: ما هذا العقير والعبير والحبر؟ فقيل: زوجت خديجة بمحمد قال: ما فعلت قيل له: قبيح بك هذا وقد دخل بها فرضي ولأجل ذلك قال رسول الله ﷺ [ لا يرفع إلي نكاح نشوان إلا أجزته ] <br /><br />وقامت خديجة رضي الله تعالى عنها بأمره حتى كفته أمور دنياه فكان ذلك عونا من الله تعالى ولطفا تفضل به عليه منا وإسعافا <br /><br />هاجس زيد بن عمرو بن نفيل: <br /><br />ومن هواجس الإلهام: ما حكاه عامر بن ربيعة قال: سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يقول: أنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل من بني عبد المطلب ولا أراني أدركه وأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي فإن طالت بك مدة فرأيته فاقرأه مني السلام وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك قلت هلم <br /><br />قال: هو رجل ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بكثير الشعر ولا بقليله وليس بفارق عينيه حمرة وخاتم النبوة بين كتفيه واسمه أحمد وهذا البلد مولده ثم يخرجه قومه منها ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهر أمره فإياك أن تخدع عنه فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم فكل من أسأله عنه من اليهود والنصارى والمجوس يقولون: هذا الدين وراءك وينعتونه مثل ما نعت لك ويقولون: لم يبق نبي غيره <br /><br />قال عامر: فلما أسلمت أخبرت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بقول زيد وأقرأته منه السلام فرد عليه السلام وترحم عليه وقال [ قد رأيته في الجنة يسحب الذيول ] <br /><br />هاجس كسرى: <br /><br />ومن هواجس الإلهام: ما رواه الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: بعث الله تعالى إلى كسرى ملكا وهو في بيت إيوانه الذي لا يدخل عليه فيه فلم يرعه إلا به قائما على رأسه في يده عصا بالهاجرة من ساعته التي كان يقيل فيها فقال: يا كسرى أتسلم أو أكسر هذه العصا؟ فقال: بهل بهل فانصرف عنه فدعا حراسه وحجابه فتغيظ عليهم فقال: من أدخل هذا الرجل؟ فقالوا: ما دخل عليك أحد ولا رأيناه <br /><br />حتى إذا كان العام القابل أتاه في الساعة التي أتاه فيها فقال له كما قال ثم قال: أتسلم أو أكسر هذه العصا؟ فقال: بهل بهل بهل ثلاثا فخرج عنه فدعا كسرى حراسه وحجابه فتغيظ وقال لهم كما قال أول مرة فقالوا: ما رأينا أحدا دخل عليك <br /><br />حتى إذا كان في العام الثالث أتاه في الساعة التي فيها فقال له كما قال ثم قال: أتسلم أو أكسر هذه العصا؟ فقال بهل بهل فكسرها ثم خرج فلم يكن إلا تهور ملكه وانبعاث ابنه والفرس على قتله حتى قتلوه هاجس منام كسرى: <br /><br />ومن هواجس المنام: ما حكاه ابن قتيبة أن كسرى أبرويز بن هرمز كان سائرا ذات يوم فهوم على مركبه وطال حتى استغفل فأيقظه بعض قواده فانتبه مذعورا لرؤيا رآها قطعها عليه الموقظ له فقال: رأيت قائلا لي إنكم غيرتم فغيرناكم ونقل الملك إلى أحمد <br /><br />وقيل له: سلم ما بيدك إلى صاحب الهرواة إلى أن ورد عليه كتاب النعمان بن المنذر يخبر فيه أن خارجا نجم بتهامة يخبر أنه رسول الله إله السماء والأرض إلى أهل الأرض كافة فارتاع لذلك وأكبره وعلم أنه الذي رآه في منامه وكان يتوقعه <br /><br />هاجس رقية بنت أبي ضبعي: <br /><br />ومن هواجس المنام: ما رواه عروة بن مضرس عن مخرمة بن نوفل عن أمه رقية بنت أبي ضبعي بن هاشم قال: تتابعت على قريش سنون أمحلت الضرع وأدقت العظم فبينا أنا نائمة للهم أو مهمومة إذا هاتف يصرخ بصوت صخب يقول يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث فيكم قد أظلتكم أيامه وهذا إبان نجومه فحيهلا بالحياء والخصب ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا جسيما أبيض بضا أوطف الأهداب سهل الخدين أشم العرنين له فخر يكظم عليه وسنه يهدي إليه فليخلص هو وولده وليهبط إليه من كل بطن رجل فليستنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليستلموا الركن ثم ليرتقوا أبا قبيس فليستسق الرجل وليؤم القوم فغثتم ما شئتم <br /><br />فأصبحت علم الله تعالى مذعورة فاقشعر جلدي ووله عقلي واقتصصت رؤياي فو الحرمة والحرم ما بقي بها أبطحي إلا قال هذا شيبة الحمد يعنون عبد المطلب فتتامت إليه رجالات قريش وهبط إليه من كل بطن رجل فسنوا ومسوا واستلموا ثم ارتقوا أبا قبيس وطبقوا جانبيه ما يبلغ سعيهم مهلة حتى استووا بذروة الجبل <br /><br />فقام عبد المطلب ومعه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم غلام حين أيفع أو كرب فقال: اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت معلم غير معلم ومسئول غير مبخل وهذه عبادك وإماؤك بغدرات حرمك يشكون إليك سنتهم أذهبت الخف والظلف اللهم فامطر علينا غيثا مغدقا مريعا فو الكعبة ما راحوا حتى تفجرت السماء بمائها وسال الوادي بثجيجة فسمعت شيوخا من قريش وأجلتها: عبد الله بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك أبا البطحاء أي عاش بك أهل البطحاء وفي ذلك يقول رفيقه: <br /><br />( بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا... لما فقدنا الحيا واجلوذ المطر ) <br /><br />( فجاد بالماء جوي له سبل... سحا فعاشت به الأنعام والشجر ) <br /><br />( مبارك الأمر يستسقى الغمام به... ما في الأنام له عدل ولا خطر ) <br /><br />هواجس في فارس: <br /><br />ومن هواجس الإنذار والإلهام والمنام: ما رواه أبو أيوب يعلى بن عمران النحلي عن مخزوم بن هاني المخزومي عن أبيه وأتت له مائة وخمسون سنة قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أو بعث ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغارت بحيرة ساوة فأفزع ذلك كسرى فلبس تاجه وقعد على سريره وجمع وزراءه ومرازبته وأخبرهم برؤياه <br /><br />فقال الموبذان: وأنا أصلح الله تعالى الملك قد رأيت في هذه الليلة إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادنا <br /><br />فقال أي شيء هذا يا موبذان؟ فقال: حادثة تكون من ناحية العرب فكتب إلى النعمان بن المنذر أن ابعث إلي يرجل عالم أسأله عما أريد فوجه إليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني <br /><br />فلما قدم عليه أخبره فقال: أيها الملك علم ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطيح قال: فأته فاسأله عما أخبرتك به ثم أحضر بجوابه فركب عبد المسيح راحلته حتى ورد على سطيح وقد أشفى على الموت ووضع على شفير قبره فسلم عليه وحياه فلم يخبر سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول: <br /><br />( أصم أم يسمع غطريف اليمن... يا فاضل الخطة أعيت من ومن ) <br /><br />( أتاك شيخ الحي من آل سنن... وأمه من آل ذئب بن حجن ) <br /><br />( أبيض فضفاض الردا خجر البدن... رسول قيل العجم يسري للوسن ) <br /><br />فرفع سطيح رأسه وقال: عبد المسيح على جمل مشيح وافى إلى سطيح وقد أوفى به إلى الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها ثم قال: يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وبعث من تهامة صاحب الهرواة وفاض وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملك وملكات بعدد الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح فسار عبد المسيح على راحلته وهو يقول: <br /><br />( شمر فإنك ماضي الهم شمير... ولا يغرنك تفريق وتغيير ) <br /><br />( أن يمس ملك بني ساسان أفرطهم... فإن ذا الدهر أطوارد هارير ) <br /><br />( فربما أصبحوا يوما بمنزلة... تهاب صولهم الأسد المهاصيم ) <br /><br />( منهم أخو الصرح بهرام وإخوته... والهرمزان وسابور وسابور ) <br /><br />( والناس أولاد علات فمن علموا... أن قد أقل فمهجور ومحقور ) <br /><br />( وهم بنو الأم إلا أن يروا نسبا... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور ) <br /><br />( والخير والشر مقرونان في قرن... فالخير متبع والشر محذور ) <br /><br />فلما قدم عبد المسيح على كسرى وأخبره قال كسرى إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا قد كانت أمور فملك منهم عشرة ملوك أربع سنين وزال ملكهم عن يزدجر الرابع عشر بعد اثنتي عشرة سنة <br /><br />اعتراض على الهواجس: <br /><br />فإن قيل: فهذا قول كاهن قد أبطلته النبوة فلم يقبل قوله في إثبات النبوة فعنه جوابان <br /><br />أحدهما: أنه تأويل رؤيا تحققت خرج بها عن حكم الكهانة <br /><br />والثاني: أنه علمها بنقل الجن كهتوف الجن كما قال الله تعالى: { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } فإذا سبر ما اختلف طرقه وتغاير وصفه خرج عن القلة إلى التكاثر وعن الآحاد إلى التواتر فصار الظن معلوما والتوهم محتوما <br /><br />الباب الثامن عشر: في مبادئ نسبه وطهارة مولده صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />الأنبياء صفوة العباد: <br /><br />لما كان أنبياء الله صفوة عباده وخيرة خلقه لما كلفهم من من القيام بحقه استخلصهم من أكرم العناصر وأمدهم بأوكد الأواصر حفظا لنسبهم من قدح ولمنصبهم من جرح لتكون النفوس لها أوطأ والقلوب لهم أصفا فيكون الناس إلى إجابتهم أسرع ولأوامراهم أطوع <br /><br />ولما تفرع الملك عن إبراهيم واختصت النبوة بولده انحازت إلى ولد إسحاق دون إسماعيل فصارت في بني إسرائيل لكثرتهم بعد القلة وقوتهم بعد الذلة فبدأت النبوة بموسى وانختمت بعيسى <br /><br />تكاثر ولد إسماعيل: <br /><br />ولما كثر ولد إسماعيل وانتشروا في الأرض تميز بعد الكثرة ولد قحطان عن ولد عدنان واستولت قحطان على الملك انحازت النبوة إلى ولد عدنان فأول من أسس لهم مجدا وشيد لهم ذكرا معد بن عدنان حين اصطفاه بختنصر وقد ملك أقاليم الأرض وكان قد هم بقتله حين غزا بلاد العرب فأنذره نبي كان في وقته بأن النبوة في ولده فاستبقاه وأكرمه ومكنه واستولى على تهامة بيد عالية وأمر مطاع وفيه يقول مهلهل الشاعر: <br /><br />( غنيت دارنا تهامة بالأمس... وفيها بنو معد حلولا ) <br /><br />عز نزار بن معد: <br /><br />ثم ازاداد العز بولده نزار وانبسط به اليد وتقدم عند ملوك الفرس واجتباه [ تستشف ] ملك الفرس وكان اسمه خلدان وكان مهزول البدن فقال الملك: ما لك يا نزار؟ وتفسيره في لغتهم: يا مهزول فغلب عليه هذا الاسم وفيه يقول قمعة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان: <br /><br />( جديسا خلفناه وطسما بأرضه... فأكرم بنا عند الفخار فخار ) <br /><br />( فنحن بنو عدنان خلدان جدنا... فسماه تستشف الهمام نزارا ) <br /><br />( فسني نزارا بعدما كان اسمه... لدى العرب خلدان بنوه خيارا ) <br /><br />أولاد نزار الأربعة: <br /><br />وكان لنزار أربعة أولاد: مضر وربيعة وإياد وأنمار فلمل حضرته الوفاة وصاهم فقال: يا بني هذه القبة الحمراء وما أشبهها لمضر وهذا الخباء الأسود وما أشبهه لربيعة وهذه الخادمة وما أشبهها لأياد وهذه الندوة والمجلس وما أشبهها لأنمار فإن أشكل عليكم واختلفتم فعليكم بالأفعى الجرهمي بنجران <br /><br />فاختلفوا في القسمة فتوجهوا إليه فبينما هم يسيرون إذ رأى مضر كلأ قد رعي فقال: إن البعير الذي رعى هذا الكلأ لأعور وقال لربيعة: هو أزور وقال إياد: هو أبتر وقال أنمار: وهو شرود فلم يسيروا قليلا حتى لقيهم رجل يوضع على راحلته فسألهم عن البعير فقال مضر: هو أعور قال نعم قال ربيعة: هو أزور قال: نعم وقال إياد: هو أبتر قال نعم وقال أنمار: هو شرود قال نعم وهذه والله صفة بعيري فدلوني عليه فقالوا: والله ما رأيناه قال: قد وصفتموه بصفته فكيف لم تروه <br /><br />وسار معهم إلى نجران حتى نزلوا بالأفعى الجرهمي فناداه صاحب البعير هؤلاء أصحاب بعيري وصفوه لي بصفته وقالوا: لم نره فقال لهم الأفعى الجرهمي: كيف وصفتموه ولم تروه؟ <br /><br />فقال مضر: رأيته يرعى جانبا ويترك جانبا فعرفت أنه أعور <br /><br />وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر فعرفت أنه أزور <br /><br />وقال إياد: رأيت بعره مجتمعا فعرفت أنه أبتر <br /><br />وقال أنمار: رأيته يرعى المكان الملتف ثم يجوزه إلى غيره فعرفت أنه شرود <br /><br />فقال الجرهمي لصاحب البعير: ليسوا أصحاب بعيرك فاطلب من غيرهم ثم سألهم من هم فأخبروه أنهم بنو نزار بن معد فقال: أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى؟ فدعا لهم بطعام فأكلوا وبشراب فشربوا وشرب فقال مضر لم أر كاليوم خمرا أجود لولا أنها نبتت على قبر وقال ربيعة: لم أر كاليوم لحما أطيب لولا أنه ربي بلبن كلبة وقال إياد: لم أر كاليوم رجلا أسرى لولا أنه يدعي لغير أبيه وقال أنمار: لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا وسمع الجرهمي الكلام فتعجب لقولهم وأتى أمه فسألها فأخبرته: أنها كانت تحت ملك لا ولد له فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا من نفسها كان نزل بها فوطئها فحملت منه به وسأل القهرمان عن الخمر فقال من كرمة غرستها على قبر أبيك وسأل الراعي عن اللحم فقال: شاة أرضعتها بلبن كلبة لأن الشاة حين ولدت ماتت ولم يكن ولد في الغنم شاة غيرها فقيل لمضر من أين عرفت الخمر ونباتها على قبر؟ قال: لأنه أصابني عليها عطش شديد <br /><br />وقيل لربيعة من أين عرفت أن الشاة ارتضعت على لبن كلبة؟ قال: لأني شممت منه رائحة الكلب <br /><br />وقال لإياد: من أين عرفت أن الرجل يدعى لغير أبيه؟ قال لأبي رأيته يتكلف ما يعمله <br /><br />ثم أتاهم الجرهمي وقال: صفوا لي صفتكم فقصوا عليه ما أوصاهم به أبوهم نزار فقضى لمضر بالقبة الحمراء والدنانير والإبل وهي حمر فسمي مضر الحمراء وقضى لربيعة بالخباء الأسود والخيل الدهم سمي ربيعة الفرس وقضى لأياد بالخادمة الشمطاء والماشية البلق وقضى لأنمار بالأرض والدراهم <br /><br />مضر وخزاعة يستولون على الحرم: <br /><br />وهذا الذي ظهر في أولاد نزار من قوة الذكاء وحدة الفطنة تأسيسا لتمييزهم بالفضل واختصاصهم بوفور العقل مقدمة لما يراد بهم ثم تفرقت القبائل منهم فاختص ولد مضر بن نزار بالحرم فتميزوا بأنسابهم وتناصروا بسيوفهم حتى استولت قريش على الحرم بعد جرهم وخزاعة لأن جرهم كانوا جبابرة فبغوا وتجبروا حتى بعث الله تعالى عليهم الرعاف والنمل فأفناهم وأفضى أمرهم إلى عامر بن الحرث وهم القائلون: <br /><br />( واد حرام طيره ووحشة... نحن ولاته فلا تغشه ) <br /><br />فاجتمعت خزاعة ورئيسهم عمرو بن ربيعة بن حارثة على عامر بن ربيعة وبقية جرهم فأخرجوهم من الحرم واستولت عليه خزاعة وولي البيت عمرو بن ربيعة فقال: <br /><br />( نحن ولينا البيت بعد جرهم... نعمره من كل باغ ملحد ) <br /><br />ولما انحاز عامر بن الحرث مع بقية جرهم عن الحرم عند استيلاء خزاعة عليه خرج بغزالي الكعبة وحجر الركن يلتمس التوبة وهو يقول: <br /><br />( لاهم إن جرهما عبادك... الناس طرف وهم تلادك ) <br /><br />فلم تقبل توبته فألقى غزالي الكعبة وحجر الركن في زمزم ودفنها وخرج ببقية جرهم وهو يقول: <br /><br />( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا... أنيس ولم يسمر بمكة سامر ) <br /><br />( بلى نحن كنا أهلها فأبادنا... صروف الليالي والدهور الغواير ) <br /><br />فلما رأى عامر بن الحرث الجرهمي ما صاروا إليه بعد الكثرة والقوة قال: <br /><br />( يا أيها الناس سيروا إن قصركم... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا ) <br /><br />( كنا أناسا كما كنتم فغيرنا... دهر فأنتم كما كنا تكونونا ) <br /><br />( خطوا المطى وأرخوا من أزمتها... قبل الممات وقضوا ما تقضونا ) <br /><br />فوليت خزاعة البيت والحرم غير أنه كان في مضر من أمره ثلاث خلال <br /><br />إحداهن: الدفع عن عرفة إلى المزدلفة كان إلى الغوث بن بزمر وهو صرفه <br /><br />الثانية: الإفاضة من مزدلفة إلى منى للنحر كان لزيد بن عدوان وآخر من أفضى إليه أبو سيارة <br /><br />الثالثة: النسيء لشهور الحج كان للمتلمس من بني كنانة وآخر من أقضى إليه حتى جاء الإسلام: ثمامة بن عوف فشركت مضر خزاعة في معالم الحج وإن كانت زعامة الحرم لخزاعة وقريش في أوزاع بني كنانة من مضر <br /><br />زعامة الحج لقريش: <br /><br />وأفضت معالم الحج من أوزاع من مضر إلى قريش فولاها منهم كعب ابن لؤي بن غالب وكان يجمع الناس في كل يوم جمعة ويخطب فيه على قريش فيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقول: حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج منه نبي كريم وهو أول من فصح بالنبوة حين شاهد آثارها وعرف أسرارها من انقياد العرب إليهم تدينا بحرمهم وإعظاما لكعبتهم وكان ذلك إلهاما هجست به نفسه وتخيلا صدق فيه حدسه لأن لكل خطب نذيرا ولكل مستقبل بشيرا وانتهضت خزاعة في الحرم إلى خليل بن الحبشية الخزاعي فكان يلي الكعبة وأمر مكة فتزوج إليه قصي بن كلاب فاشتد به قصي وكان اسمه زيد فلما هلك خليل رأى قصي أنه أولى بالولاية على الكعبة وأمر مكة من خزاعة فاستولى عليها <br /><br />قصي يلي أمر الكعبة ومكة: <br /><br />واختلف في سبب استيلائه فقال قوم لأن خليلا أوصى إليه بذلك وقال آخرون بل اشتراه من آل خليل بزق من خمر وقال آخرون بل استنصر على خزاعة بأخيه لأمه رزاح بن ربيعة القضاعي حتى أجلي خزاعة عن مكة فخلصت الرياسة لقصي فجمع قريشا وهم في أوزاع بني كنانة فمنعت بنو كنانة منهم فحاربهم بمن أطاعه حتى أفردهم منهم وجمعهم بمكة فسمي مجمعا وفيه يقول شاعرهم: <br /><br />( أبونا قصي كان يدعى مجمعا... به جمع الله القبائل من فهر ) <br /><br />قصي يقسم مكة بين قومه: <br /><br />فلما اجتمعوا أنزلهم بطحاء مكة في الشعاب ورؤوس الجبال وقسمها بينهم أرباعا بين قومه وأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها وكانت إليه الحجابة والسقاية والوفادة والندوة واللواء وصارت سنته في قريش كالدين الذي لا يعمل بغيره فزادت القوة بجمعهم حتى عقد الولاية وجدد بناء الكعبة وهو أول من بناها بعد إبراهيم وإسماعيل وبنى دار الندو للتحاكم والتشاجر والتشاور وهي أول دار بنيت بمكة وكانوا بمكة وكانوا يجتمعون في جبالها <br /><br />ثم بني القوم دورهم بها فتمهدت لهم الرياسة وظهرت فيهم السياسة فصاروا بها زعماء عبادة أنذرت بطاعة إلهية وديانة نبوية توطئة لما جدده الله تعالى منها برسوله وتأسيسا لمباديها فقاموا بالكعبة ونزهوا الحرم وتكفلوا بالحج فصاروا دياني العرب ومولاة الحرم وقادة الحجيج وشاع ذلك في الأمم <br /><br />فحكى قوم من دياني العرب أن جماعة من ملوك الفرس زاروا الكعبة بمكة وعظموها وحملوا إليها صنوف الثياب وأنواع الطيب وزمزموا ومن معهم من الفرس عند بئر زمزم فلذلك سميت زمزم واستشهد قائل هذ بقول الشاعر: <br /><br />( زمزمت الفرس على زمزم... وذاك في سالفه الأقدم ) <br /><br />من هم قريش؟ <br /><br />وقريش هم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وقيل: بل هم بنو فهر بن مالك بن النضر فمن نسبهم إلى النضر فلأنه تفرقت قبائل بني كنانة وقيل كان يسمى قريشا ومن نسبهم إلى فهر فلأن فهرا في زمانه كان رئيس الناس بمكة وقصدها حسان بن عبد كلال في حمير وقبائل اليمن ليهدم الكعبة وينقل أحجارها إلى اليمن ليبنيه بيتا باليمن يجعل حج الناس إليه فنزل بنخلة وأغار على سرح مكة فسار إليه فهر في كنانة وأحلافهم من قبائل مضر فانهزمت حمير وأسر الحرث بن فهر حسان بن عبد كلال فبقي في يد فهر ثلاث سنين أسيرا بمكة حتى فدى نفسه وخرج فمات بين مكة واليمن فعظم بهذا الحرث شأن فهر فأغزت إليه قريش حين حمى مكة ومنع من هدم الكعبة وكانت من أشباه عام الفيل <br /><br />سبب تسمية قريش: <br /><br />واختلف في تسميتهم قريشا على أربعة أقاويل أحدها: لتجمعهم بعد التفرق والتقرش التجمع ومنه قول الشاعر: <br /><br />( إخوة قرشوا الذنوب علينا... في حديث من دهرهم وقديم ) <br /><br />والثاني: لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم والقرش التكسب: <br /><br />والثالث: لأنهم كانوا يفتشون الحاجة عند ذي الخلة فيسدون خلته والقرش التفتيش ومنه قول الشاعر: <br /><br />( أيها السامت المقرش عنا... عند عمرو فهل له إبقاء ) <br /><br />والرابع أن قريشا اسن دابة في البحر من أقوى دوابه سميت بها قريش لقوتها لأنها تأكل ولا تؤكل وتعلو لا تعلى: <br /><br />قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر: <br /><br />( وقريش هي التي تسكن البحر... بها سميت قريش قريشا ) <br /><br />( سلطت بالعلو في لجة البحر... على ساكني البحور جيوشا ) <br /><br />( تأكل الغث والسمين ولا... تترك يوما لذي الجناحين ريشا ) <br /><br />( هكذا في البلاد حتى قريش... يأكلون البلاد أكلا كشيشا ) <br /><br />( ولهم آخر الزمان نبي... يكثر القتل فيهم والخموشا ) <br /><br />( تملأ الأرض خيله ورجال... يحشرون المطي حشرا كميشا ) <br /><br />سبب تسمية مكة: <br /><br />وهذا من هواجس النفوس المخبرة وآيات العقول المنذرة <br /><br />فأما مكة فلها اسمان مكة وبكة وقد جاء القرآن بهما واختلف في الاسمين هل هما لمسمى واحد أو لمسمين على قولين: <br /><br />أحدهما: إنه لمسمى واحد لأن العرب تبدل الميم بالباء فيقولون ضربة لازم ولازب لقرب المخرجين <br /><br />والقول الثاني: وهو أشبه أنهما اسمان لمسميين واختلف من قال بهذا في السمى منهما على قولين أحدهما أن مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وهذا قول إبراهيم النخعي والقول الثاني: أن مكة الحرم كله وهذا قول زيد بن أسلم فأما مكة فمأخوذة من قولهم تمككت المخ إذا استخرجته لأنها تمك الفاجر أي تخرجه قال الشاعر: <br /><br />( يا مكة الفاجر مكي مكا... ولا تمكي مذحجا وعكا ) <br /><br />وأما بكة قال الأصمعي سميت بذلك لأن الناس يبك بعضهم بعضا أي يدفع وأنشد قول الشاعر: <br /><br />( إذا الشريب أخذته بكة... فخله حتى يبك بكه ) <br /><br />رئاسة قريش تفضي لعبد مناف: <br /><br />ثم أفضت رئاسة قريش بعد قصي إلى ابنه عبد مناف بن قصي فجاد وزاد وساد حتى قال فيه الشاعر: <br /><br />( كانت قريش بيضة فتفقأت... فالمح خالصه لعبد مناف ) <br /><br />وكان اسمه المغيرة فدفعته أمه إلى مناف وكان أعظم أصنام مكة تعظيما له فغلب عليه عبد مناف وكان يسمى القمر لجماله فاستحكمت رياسته بعد أبيه لجوده وسياسته ثم ببنيه فولد له هاشم وعبد شمس توأمان في بطن فقيل إنه ابتدأ خروج أحدهما وإصبعه ملصقة بجبهة الآخر فلما ازيلت دمي موضعها فقيل يكون بينهما دم <br /><br />هاشم يسود قريش: <br /><br />ثم ولد بعدهما نوفل ثم المطللب وكان أصغرهم فسادوا وتقدمهم هاشم لسخائه وسؤدده وكان اسمه عمرا فسمي هاشما لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة في سنة لزبة قحطة رحل فيها إلى فلسطين فاشترى منها الدقيق وقدم به إلى مكة ونحر الجزر وجعلها ثريدا عم به أهل مكة حتى استقلوا فقال فيه الشاعر: <br /><br />( يا أيها الرجل المحول رحله... هلا نزلت بآل عبد مناف ) <br /><br />( الآخذون العهد من آفاقها... والراحلون لرحلة الإيلاف ) <br /><br />( والرايشون وليس يوجد رايش... والقائلون هلم للأضياف ) <br /><br />( والخالطون غنيهم... بفقيرهم حتى يكون فقيرهم كالكافي ) <br /><br />( عمرو العلا هشم الثريد لقومه... ورجال مكة مسنتون عجاف ) <br /><br />هاشم سن رحلتي الشتاء والصيف: <br /><br />وهاشم أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء ورحلة الصيف وأراد أمية بن عبد شمس أن يتشبه بهاشم في صنيعة فعجز عنه فشمت به ناس كثير من قريش فقال فيه وهب بن عبد قصي: <br /><br />( تحمل هاشم ما ضاق عنه... وأعيا أن يقوم به بريض ) <br /><br />( أتاهم بالغرائر مثقلات... من الشام بالبر البغيض ) <br /><br />( فأوسع أهل مكة من هشيم... وشاب اللحم باللحم العريض ) <br /><br />العداوة بين أمية وهاشم: <br /><br />ونشبت العداوة بين أمية وهاشم وأراد منافرته فكره هاشم ذلك لنسبه وقدره فلم تدعه قريش حتى نافره إلى الكاهن الخزاعي في خمسين ناقه سود الحدق ينحرها ببطن مكة والجلاء من مكة عشر سنين فنفر الخزاعي هاشما وقال لأمية: تنافر رجلا هو أطول منك قاما وأعظم منك هامة وأحسن منك وسمة وأقل منك لامة وأكثر منك ولدا وأجزل منك صفرا <br /><br />فقال أمية: من انتكاث الزمان أن جعلناك حكما فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمية إلى الشام فأقام بها عشر سنين <br /><br />فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية وملك هاشم الوفادة والسقاية واستقرت له الرياسة وصارت قريش له تابعة تقاد لأمره وتعمل برأيه وتنافرت قريش وخزاعة إليه فخطبها بما أذعن له الفريقان بالطاعة فقال في خطبته: <br /><br />خطبة هاشم: <br /><br />أيها الناس نحن آل إبراهيم وذرية إسماعيل وبنو النضر بن كنانة وبنو قصي بن كلاب وأرباب مكة وسكان الحرم لنا ذروة الحسب ومعدن المجد ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته وإجابة دعوته إلا ما دعا إلى عقوق عشيرة وقطع رحم <br /><br />يا بني قصي أنتم كغصني شجرة أيهما كسر أوحش صاحبه والسيف لا يصان إلا بغمده ورامي العشيرة يصيبه سهمه ومن أمحكه اللجاج أخرجه إلى البغي <br /><br />أيها الناس الحلم شرف والصبر ظفر والمعروف كنز والجود سؤدد والجهل سفه والأيام دول والدهر غير والمرء منسوب إلى فعله ومأخوذ بعمله فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد ودعوا الفضول تجانبكم السفهاء وأكرموا الجليس يعمر ناديكم وحاموا الخليط يرغب في جواركم وأنصفوا من أنفسكم يوثق بكم وعليكم بمكارم الأخلاق فإنها رفعة وإياكم والأخلاق الدنيئة فإنها تضع الشرف وتهدم المجد ألا وإن نهنهة الجاهل أهون من حزيرته ورأس العشير يحمل أثقالها ومقام الحليم عظة لمن انتفع به <br /><br />فقالت قريش: رضينا بك أبا نضلة وهي كنيته فانظروا إلى ما أمر به من شريف الأخلاق ونهى عنه من مساوئ الأفعال هل صدر إلا عن عزارة فضل وجلالة قدر وعلو همة؟ وما ذاك إلا لا صطفاء يراد وذكر يشاد لأن توالي ذلك في الآباء يوجب تناهيه في الأبناء <br /><br />عبد المطلب يحل محل هاشم: <br /><br />ومات هاشم بغزة من أرض الشام وهو أول من مات من ولد عبد مناف ثم مات عبد شمس بمكة فقبر بأجياد ثم مات نوفل بسلمان من طريق العراق ومات المطلب بربمان من أرض اليمن وكان هاشم قد تزوج بيثرب من الخزرج بسلمى بنت عمرو النجارية فولدت له بيثرب عبد المطلب وكان اسمه شيبة الحمد ونشأ فيهم حتى مات أبوه هاشم وانتقلت عنه الرياسة والوفادة والسقاية إلى أخيه المطلب ووصف له شيبة بيثرب فخرج فاستنزل أمه عنه حتى أخذه منها ودخل به مكة مردفا له فقالت قريش من هذا؟ فقال: عبدي فسمي عبد المطلب إلى أن مات فوثب عليه عمه نوفل بن عبد مناف في ركح كان له فاغتصبه إياه والركح الساحة فسأل عبد المطلب رجالات قومه النصرة عى عمه فقالوا: لسنا داخلين بينك وبين عمك فلما رأى عبد المطلب ذلك كتب إلى أخواله من بني النجار يقول: <br /><br />( يا طول ليلى لأشجاني وأشغالي... هل من رسول إلى النجار أخوالي ) <br /><br />( يبني عديا ودينارا ومازنها... ومالكا عصمة الجيران عن حالي ) <br /><br />( وكنت ما كنت حيا ناعما جذلا أمشي الغضية سحابا لأذيالي ) <br /><br />( حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني عن ذاك مطلب عمي بترحالي ) <br /><br />( فغاب مطلب في قعر مظلمة وقام نوفل كي يعدو على مالي ) <br /><br />( أإن رأى رجلا غابت عمومته وغاب أخواله عنه بلا والي ) <br /><br />( أنحى عليه ولم يحفظ له رحما ما أمنع المرء بين العم والخال ) <br /><br />( فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم... لا تخذلوه وما أنتم بخذالي ) <br /><br />( ما مثلكم في بني قحطان قاطبة حي لجار وإنعام بإفضال ) <br /><br />( أنتم كيان لمن لانت عريكته سلم لقوم وسماح الأبلج العالي ) <br /><br />فقدم عليه ثمانون راكبا من بني النجار ونصروه على عمه نوفل وارتجعوا منه الركح وعادوا وقد اشتد بهم عبد المطلب فدعا ذلك نوفلا أن حالف بني عبد شمس على عبد المطلب وبني هاشم ودعا ذلك عبد المطلب على أن حالف بني هاشم على نوفل وبني عبد شمس فقوي عبد المطلب وضعف نوفل <br /><br />وانتقلت السقاية والوفادة والرياسة إلى عبد المطلب وأخذ نوفل عهدا من أكاسرة العراق وصارت رحلته إليها وأخذ عبد المطلب عهدا من ملوك الشام وأقيال حمير باليمن وصارت رحلته إليها وحفر عبد المطلب حين قوي واشتد بئر زمزم وأخرج منها ما كان ألقاه فيها عامر بن الحرث الجرهمي من غزالي الكعبة وحجر الركن فضرب الغزالين صفائح ذهب على باب الكعبة ووضع الحجر في الركن <br /><br />وصار عبد المطلب سيدا عظيم القدر مطاع الأمر نجيب النسل حتى مر به أعرابي وهو جالس في الحجر وحوله بنوه كالأسد فقال: إذا أحب الله إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلاء فأنشأ الله لهم بالنبوة دولة خلد بها ذكرهم ورفع لها قدرهم حتى سادوا الأنام وصاروا الأعلام <br /><br />وصار كل من قرب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من آياته أعظم رياسة وتنوها وأكثر فضلا وتألها <br /><br />عبد المطلب ينذر نذرا خطيرا: <br /><br />فحكى الزهري ويزيد بن رومان وصالح بن كيسان أن المطلب بن هاشم نذر أنه متى رزق عشرة أولاد ذكور ورآهم بين يديه رجالا إن ينحر أحدهم للكعبة شكرا لربه حين أعلم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا من أنه أفضل قربة فلما استكمل ولده العدد وصاروا له من أظهر العدد قال لهم: يا بني كنت نذرت نذرا علمتموه قبل اليوم فما تقولون؟ قالوا: الأمر لك وإليك ونحن بين يديك فقال: لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ففعلوا ثم أتوا بالقداح فأخذها وجعل يرتجز وبقول: <br /><br />( عاهدته وأنا موف عهده... والله لا يحمد شيء حمده ) <br /><br />( إذ كان مولاي وكنت عبده... نظرت نظرا لا أحب رده ) <br /><br />( ولا أحب أن أعيش بعده ) <br /><br />ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال: حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم على عبد الله فأخذ عبد المطلب الشفرة وأتى بعبد الله وأضجعه بين أساف ونائلة وأنشأ مرتجزا يقول: <br /><br />( عاهدته وأنا موف نذره... والله لا يقدر شيء قدره ) <br /><br />( هذا بني قد أريد نحره... وأن يؤخره يقبل عذره ) <br /><br />وهم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب وكان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأمسك يد عبد المطلب عن أخيه وأنشأ مرتجزا يقول: <br /><br />( كلا ورب البيت ذي الأنصاب... ما ذبح عبد الله بالتلعاب ) <br /><br />( يا شيب إن الريح ذو عقاب... إن لنا جرة في الخطاب ) <br /><br />( أخوال صدق كأسود الغاب ) <br /><br />فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب ـ وكانوا أخواله ـ قالوا: صدق ابن أختنا ووثبوا إلى عبد المطلب فقالوا: يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا للذبح فاذبح من شئت من ولدك غيره فقال: إني نذرت نذرا وقد خرج القدح ولا بد من ذبحه قالوا: كلا لا يكون ذلك أبدا وفينا ذو روح وإنا لنفديه بجميع أموالنا من طارف وتالد وأنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم مرتجزا يقول: <br /><br />( يا عجبا من فعل عبد المطلب... وذبحه ابنا كتمثال الذهب ) <br /><br />( كلا وبيت الله مستور الحجب... ما ذبح عبد الله فينا باللعب ) <br /><br />( فدون ما يبغي خطوب تضطرب ) <br /><br />ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا: يا أبا الحرث إن هذا الذي عزمت عليه عظيم وإنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده ولكن لا عليك أنت على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك من شيء فامتثله فقال عبد المطلب لكم ذلك وكانوا يرون الكهانة حقا ثم خرج في جماعة من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد المطلب بما عزم عليه من ذبح ولده وارتجز يقول: <br /><br />( يا رب إني فاعل لما ترد... إن شئت ألهمت الصواب والرشد ) <br /><br />( يا سائق الخير إلى كل بلد... قد زدت في المال وأكثرت العدد ) <br /><br />فقالت الكاهنة: انصرفوا عني اليوم فانصرفوا وعادوا في الغد فقالت: كم دية الرجل عندكم؟ قالوا: عشرة من الإبل قالت: فارجعوا إلى بلدكم وقدموا هذا الغلام الذي عزمتم على ذبحه وقدموا معه عشرة من الإبل ثم اضربوا عليه وعلى الإبل القداح فإن خرج القدح على الإبل فانحروها وإن خرج على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة عشرة حتى يرضى ربكم <br /><br />فانصرف القوم إلى مكة وأقبلوا عليه يقولون: يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه إسماعيل وأنت سيد ولد إسماعيل فقدم مالك دون ولدك <br /><br />فلما أصبح عبد المطلب غدا بابنه عبد الله إلى الذبح وقرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح وجعل لابنه قدحا وقال: اضرب ولا تعجل فخرج القدح على عبد الله فجعلها عشرين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثلاثين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها أربعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها خمسين <br /><br />فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ستين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها سبعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثمانين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها تسعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها مائة وضرب فخرج القدح على الإبل فكبر عبد الله وكبرت قريش وقالت: يا أبا الحارث إنه قد أنهى رضاء ربك وقد نجا ابنك من الذبح فقال: لا والله حتى أضرب عليه ثلاثا فضرب الثانية فخرج على الإبل فضرب الثالثة فخرج على الإبل فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول: <br /><br />( دعوت ربي مخلصا وجهرايا رب لا تنحر بني نحرا ) <br /><br />( وفاد بالمال تجد لي وفرا أعطيك من كل سوام عشرا ) <br /><br />( عفوا ولا تشمت عيونا حزرا بالواضح الوجه المغشى بدرا ) <br /><br />( فالحمد لله الأجل شكرا... فلست والبيت المغطى سترا ) <br /><br />( مبدلا نعمة ربي كفرا... ما دمت حيا أو أزور القبرا ) <br /><br />ثم قربت الإبل وهي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد الله وتركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب ودرج فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا وانصرف عبد المطلب بابنه عبد الله فرحا فكان عبد الله يعرف بالذبيح <br /><br />محمد ابن الذبيحين: <br /><br />ولذلك قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وأباه عبد الله بن عبد المطلب ] وهذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته وقضاه من آيات نبوته فما يخلو نبي من بلوى منذرة ولا ملك من بلية زاجرة <br /><br />الأنبياء مبتلون <br /><br />هذا سليمان بن داود عليهما السلام وقد أعطاه الله مع النبوة ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وسأل الله تعالى الحكمة فأعطاه قلبا عليما وفهما سليما حتى وضع ثلاثة آلاف مثل تهذبت بها أخلاق قومه واستقامت بها سيرة ملكه بعد أن سخرت له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب وسخرت له الشياطين يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب <br /><br />وذكر في سيرته أنه كان نزله في كل يوم من دقيق السميد ثلاثين كرا ومن غير السميد كرا وارتفاقه في كل سنة ستة وثلاثين ألف ألف ألف وثلاثة وثلاثين ألف ألف وثلاثمائة ألف مثقال وكان له ألف وأربعمائة قيل متفرقة في القرى وملك أربعين سنة كأبيه داود فابتلاه الله تعالى في أثناء ملكه بعد عشرين سنة منه ما حكاه الله تعالى في كتابه بقوله { ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب } وفي فتنته قولان: <br /><br />أحدهما: أن سليمان سبى بنت مالك غزاه في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدوت فألقيت عليه محبتها وهي معرضة عنه تذكرا لأبيها لا تنظر إليه إلا شزرا ولا تكلمه إلا نزرا ثم إنها سألته أن يصنع لها تمثالا على صورته فأمر به فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجد معها جواريها وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم به حتى مضت أربعون يوما وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره ثم حرقه ثم ذراه في الريح هذا قول شهر بن حوشب <br /><br />والثاني: إن الله تعالى قد جعل ملك سليمان في خاتمه فقال: لآصف ـ وهو شيطان اسمه آصف الشياطين ـ وكيف تضلون الناس؟ فقال له الشيطان: أعطني خاتمك حتى أخبرك فأعطاه خاتمه فألقاه في البحر حتى ذهب ملكه وهذا قول مجاهد <br /><br />وفي الجسد الذي ألقي على كرسيه قولان: أحدهما: أنه شيطان الذي ألقي خاتم سليمان في البحر جلس على كرسي سليمان متشبها بصورته يقضي بغير الحق ويأمر بغير الصواب <br /><br />والثاني: أكثر من غشي جواريه طلبا للولد فولد له نصف إنسان فكان هو الجسد الملقى على كرسيه وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف الناس ويحمل سموك الصيادين بالأجر وإذا أخبر الناس أنه سليمان كذبوه إلى أن أخذ حوته من صياد قيل إنه استطعمها وقيل بل أخذها أجرا فلما شق بطنها وجد خاتمه في جوفها وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه عنه وهي عدة الأيام التي عبد فيها الصنم في داره فسجد الناس له حين عاد الخاتم إليه <br /><br />وقال يحيى بن أبي عمر: وجد خاتمه بعسقلان فمشى فيها إلى بيت المقدس تواضعا لله وفي ثم أناب تأويلان: <br /><br />أحدهما ثم رجع إلى ملكه قاله الضحاك <br /><br />والثاني: ثم أناب من ذنبه قاله قتادة وبقي في ملكه بعد فتنته عشرين سنة استكمل بها الأربعين وهي مدة الأربعين التي زال ملكه فيها <br /><br />بلوى الملك بختنصر: <br /><br />وأما بلوى الملوك: فإن بختنصر كان ملكه طبق عمارة الأرض حتى ملك الأقاليم السبعة ودانت له ملوك الأمم وأدوا إليه خراج بلادهم فطغى قلبه وشمخ أنفه فداخلته العزة واعتقد أن أمم الخلق قد صاروا عبيدا له وخولا وأن ملوك الأرض دانت بطاعته خوفا ورهبا <br /><br />فغضب الله تعالى عليه وسلبه عزة سلطانه وسطوته وأزال عنه هيبته وقدرته وجعل قلبه مثل قلوب الحيوان فانحط عن سرير ملكه ونفاه أعوانه عنهم فسكن الفلوات يأكل حشيشها وابتل جسمه من قطر السماء حتى طال شعره وصارت أظافره كمخاليب الطير حتى حال سبعة أحوال وهو في سكرة لا يدري الناس إلا أنه كنوع من الحيوان الذي في صورة البشر إلى أن استنقذه الله تعالى من كربه فثاب إليه عقله وراجعه تمييزه فرجع ببصره إلى السماء معظما لله تعالى ومستجيرا به ومعترفا أن لا سلطان إلا له يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء فطلبه قواده ليردوه إلى سلطانه حتى وجدوه فأعادوه إلى دار عزه وأجلسوه على سرير ملكه فعاد إلى خوف الله تعالى ومراقبته وإلى ما كان عليه من جميل سيرته واستناب دانيال النبي في خلافته وتدبير ملكه إلى أن مضى لسبيله بعد أحدى وخمسين سنة من ملكه ودانيال على خلافته <br /><br />بلوى كسرى ابرويز: <br /><br />ومنهم من ملوك الفرس كسرى ابرويز: بلغ في الملك مبلغا عظيما وكان في قصره اثنا عشر ألف جارية منهن للاستماع ثلاثة آلاف جارية وباقيهن للغناء والخدمة وكان في داره ثلاثة آلاف رجل يقومون بخدمته وكان له ألف فيل إلا فيلا ومن الخيل والبغال خمسون ألف رأس منها لمركبة ثمانية آلاف وخمسمائة وأمر أن يحصى ما اجتبى من خراج بلاده سنة ثماني عشرة من ملكه فكان ستمائة ألف ألف درهم وعدد على ابنه شيرويه بعد قبضه عليه أنه قال: أمرنا في سنة ثلاثين ملكنا بإحصاء ما في بيوت أموالنا سوى ما أمرنا بعزله لأرزاق الجند وكان من الورق أربعمائة ألف بدرة يكون فيها ألف ألف ألف مثقال وستمائة ألف ألف مثقال سوى ما أفاءه الله تعالى علينا وزادنا من أموال ملوك الروم في سفن أقبلت بها الريح إلينا قسمناه في الرياح ولم تزل تزداد أموالنا إلى سنتنا هذه وهي سنة ثمان وثلاثين من ملكنا وفيها قبض عليه ابنه حتى قتله وقد ذكر له ما جمع لأنه استطال واحتقر الناس <br /><br />فانظر أيها المعتبر بعقله في صنع الله تعالى وقدرته فمن يبتليه اختبارا أو يبلوه ازدجارا هل لما قضاه من دافع وفيما ابتلاه من مانع إلا بلطف منه يؤتيه من يشاء وهو القوي العزيز <br /><br />طهارة مولد محمد عليه السلام: <br /><br />وأما طهارة مولده فإن الله تعالى استخلص رسوله من أطيب المناكح وحماه من دنس الفواحش ونقله من أصلاب طاهرة إلا أرحام طاهرة وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه في تأويل قول الله تعالى { وتقلبك في الساجدين } أي تقلبك من أصلاب طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلتك نبيا وقد كان نور النبوة في آبائه ظاهرا <br /><br />حكي أن كاهنة بمكة يقال لها: فاطمة بنت مر الخثعمية قرأت الكتب فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب فرأت نور النبوة في وجه عبد الله فقالت: هل لك أن تغشاني وتأخذ مائة من الإبل؟ فعصمه الله تعالى من إجابتها وقال لها: <br /><br />( أما الحرام فالممات دونه... والحل لا حل فاستبينه ) <br /><br />( فكيف بالأمر الذي تبغينه ) <br /><br />فلما تزوجت به أمنة وحملت منه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لها: هل لك فيما قلت؟ فلم تر ذلك النور في وجهه فقالت له: قد كان ذلك مرة فاليوم لا ماذا صنعت؟ فقال: زوجني أبي آمنة بنت وهب الزهرية فقالت: قد أخذت النور الذي كان في وجهك وأنشأت تقول: <br /><br />( والآن قد ضيعت ما كان ظاهرا... عليك وفارقت الضياء المباركا ) <br /><br />( غدوت علي خاليا فبذلته... لغيري هنيا فالحقن بنسائكا ) <br /><br />( ولا تحسبن اليوم أمس وليتني... رزقت غلاما منك في مثل حالكا ) <br /><br />وداخلها الأسف على ما فاتها والحسرة على ما تولى عنها فحسدت آمنة على ما صار لها فأنشأت تقول: <br /><br />( إني رأيت مخيلة نشأت... فتلألأت كتلألؤ الفجر ) <br /><br />( ولما بها نور يضيء به... ما حولها كإضاءة البدر ) <br /><br />( ورأيتها متبينا شرفا... ما كل قادح زنده يوري ) <br /><br />( لله ما زهرية سلبت... ثوبيك ما استلبت وما تدري ) <br /><br />وأنذرت به بني هاشم فقالت: <br /><br />( بني هاشم قد غادرت من أخيكم... أمينة إذ للباه يعتلجان ) <br /><br />( كما غادر المصباح بعد خموده... فتائل قد ميث له بدهان ) <br /><br />( وما كل ما يحوي الفتى من بلاد... هم بحزم ولا ما فاته لتوان ) <br /><br />( فاجمل إذا طالبت مرأ فإنه... سيكفيكه جدان يعتلجان ) <br /><br />( ولما حوت منه أمينة ما حوت... منه فخارا ما لذلك ثان ) <br /><br />( سيكفيكه إما يد منغلة... وإما يد مبسوطة لبنان ) <br /><br />وهذا من آيات الله تعالى في رسوله أن عصم أباه حين كان في ظهره أن يضعه من سفاح حتى وضعه من نكاح ثم زالت العصمة بعد وضعه حتى عرض بالطلب بعد أن كان مطلوبا ورغب فيه بعد أن كان مرغوبا ثم لم يشركه في ولادته من أبويه أخ ولا أخت لانتهاء صفوتهما إليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله الله تعالى للنبوة غاية ولتفرده بها آية فيزول عنه أن يشارك فيه ويماثل به فلذلك مات أبواه عنه في صغره فأما أبوه عبد الله فمات عنه بمكة وهو حمل وأما آمنة فماتت عنه بالمدينة وهو ابن ست سنين لأنها رحلت إليها لزيارة أخوالها من بني النجار فماتت بها عندهم <br /><br />وإذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام سادوا ورأسوا لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان ليس في آبائه خامل مسترذل ولا مغمور مستذل كلهم سادة قادة وهم أخص الناس بالمناكح الطاهرة حتى تخرجوا من نكاح المحارم وإن استباحه غيرهم من العرب حتى حكي أن حاجب بن زرارة وهو سيد بني تميم نكح بنته وأولدها وقد كان سماها ودختنوس باسم بنت كسرى وقال فيها حين نكحها مر تجزا: <br /><br />( يا ليت شعري عنك دختنوس... إذا أتاها الخبر المرموس ) <br /><br />( أتسحب الذيلين أم تميس... لا بل تميس إنها عروس ) <br /><br />وهذا في قريش من الفواحش وفي التوراة أن لوطا نكح بنتين له فولدتا غلامين ولهما ذرية كبيرة ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل وقد تزوج إبراهيم بنت أخيه سارة بنت هاران بن تارخ فتنزهت قريش من هذه المناكح حفظا لحرمة الأرحام الدانية أن تنتهك بالمناكح العاهرة فتضعف الحمية وتقل الغيرة <br /><br />إجابة عن اعتراض: <br /><br />فإن قيل: يشارك الأنبياء في شرف النسب وطهارة المولد غيرهم فلم يستحق بهما النبوة <br /><br />قيل: هما من شروط النبوة وإن استحقت بغيرهما فلم يمتنع أن يكون لهما في النبوة تأثير معتبر ووصف مختبر <br /><br />الباب التاسع عشر: في آيات مولده وظهور بركته صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />شواهد النبوة: <br /><br />آيات الملك باهرة وشواهد النبوة قاهرة تشهد مباديها بالعواقب فلا يلتبس فيها كذب يصدق ولا منتحل بمحق وبحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها وإنذارها <br /><br />أصحاب الفيل: <br /><br />ولما دنا مولد رسول الله تعالى ﷺ تعاطرات آيات نبوته وظهرت آيات بركته فكان من أعظمها شأنا وأظهرها برهانا وأشهرها عيانا وبيانا أصحاب الفيل أنفذهم النجاشي من أرض الحبشة في جمهور جيشه إلى مكة لقتل رجالها وسبي ذراريها وهدم الكعبة <br /><br />واختلف في سببه فذكر قومه أن إبراهيم الصباح استولى على اليمن معتزيا إلى النجاشي فبنى بصنعاء اليمن كنيسة للنصارى واستعان في بنيانها بقيصر والنجاشي حتى بناها في تشييدها وحسنها ليعدل بالعرب عن حج الكعبة إليها فأنكرته العرب ودخل هيكلها بعض بني كنانة من قريش فأحدث فيها <br /><br />فكتب إلى النجاشي يستمده بالفيل وجيش الحبشة ليغزو قريشا ويهدم الكعبة فسار بهم وأخذ أبا رغال من الطائف دليلا إلى مكة حتى أنزله بالمغمس ومات أبو رغال بالمغمس فدفن فيه فرجمت العرب قبره فهو المرجوم بالمغمس <br /><br />وقال آخرون بل سببه أن نفرا من تجار قريش مروا ببيعة للنصارى على شاطئ البحر فنزلوا بفنائها وأوقدوا نارا لعمل طعامهم فاحترقت البيعة فأقسم النجاشي ليسبين مكة وليهدمن الكعبة فأنفذ جيشه والفيل مع إبراهيم بن الصباح وابن مكسوم وحجر بن شراحيل والأسود بن مقصود <br /><br />من هم رؤساء أصحاب الفيل: <br /><br />وكان النجاشي هو الملك وأبرهة صاحب جيشه على اليمن وأبو مكسوم وزيره وحجر والأسود من قواده فساروا بالجيش مع الفيل حتى نزلوا بذي المجاز وتقدمهم الأسود بن مقصود فاستاق سرح مكة فقال فيه عبد الله بن مخزوم: <br /><br />( لا هم اخز الأسود بن مقصود... الآخذ الهجمة بعد التقليد ) <br /><br />( ويهدم البيت الحرام المعبود... والمروتين والمشاعر السود ) <br /><br />( اخزهم يا رب وأنت معبود ) <br /><br />الجيش الغازي يسلب أنعام مكة: <br /><br />وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب وقد قلد بعضها فخرج وكان وسيما جسيما إلى أبرهة وسأله في أبله فقال له إبرهة: قد كنت أعجبتني حين رأيتك وقد زهدت الآن فيك قال ولم؟ قال: جئت لأهدم الكعبة بيتا هو دينك ودين آبائك فلم تسألني فيه وسألتني في إبلك فقال عبد المطلب: أنا رب إبلي وللبيت رب غيري سيمنعه منك فقال أبرهة: ما كان ليمنعه مني ورد على عبد المطلب إبله مستهزئا ليعود فيأخذها <br /><br />فأحرزها عبد المطلب في جبال مكة وأتى الكعبة فأخذ حلقة الباب وجعل يقول: <br /><br />( يا رب إن المرء يمنع... حله فامنع حلالك ) <br /><br />( لا يغلبن صليبهم... ومحالهم أبدا محالك ) <br /><br />( إن كنت تاركهم... وكعبتنا فأمر ما بدا لك ) <br /><br />( فلئن فعلت فإنه... أمر يتم به فعالك ) <br /><br />( اسمع بارجس من أرا... دوا العدو وانتهكوا حلالك ) <br /><br />( جروا جميع بلادهم... والفيل كي يسبوا عيالك ) <br /><br />( عمدوا حماك بكيدهم... جهلا وما رقبوا جلالك ) <br /><br />جيش أبرهة يتقدم صوب مكة: <br /><br />وتوجه الجيش إلى مكة من طريق منى والفيل معهم إذا بعث على الحرم أحجم وإذا عدل عنه أقدم فوقعوا بالمغمس فقال أبو الطيب بن مسعود في ذلك وقيل بل قاله عبد المطلب: <br /><br />( إن آيات ربنا ساطعات... ما يماري بها إلا الكفور ) <br /><br />( حبس الفيل بالمغمس حتى... مر يعوي كأنه معقور ) <br /><br />طيور أبابيل تهاجم الجيش: <br /><br />وبصر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر <br /><br />فقال عبد المطلب إن هذه غريبة بأرضنا ما هي نجدية ولا تهامية ولا حجازية وإنها لأشباه اليعاسيب وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة فلما أظلت على القوم ألقتها عليهم حتى هلكوا فأفلت من القوم أبرهة <br /><br />ورجع إلى اليمن فمات في طريقه بعد أن كان يسقط من جسده عضو عضو حتى هلك ولما تأخر القوم عنهم واستعجم خبرهم عليهم قال عبد المطلب: <br /><br />( يا رب لا نرجو لهم سواكا... يا رب فامنع منهم حماكا ) <br /><br />( إن عدو البيت من عاداكا... امنعهم أن يخربوا قراكا ) <br /><br />وبعث ابنه عبد الله ليأتيه بخبرهم فوجد جميعهم قد شدختهم الأحجار حتى هلكوا فعاد راكضا إلى عبد المطلب وأصحابه وأخذوا أموالهم فكانت أول أموال بني عبد المطلب فأنشأ مرتجزا يقول: <br /><br />( أنت منعت الجيش والأفيالا... وقد رعوا بمكة الأخيالا ) <br /><br />( وقد خشينا منهم القتالا... وكل أمر لهم معضالا ) <br /><br />( شكرا وحمدا لك ذا الجلالا ) <br /><br />آية الرسول من قصة الفيل: <br /><br />وآية الرسول ﷺ من قصة الفيل: أنه كان في زمانه حملا في بطن أمه بمكة لأنه ولد بعد خمسين يوما من الفيل وبعد موت أبيه في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول ووافق بين شهور الروم العشرين من شباط في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان <br /><br />وحكى أبو جعفر الطبري أن مولده كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان [ فكانت آيته ] في ذلك من وجهين: أحدهما أنهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا فأهلكهم الله تعالى لصيانة رسوله أن يجري عليه السبي حملا ووليدا <br /><br />والثاني: أنه لم يكن لقريش من التأله ما يستحقون به رفع أصحاب الفيل عنهم وما هم أهل كتاب لأنهم كانوا بين عابد صنم أو متدين وثن او قائل بالزندقة أو مانع من الرجعة <br /><br />ولكن لما أراده الله تعالى من ظهور الإسلام تأسيسا للنبوة وتعظيما للكعبة وأن يجعلها قبلة للصلاة ومنسكا للحج <br /><br />مقارنة بين عمل أبرهة وعمل الحجاج: <br /><br />فإن قيل: فكيف منع الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا ولم يمنع الحجاج من هدمها وقد صارت قبلة ومنسكا حتى أحرقها ونصب المنجنيق عليها فقال فيها على ما حكي عنه: <br /><br />( كيف تراه ساطعا غباره... والله فيما يزعمون جاره ) <br /><br />وقال راميها بالمنجنيق: <br /><br />( قطارة مثل الفنيق المزبد... أرمي بها أعواد كل مسجد ) <br /><br />قيل: فعل الحجاج كان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات تأسيسه وأصحاب الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس النبوة ومجيء الرسالة على أن الرسول قد أنذر بهدمها فصار انهدم آية فلذلك اختلف حكمها في الحالين والله تعالى أعلم <br /><br />تهيب العرب الحرم وأعظموه: <br /><br />ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى بجيش الفيل تهيبوا الحرم وأعظموه وزادت حرمته في النفوس ودانت لقريش بالطاعة وقالوا: أهل الله قاتل عنهم وكفالة كيد عدوهم فزادوهم تشريفا وتعظيما وقامت قريش لهم بالوفادة والسدانة والسقاية <br /><br />والوفادة مال تخرجه قريش في كل عام من أموالهم يصنعون به طعاما للناس أيام منى فصاروا أئمة ديانين وقادة متبوعين وصار أصحاب مثلا في الغابرين <br /><br />قصة عمر بن الخطاب مع العشار: <br /><br />وروى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خرج في الجاهلية تاجرا إلى الشام فمر بزنباع بن روح ـ وكان عشارا ـ فأساء إليه في اجتيازه وأخذ مكسه فقال عمر بعد انفصاله: <br /><br />( متى ألف زنباع بن روح ببلدة... إلى النصف منها يقرع السن بالندم ) <br /><br />( ويعلم أن من لؤي من غالب... مطاعين في الهيجا مضاريب في التهم ) <br /><br />فبلغ ذلك زنباعا فجهز جيشا لغزو مكة فقيل له: إنها حرم الله ما أرادها أحد بسوء إلا هلك كأصحاب الفيل فكف زنباع فقال: <br /><br />( تمنى أخو فهر لقاي ودونه... قراطبة مثل الليوث الحواظر ) <br /><br />( فو الله لولا الله لا شيء غيره... وكعبته راقت إليكم معاشري ) <br /><br />( لأقتل منكم كل كهل معمم... وأسبي نساء بين جمع الأباعر ) <br /><br />فبلغ ذلك عمر رضوان الله تعالى عليه فأجابه وقال: <br /><br />( ألم تر أن الله أهلك من بغى علينا قديما في قديم المعاشر ) <br /><br />( وأردى أبا مكسوم أبرهة الذيأتانا مغيرا كالفنيق المخاطر ) <br /><br />( بجمع كثير يحرج العين وسطهعلى رأسه تاج على رأس باكر ) <br /><br />( فما راعنا من ذلك العبد كيده وكنا به من بين لاه وساخر ) <br /><br />( وقال سابغي البيت هدما ولا أرى... بمكة ماش بين تلك المشاعر ) <br /><br />( فرداه رب العرش عنا رداءة ولم ينجه إعظامه بالمرائر ) <br /><br />( فأهلكه والتابعين له معا وأسري به من ناصر ومسامر ) <br /><br />( وليس لنا فاعلم وليس لبيتنا... سوى الله من مولى عزيز وناصر ) <br /><br />( فدونك زرنا تلق مثل الذي لقوا جميعهم من دراعين وحاسر ) <br /><br />وكان شأنا الفيل رادعا لكل باغ ودافعا لكل طاغ وقد عاصر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في زمن نبوته وبعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل وطير الأبابيل منهم: حكيم بن حزام وحاطب بن عبد العزى ونوفل بن معاوية لأن كل واحد من هؤلاء عاش مائة وعشرين سنة منها ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام <br /><br />حمل الرسول وولادته عليه السلام: <br /><br />ولما حملت آمنة بنت وهب برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حدثت أنها أتيت فقيل لها: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع على الأرض فقولي: أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت منه قصور بصرى من أرض الشام <br /><br />قالت أم عثمان بن العاص: شهدت ولادة آمنة برسول الله ﷺ وكان ليلا فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نور وإنني أنظر إلى النجوم تدنو وإني أقول لتقعن علي ولما وضعته تركت عليه في ليلة ولادته جفنة فانقلبت عنه فكان من آياته إن لم تحوه وأرسلت إلى جده عبد المطلب أن قد ولد لك غلام فأته فانظر إليه فأتاه ونظر إليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت أن تسميه فقيل إن عبد المطلب أخذه فدخل به على هبل في جوف الكعبة فقام عنده يدعو ويشكر بما أعطاه ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها وقال قد رأى فيه سمات المجد وترسم فيه أمارات السؤدد وأن محمدا لن يموت حتى يسود العرب العجم وأنشأ يقول: <br /><br />( الحمد لله الذي أعطاني... هذا الغلام الطيب الأردان ) <br /><br />( أعيذه بالواحد المنان... من كل ذي عيب وذي شنآن ) <br /><br />( حتى أراه شامخ البنيان ) <br /><br />قدوم المرضعات إلى مكة: <br /><br />ولم يزل موفور البركة على كل لائذ به وكافل له فروى جهم بن أبي الجهم عن عبد الله بن جعفر قال: لما ولد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قدمت حليمة بنت الحرث بن عبد العزى تلتمس الرضعاء في سنة شيبة قالت ومعنا شارف والله ما يبض لنا بقطرة من لبن ومعي بني لي منه وما نجد في ثديي ما نعلله إلا أنا نرجو الغيث وكانت لنا غنم فنحن نرجوها <br /><br />فلما قدمنا مكة لم يبق منا امرأة إلا عرض عليها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلم تقبله وكرهناه ليتمه فأخذ كل صواحبي رضعاء ولم أجد غيره فأخذته وأتيت به رحلي فو الله إن هو إلا ثبت في الرحل وأمسيت فأقبل ثدياي باللبن حتى أرويته وأرويت أخاه <br /><br />لبركة تصل إلى الناقة: <br /><br />وقام أبوه إلى شارفنا تلك ليمسها بيده فإذا هي حافل فحلبها ما رواني من لبنها وروى الغلمان فقال: يا حليمة والله لقد أصبنا نسمة مباركة <br /><br />رجوع مرضعة النبي إلى بلدها: <br /><br />ثم اغتدينا راجعين إلى بلادنا فركبت أتاني وحملته معي فو الذي نفس حليمة بيده لقد طفت بالركب حتى إن النسوة ليقلن: يا حليمة أمسكي عنا أهذه أتانك التي خرجت عليها؟ قلت: نعم فقلت: والله إني لأرجو من الله أن أكون قد حملت عليها غلاما مباركا قالت: فكان الله يزيدنا به في كل يوم خيرا وإن غنما لتعود من الرعي بطانا حفلا وتعود غنم الناس خماصا جياعا <br /><br />شق صدر النبي عليه السلام: <br /><br />قالت: فبينا هو يلعب خلف البيوت وأخوه في بهم لنا إذ أتاني أخوه يشتد فقال: إن أخي القرشي جاءه رجلان عليهما ثوبان أبيضان فأخذاه فأضجعاه وشقا بطنه فخرجت أنا وأبوه فوجدناه قائما قد انتفع لونه فلما رآنا أجهش إلينا باكيا قالت: فالتزمته أنا وأبوه وقلنا له: ما لك؟ فقال: جاءني رجلان فأضجعاني فشقا بطني وصنعا بي يلم رداءه كما هو <br /><br />قال أنس بن مالك: جاءه جبريل فصرعه فشق بطنه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله ثم لأمه ثم أعاده مكانه قال أنس: قد كنت أنظر إلى أثر المخيط في صدره <br /><br />حليمة ترجع الطفل محمدا إلى أهله: <br /><br />ثم إن زوج حليمة قال لها: يا حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه بأهله قبل أن يظهر به ذلك فاحتملته حليمة حتى قدمت به على أمه آمنه فقالت أمه: ما أقدمك به يا ظئر قالت: قد قضيت الذي علي وتخوفت الأحداث عليه فأديته إليك كما تحبين <br /><br />قالت: ما هذا شأنك فاصدقيني فأخبرتها حليمة بحاله وقالت: تخوفت عليه الشيطان فقالت أمه: كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وإن له لشأنا وإني رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاءت منه قصور بصرى ووقع حين ولدته وإنه لواضع يده بالأرض رافع رأسه في السماء دعيه فانطلقي راشدة وفي هذا الخبر من آياته ما تذعن النفوس بصحة نبوته <br /><br />صيانة الله لمحمد ﷺ وهو غلام: <br /><br />وروى محمد بن إسحق قال حدثني بعض أصحابنا: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لقد رأيتني وأنا غلام يفع بمكة مع غلمان قريش نحمل حجارة على أعناقنا وقد حملنا أزرنا فوطأنا على رقابنا إذ دفعني دافع ما أراه وقال: اشدد عليك إزارك فشددت إزاري وهذا من نذر الصيانة ليكون عليها ناشئا ولها آلفا <br /><br />صيانة الله لمحمد وهو يافع: <br /><br />[ وروى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: ما هممت بشيء مما كان في الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله تعالى بيني وبين ما أريد <br /><br />فإني قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى معي بأعلى مكة: لو أبصرت إلى غنمي حتى أدخل مكة فأسمر بها ما يسمر الشباب فقال: أدخل فخرجت أريد ذلك حتى إذا جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير فقلت: ما هذا؟ قالوا: فلان بن فلان تزوج فلانة ابنة فلان فجلست أنظر إليهم فضرب الله على أذني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس قال: فجئت صاحبي فقال: ما فعلت؟ فقلت: ما صنعت شيئا وأخبرته الخبر <br /><br />قال ثم قلت له ليلة أخرى مثل ذلك فقال: افعل فخرجت فسمعت حين جئت مكة مثل ما سمعت ودخلت مكة تلك الليلة فجلست أنظر فضرب الله على أذني فو الله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فأخبرته الخبر ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى أكرمني الله برسالته ] <br /><br />فهذه أحوال عصمته قبل الرسالة وصده عن دنس الجهالة فاقتضى أن يكون بعد الرسالة أعظم ومن الأدناس أسلم كفى بهذه الحالة أن يكون من الأصفياء الخيرة إن أمهل ومن الأتقياء البررة إن أغفل ومن أكبر الأنبياء عند الله تعالى من أرسل مستخلص الفطرة على النظرة وقد أرسله الله تعالى بعد الاستخلاص وطهره من الأدناس فانتفت عن تهم الظنون وسلم من ازدراء العيون ليكون الناس إلى إجابته أسرع وإلى الانقئاد له أطوع <br /><br />قريش ترغب في تجديد بناء الكعبة: <br /><br />ولما نشأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في قريش على أحمد هدى وصيانة وأكمل عفاف وأمانة سموه الأمين بعد اختباره وقدموه لفضله ووقاره وتشاوروا في هدم الكعبة وبنائها لقصر سمكها <br /><br />وكان فوق القامة وسعة حيطانها وكان يتهافت فأرادوا تجديدها وتعليتها وخافوا من الإقدام على هدمها وكان للكعبة كنز وجدوه عند دويك مولى لبني مليد بن خزاعة وأخذته قريش منه وقطعت يده واتهموا به الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أن يكون قد تولى أخذه وأودعه عند دويك فنافروه إلى كاهنة من كهان العرب فسجعت عليه من كهانتها: أن لا يدخل مكة عشر سنين بما استحل من حرمة الكعبة فكان يجول حول مكة حتى استوفى العشر <br /><br />حية عظيمة منعت الهدم: <br /><br />وكان يظهر في الكعبة حية يخاف الناس منها لا يدنو منها أحد إلا اخزألت وفتحت فاها فتوقوها إلى أن علت ذات يوم على جدار الكعبة فسقط طائر فاختطفها فقالت قريش: إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا <br /><br />وكان البحر قد قذف سفينة على ساحل جدة لرجل من تجار الروم وكان بمكة نجار من القبط فهيأ لهم تسقيف الكعبة بخشب السفينة <br /><br />لا تبنى الكعبة إلا بمال طيب: <br /><br />فلما أزمعوا على هدمها قام أبو وهب بن عمير وكان خال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ذا شرف وقدر فأخذ حجرا من الكعبة فوثب الحجر من يده حتى عاد في موضعه فقال: يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا ولا تدخلوا فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس وتصورت قريش أن عود الحجر من يد أبي وهب إلى موضعه أن الله تعالى قد كره هدمها فهابوه <br /><br />بدء هدم الكعبة: <br /><br />وقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم في هدمها فأخذ المعول وقام عليها وهو يقول: اللهم لا نريد إلا الخير ثم هدم الركنين فتربض الناس به تلك الليلة وقالوا: ننتظر فإن أصيب لم نهدم وإن لم يصب هدمناها وقد رضي ما صنعنا <br /><br />فأصبح الوليد من ليلته وعاد إلى عمله وتحاصت قريش الكعبة فكان شق البيت لبني عبد مناف وزهرة وما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وتيم وقبائل انضمت إليه من قريش وكان شق الحجر والحطيم لبني عبد الدار وبني عبد العزى وبني عدي وكان ظهر الكعبة لبني جمح وبني سهم حتى انتهوا إلى الأساس فأفضوا إلى حجارة خضر قيل إنها كانت على قبر إسماعيل فضربوا المعول بين حجرين فلما تحركا انتفضت مكة بأسرها فكفوا وانتهوا إلى أصل الأساس <br /><br />بدء بناء الكعبة: <br /><br />وجمعت كل قبيلة حجارة ما هدمت وبنوا حتى انتهوا إلى ركن الحجر فتنازعت القبائل فيمن يضع الحجر في موضعه من الركن فأقبلوا حتى مكثوا أربع ليال أو خمسا ثم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا فقال أبو أمية بن المغيرة ـ وكان أمين قريش في وقته ـ: يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول رجل يدخل من باب هذا المسجد فكان أول داخل عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا: هذا محمد وهو الأمين فقالوا: قد رضينا به لما قد استقر في نفوسهم من فضله وأمانته فلما وصل إليهم أخبروه فقال: ائتوني ثوبا فأتوه بثوب فأخذ الحجر ووضعه فيه بيده وقال: ليأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب وليرفعوه جمعيا ففعلوا فلما بلغ الحجر إلى موضعه وضعه فيه بيده فكان هذا الفعل من مستحسن أفعاله وآثاره والرضاء به من أمارات طاعته وكان ذلك بعد عام الفجار بخمس عشرة سنة ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة فكان ذلك تأسيسا لما يريده الله تعالى به من كرامته وتوطئة لقبول ما تحمله من رسالته والله أعلم بمغيب ما استأثر من علمه <br /><br />الباب العشرون ـ في شرفه أخلاقه وكمال فضائله صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />فضائل محمد ﷺ ثابته قبل النبوة: <br /><br />المهيأ لأشرف الأخلاق وأجمل الأفعال المؤهل لأعلى المنازل وأفضل الأعمال لأنها أصول تقود إلى ما ناسبها ووافقها وتنفرد مما باينها وخالفها ولا منزلة في العالم أعلى من النبوة التي هي سفارة بين الله تعالى وعباده تبعث على مصالح الخلق وطاعة الخلق فكان أفضل الخلق بها أخص وأكملهم بشروطها أحق بها وأمس <br /><br />ولم يكن في عصر الرسول وما دانى طرفيه من قاربه في فضله ولا داناه في كماله خلقا وخلقا وقولا وفعلا وبذلك وصفه الله تعالى في كتابه بقوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } <br /><br />فإن قيل: فليست فضائله دليلا على نبوته ولم يسمع بنبي احتج بها على أمته ولا عول عليها في قبول رسالته لأنه قد يشارك فيها حتى يأتي بمعجز يخرق العادة فيعلم المعجز أنه نبي لا بالفضل <br /><br />قيل: الفضل من أماراتها وإن لم يكن من معجزاتها ولأن تكامل الفضل معوز فصار كالمعجز ولأن من كمال الفضل اجتناب الكذب وليس من كذب في ادعاء النبوة بكامل الفضل فصار كمال الفضل موجبا للصدق والصدق موجبا لقبول القول فجاز أن يكون من دلائل الرسل <br /><br />كمال خلق النبي ﷺ: <br /><br />فإذا وضح هذا فالكمال المعتبر في البشر يكون من أربعة أوجه: <br /><br />أحدها: كمال الخلق والثاني: كمال الخلق والثالث: فضائل الأقوال والرابع: فضائل الأعمال <br /><br />فأما الوجه الأول في كمال خلقه بعد اعتدال صورته فيكون بأربعة أوصاف: <br /><br />أحدها: السكينة الباعث على الهيبة والتعظيم الداعية إلى التقديم والتسليم وكان أعظم مهيب في النفوس حتى ارتاعت رسل كسرى من هيبته حين أتوه مع ارتياضهم بصولة الأكاسرة ومكاثرة الملوك الجبابرة فكان في نفوسهم أهيب وفي أعينهم أعظم وإن لم يتعاظم بأهبة ولم يتطاول بسطوة بل كان بالتواضع موصوفا وبالوطاء معروفا <br /><br />والثاني: الطلاقة الموجبة للإخلاص والمحبة الباعثة على المصافاة والمودة وقد كان محبوبا ولقد استحكمت محبة طلاقته في النفوس حتى لم يقله مصاحب ولم يتباعد منه مقارب وكان أحب إلى أصحابه من الآباء والأبناء وشرب البارد على الظمأ <br /><br />والثالث: حسن القبول الجالب لممائلة القلوب حتى تسرع إلى طاعته وتذعن بموافقته وقد كان قبول منظره مستوليا على القلوب ولذلك استحكمت مصاحبته في النفوس حتى لم ينفر منه معاند ولا استوحش منه مباعد إلا من ساقه الحسد إلى شقوته وقاده الحرمان إلى مخالفته <br /><br />والرابع: ميل النفوس إلى متابعته وانقيادها لموافقته وثباته على شدائده ومصابرته فما شذ عنه معها من أخلص ولا ند عنه فيها من تخصص <br /><br />وهذه الأربعة من دواعي السعادة وقوانين الرسالة وقد تكاملت فيه فكمل لما يوازيها واستحق ما يقتضيها <br /><br />كمال أخلاق النبي ﷺ: <br /><br />وأما الوجه الثاني في كمال أخلاقه فيكون بست خصال: <br /><br />إحداهن رجاحة عقله وصحة وهمه وصدق فراسته وقد دل على وفور ذلك فيه صحة رأيه وصواب تدبيره وحسن تألفه وأنه ما استفعل في مكيدة ولا استعجز في شديدة بل كان يلحظ الإعجاز في المبادي فيكشف عيوبها ويحل خطوبها وهذا لا ينتظم إلا بأصدق وهم وأوضح جزم <br /><br />ثباته في الشدائد عليه السلام: <br /><br />والخصلة الثانية ثباته في الشدائد وهو مطلوب وصبره على البأساء والضراء وهو مكروب ومحروب ونفسه في اختلاف الأحوال ساكنة لا يجوز في شديدة ولا يستكين لعظيمة أو كبيرة ويقدر على الخلاص وهو بالشر لا يزداد إلا اشتدادا وصبرا وقد لقي بمكة من قريش ما يشيب النواصي ويهد الصياصي وهو من الضعف يصابر صبر المستعلي ويثبت ثبات المستولي <br /><br />وروى حماد بن سلمة [ عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد ولقد أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال ] <br /><br />وروى عبد الرحمن بن زيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما شبع آل محمد من الشعير يومين حتى قبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />ومن صبر على هذه الشدائد في الدعاء إلى الله تعالى امتنع أن يريد به الدنيا وقد زويت عنه وما ذاك إلا لطلب الآخرة ومستحيل ممن كذب في ادعائه إليها أن يستوحشها أو كذب على الله تعالى أن يثاب بها <br /><br />زهده في الدنيا عليه السلام: <br /><br />والخصلة الثالثة زهده في الدنيا وإعراضه عنها وقناعته بالبلاغ منها فلم يمل إلى نضارتها ولم يله لحلاوتها <br /><br />وروى سفيان الثوري [ عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إن شئت أعطيت خزائن الأرض ما لم يعط أحد قبلك ولا يعطاه أحد بعدك ولا ينقضك في الآخرة شيئا قال: اجمعوها لي في الآخرة فنزلت: { تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا } ] <br /><br />وروى هلال بن أبي خباب [ عن عكرمة عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه دخل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو على حصير قد أثر في جسمه فقال له: يا رسول الله لو اتخذت فراشا أوطأ من هذا فقال: ما لي وللدنيا والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من النهار ثم راح وتركها ] <br /><br />وروى حميد بن بلال بن أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة رضي الله تعالى عنها كساء ملبدا وإزارا غليظا وقالت: قبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في هذين <br /><br />هذا وقد ملك من أقصى الحجاز إلى عذار العراق ومن أقصى اليمن إلى شجر عمان وهو أزهد الناس فيما يقتني ويدخر وأعراضهم عما يستفاد ويحتكر لم يخلف عينا ولا دينا ولا حفر نهرا ولا شد قصرا ولم يورث ولده وأهله متاعا ولا مالا ليصرفهم عن الرغبة في الدنيا كما صرف نفسه عنها فيكونوا على مثل حاله في الزهد فيها <br /><br />وروى أبو سلمة [ عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة عليها السلام الى أبي بكر رضي الله تعالى عنه تريد الميراث فمنعها فقالت: من يرثك؟ قال: ولدي وأهلي فقالت: فلا ترث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بنته؟ فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: إنا لا نورث ما تركنا فهو صدقة فمن كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يعوله فأنا عوله ومن كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ينفق عليه فأنا أنفق عليه ] <br /><br />وحث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الزهد في الدنيا والإعراض عن التلبس بها ليكون عونا على السلامة من تبعاتها وصرف النفوس عن شهواتها <br /><br />وروى عبد المطلب بن حاطب [ عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: من أحب دنياه أضر بآخرته فآثروا ما يبقى على ما يفنى ] <br /><br />وروى [ عن الحسن رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: حب الدنيا رأس كل خطيئة ] <br /><br />وروى أبو حكيم [ عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت ] <br /><br />وروى عمرو بن مرة [ عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور ] <br /><br />وروى عوف [ عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إنما مثل الدنيا كمثل الماشي على الماء هل يستطيع الذي يمشي على الماء أن لا تبتل قدماه؟! ] <br /><br />وهذه الدواعي والوصايا ما اقتدى به خلفاؤه في زهده وانتقلوا بالأمور من بعده <br /><br />فكان أبو بكر رضوان الله عليه يتخلل عباءة له وهو خليفة فسمي: ذا الخلالين <br /><br />وكان عمر رضي الله تعالى عنه يلبس مرقعة من صوف فيها رقاع من أدم ويطوف في الأسواق على عاتقه درة يؤدب بها الناس ويمر بالنوى فيلقطه ويلقيه في منازل الناس حتى ينتفعوا به ويطوف وحده في الليل عسا ويتطلع غوامض الأمور تجسسا ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر <br /><br />وكان عثمان رضي الله تعالى عنه يقوم الليل كله يختم القرآن في ركعة وجاد بماله وفدى الخلق بنفسه وقال: إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد <br /><br />واشترى علي رضي الله تعالى عنه وهو خليفة قميصا بثلاثة دراهم وقطع كمه من موضع الرسغين وقال: الحمد لله الذي هذا من رياشه ولم يزل يأكل الخشن ويلبس الخشن وفرق الأموال حتى رش بيت المال ونام فيه وقال: يا صفراء يا بيضاء غري غيري <br /><br />وحقيق بمن كان في الدنيا بهذه الزهادة حتى اجتذب أصحابه إليها أن لا يتهم بطلبها ويكذب على الله تعالى في ادعاء الآخرة بها ويقنع في العاجل وقد سلب الآجر بالميسور النزر ورضي بالعيش الكدر <br /><br />وقد روى الزهري [ عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول في شهر رمضان: قدمي غداءك المبارك وقالت: ربما لم يكن إلا تمرتين ] <br /><br />وروى عبد الله بن مسلمة [ عن مالك بن أنس أنه بلغه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم دخل المسجد فوجد أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فسألهما فقال: ما أخرجكما فقالا: أخرجنا الجوع فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: وأنا أخرجني الجوع فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان فأمر له بحنطة أو شعير عنده يعمل وقام فذبح لهم شاة فقال له نكب عن ذات الدر واستعذب لهم ماء علق على نخلة ثم أوتوا بذلك الطعام فأكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لتسألن عن نعيم هذا اليوم ثم ملكوا الدنيا فرفضوها واقتنعوا بالبلاغة فيها ] <br /><br />تواضعه عليه السلام: <br /><br />والخصلة الرابعة تواضعه للناس وهم اتباع وخفض جناحه لهم وهو مطاع يمشي في الأسواق ويجلس على التراب ويمتزج بأصحابه وجلسائه فلا يتميز عنهم إلا بإطراقه وحيائه: فصار بالتواضع متميزا وبالتذلل متعززا ولقد دخل عليه بعض الأعراب فارتاع من هيبته فقال خفف عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة وهذا من شرف أخلاقه وكريم شيمه فهي غريزة فطر عليها وجبلة طبع بها ولم تندر فتعد ولم تحصر فتحد <br /><br />حلمه ووقاره عليه السلام: <br /><br />والخصلة الخامسة حلمه ووقاره عن طيش يهزه أو خرق يستفزه فقد كان أحلم في النفار من كل حليم وأسلم في الخصام من كل سليم وقد مني بجفوة الأعراب فلم يوجد منه نادرة ولم يحفز عليه بادرة ولا حليم غيره إلا ذو عسرة ولا وقور سواه إلا ذو هفوة فإن الله تعالى عصمه من نزع الهوى وطيش القدرة بهفوة أو عثرة ليكون بأمته رؤوفا وعلى الخلق عطوفا قد تناولته قريش بكل كبيرة وقصدته بكل جريرة وهو صبور عليهم ومعرض عنهم وما تفرد بذلك سفهاؤهم دون حلمائهم ولا أراذلهم دون عظمائهم بل تمالأ عليه الجلة والدون فكلما كانوا عليه من الأمر وألح كان عنهم أعرض وأفصح حت قهر فعفا وقدر فغفر وقال لهم حين ظفر بهم عام الفتح وقد اجتمعوا إليه: ما ظنكم بي؟ قالوا: ابن عم كريم فإن تعف فذاك الظن بك وإن تنتقم فقد أسأنا فقال: بل أقول كما قال يوسف لأخوته { لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين } قال صلى الله تعالى عليه وسلم: [ اللهم قد أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم نوالا ] <br /><br />وأتته هند بنت عتبة وقد بقرت بطن عمه حمزة ولاكت كبده فصفح عنها وأعطاها يده لبيعتها <br /><br />فإن قيل: فقد ضرب رقاب بني قرييظة صبرا في يوم أحد وهم نحو سبعمائة فأين موضع العفو والصفح؟ وقد انتقم انتقام من لم يعطفه عليهم رحمة ولا داخلته لهم رقة <br /><br />قيل إنما فعل ذلك في حقوق الله تعالى وقد كانت بني قريظة رضوا بتحكيم سعد بن معاذ عليهم فحكم أن من جرت عليه الموسى قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبعة أرقعة فلم يجز أن يعفو عن حق وجب لله تعالى عليهم وإنما يختص عفوه بحق نفسه <br /><br />حفظه عليه السلام للعهد: <br /><br />والخصلة السادسة حفظه للعهد ووفاؤه بالوعد فإنه ما نقض لمحافظ عهدا ولا أخلف لمراقب وعدا يرى الغدر من كبار الذنوب والإخلاف من مساوئ الشيم فيلتزم فيها الأغلظ ويرتكب فيهما الأصعب حفظا لعهده ووفاء بوعده حتى يبتدئ معاهدوه بنقضه فيجعل الله تعالى له مخرجا كفعل اليهود من بني قريظة وبني النضير وكفعل قريش بصلح الحديبية فجعل الله تعالى له في نكثهم الخيرة فهذه ست خصال تكاملت في خلقه فضله الله تعالى بها على جميع خلقه <br /><br />فضائل أقوال النبي عليه السلام: <br /><br />وأما الوجه الثالث في فضائل أقواله فمعتبر بثماني خصال: <br /><br />إحداهن ما أتى من الحكمة البالغة وأعطي من العلوم الجمة الباهرة وهو أمي من أمة أمية لم يقرأ كتابا ولا درس علما ولا صحب عالما ولا معلما فأتى بما بهر العقول وأذهل الفطن من اتقان ما أبان وإحكام ما أظهر فلم يعثر فيه بزلل في قول أو عمل وجعل مدار شرعه على أربعة أحاديث أوجز بها المراد وأحكم بها الاجتهاد <br /><br />أحدها: قوله: [ إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ] <br /><br />والثاني قوله: [ الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات ومن يحم حول الحمى يوشك أن يقع فيه ] <br /><br />والثالث قوله: [ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ] <br /><br />والرابع قوله: [ دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ] <br /><br />وقد شرع من تقدم من حكماء الفلاسفة سننا حملوا الناس على التدين بها حين علموا أنه لا صلاح للعالم إلا بدين ينقادون له ويعملون به فما راق لها أثر ولا فاق لها خبر وهم ينبوع الحكم وأعيان الأمم وما هذه الفطرة في الرسول إلا من صفاء جوهره وخلوص مخبره <br /><br />والخصلة الثانية حفظه لما أطلعه الله تعالى عليه من قصص الأنبياء مع الأمم وأخبار العالم في الزمن الأقدم حتى لم يعزب عنه منها قليل ولا كثير وهو لا يضبطها بكتاب يدرسه ولا يحفظها بعين تحرسه وما ذاك إلا من ذهن صحيح وصدر فسيح وقلب شريح وهذه الثلاثة آلة ما استودع من الرسالة وحمل من أعباء النبوة فجدير أن يكون بها مبعوثا وعلى القيام بها محثوثا <br /><br />والخصلة الثالثة إحكامه لما شرع بأظهر دليل وبيانه بأوضح تعليل حتى لم يخرج منه ما يوجبه معقول ولا دخل فيه ما تدفعه العقول ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وسلم: <br /><br />[ أوتيت جوامع الكلم واختصرت لي الحكمة اختصارا ] لأنه نبه بالقليل على الكثير فكف عن الإطالة وكشف عن الجهالة وما تيسر ذلك إلا وهو عليه معان وإليه مفاد <br /><br />والخصلة الرابعة ما أمر به من محاسن الأخلاق ودعا إليه من مستحسن الأدب وحث عليه من صلة الأرحام وندب إليه من التعطف على الضعفاء والأيتام ثم ما نهى عنه من التباغض والتحاسد وكف عنه من التباعد فقال: [ لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا ] لتكون الفضائل فيهم أكثر ومحاسن الأخلاق بينهم أنشر ومستحسن الآداب عليهم أظهر وتكون إلى الخير أسرع ومن الشر أمنع فيتحقق فيهم قول الله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } فلزموا أوامره واتقوا زواجره فتكامل بهم صلاح دينهم ودنياهم حتى عز بهم الإسلام بعد ضعفه وذل بهم الشرك بعد عزه فصاروا أئمة أبرارا وقادة أخيارا <br /><br />والخصلة الخامسة وضوح جوابه إذا سئل وظهور حجاجه إذا جودل لا يحصره عي ولا يقطعه عجز ولا يعارضه خصم في جدال إلا كان جوابه أوضح وحجاجه أرجح أتاه أبي بن خلف بعظم نخر من المقابر قد صار رميما ففركه حتى صار كالرماد ثم قال: يا محمد أنت تزعم أنا وآباءنا نعود إذا صرنا هكذا لقد قلت قولا عظيما ما سمعناه من غيرك { من يحيي العظام وهي رميم } فأنطق الله تعالى رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ببرهان نبوته فقال: { يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } فانصرف مبهوتا ولم يحر جوابا ولما قال عليه الصلاة والسلام [ لا عدوى ولا طيرة قال له رجل يا رسول الله إنا نرى النقبة من الجرب في مشفر البعير فيعدو سائره قال: فمن أعدى الأول؟ وأسكته ] <br /><br />والخصلة السادسة أنه محفوظ اللسان من تحريف في قول واسترسال في خبر يكون إلى الكذب منسوبا وللصدق مجانبا فإنه لم يزل مشهورا بالصدق في خبره فاشيا وكثيرا حتى صار بالصدق مرقوما وبالأمانة مرسوما <br /><br />وكانت قريش بأسرها تتيقن صدقه قبل الإسلام فجهروا بتكذيبه في استدعائهم إليه فمنهم من كذبه حسدا ومنهم من كذبه عنادا ومنهم من كذبه استبعادا أن يكون نبيا أو رسولا ولو حفظوا عليه كذبه نادرة في غير الرسالة لجعلوها دليلا على تكذيبه في الرسالة ومن لزم الصدق في صغره كان له في الكبر ألزم ومن عصم منه في حق نفسه كان في حقوق الله تعالى أعصم وحسبك بهذا دفعا لجاحد وردا لمعاند <br /><br />والخصلة السابعة تحرير كلامه في التوخي به إبان حاجته والاقتصار منه على قدر كفايته فلا يسترسل فيه هذرا ولا يحجم عنه حصرا وهو فيما عدا حالتي الحاجة والكفاية أجمل الناس صمتا وأحسنهم سمتا ولذلك حفظ كلامه حتى لم يختل وظهر رونقه حتى لم يعتل واستعذبته الأفواه حتى بقي محفوظا في القلوب مدونا في الكتب فلن يسلم الإكثار من ذلل ولا الهذر من ملل <br /><br />أكثر أعرابي عنده الكلام فقال: يا أعرابي كم دون لسانك من حجاب؟ قال شفتاي وأسنني فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: [ إن الله يكره الانبعاق في الكلام فنضر الله وجه امرىء قصر من لسانه واقتصر على حاجته ] <br /><br />والخصلة الثامنة أنه أفصح الناس لسانا وأوضحهم بيانا وأوجزهم كلاما وأجزلهم ألفاظا وأصحهم معاني لا يظهر فيه هجنة التكلف ولا يتخلله فيهقة التعسف وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: [ أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون وقال: إياك والتشادق ولما نزل عليه قوله تعالى: { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه } بنى مساجد قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال: يا رسول الله قد أفلح من بنى المساجد قال: نعم يا ابن رواحة قال: ولم يبت لله إلا ساجد قال: يا ابن رواحة كف عن السجع ] فما أعطي شيئا شرا من طلاقة في لسانه <br /><br />من جوامع كلام النبي عليه السلام الموجز: <br /><br />فمن كلامه الذي لا يشاكل في إيجازه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ الناس بزمانهم أشبه ] وقوله [ ماهلك امرؤعرف قدره ] وقوله: [ لو تكاشفتم ما تدافنتم ] وقوله: [ السعيد من وعظ بغيره ] وقوله: [ حبك للشيء يعمي ويصم ] وقوله: [ العقل ألوف مألوف ] وقوله: [ العدة عطية ] وقوله: [ اللهم إني أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع ] وقوله: [ أفضل الصدقة جهد المقل ] وقوله: [ اليد العليا خير من اليد السفلى ] وقوله [ ترك الشر صدقة ] وقوله: [ الخير كثير وقليل فاعله ] وقوله: [ الناس كمعادن الذهب ] وقوله: [ نزلت المعونة على قدر المؤنة ] وقوله: [ إذاأراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه ] وقوله: [ أدي الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ] وقوله: [ المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم ] وقوله: [ الدنيا سجن المؤمن وبلاؤه وجنة الكافر ورخاؤه ] <br /><br />من كلام الرسول الذي لا يشاكل فصاحة: <br /><br />ومن كلامه الذي لا يشاكل في فصاحته قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ إياكم والمشاورة فإنها تميت الغرة وتحيي الفرة ] وقوله: [ لا تزال أمتي بخير ما لم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما ] وقوله: [ رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت فسلم ] وقوله: [ اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وعين لا تدمع ] وقوله: [ هل يطمع أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو الدجال فهو شر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر ] وقوله: [ ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فخشية الله تعالى في السر والعلانية والاقتصاد في الغنى والفقر والحكم بالعدل في الرضا والغضب وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه ] وقوله: [ وتقبلوا لي بست أتقبل لكم الجنة قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن غضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم ] وقوله [ في بعض خطبه: إلا أن الأيام تطوى والأعمار تفنى والأبدان في الثرى تبلى وإن الليل والنهار يتراكضان تراكض البريد يقربان كل بعيد ويخلقان كل جديد وفي ذلك عباد الله ماألهى عن الشهوات ورغب في الباقيات الصالحات ] وقوله [ في بعض خطبه وقد خاف من أصحابه فطرة: أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن الذي يشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة طوبى لمن شغلته آخرته عن دنياه طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ] وهذا يسير من كثير ولا يأتي عليه إحصاء ولا يبلغه استقصاء وغنما ذكرنا مثالا ليعلم أن كلامه جامع لشروط البلاغة ومعرب عن نهج الفصاحة ولو مزج بغيره لتميز بأسلوبه ولظهر فيه آثار التنافر فلم يلتبس حقه من باطله ولبان صدقه من كذبه هذا ولم يكن متعاطيا للبلاغة ولا مخالطا لأهلها من خطباء أو شعراء أو فصحاء وإنما هو من غرائز فطرته وبداية جبلته وماذاك إلا لغاية تراد وحادثة تشاد <br /><br />فإن قيل: إذا كان كلامه مخالفا غيره لكلام غيره في البلاغة والفصاحة حتى لم يكن فيه مساجلا أيكون له معجزا؟ <br /><br />قيل له: لو كان هكذا وتحدى به صار معجزا ولايكون مع عدم التحدي معجزا <br /><br />فضائل أفعاله <br /><br />وأما الوجه الرابع في فضائل أفعاله فمختبر بثماني خصال: <br /><br />إحدهن حسن سيرته وصحة سياسته في دين ابتكر شرعه حتى استقر وتدبير أحسن وضعه حتى استمر نقل به الأمة عن مألوف وصرفهم به عن معروف فاذعنت به النفوس طوعا وانقادت خوفا وطمعا وشديد عادة منترعة إلا لمن كان مع التأييد الإلهي معانا بحزم صائب وعزم ثاقب ولئن كان مأمور بما شرع فهي الحجة القاهرة ولئن كان مجتهدا فيها فهي الآية الباهرة وحسبك يما استقرت قواعده على الأبد حتى انتقل عن سلف إلى خلف يزاد فيهم حلاوته ويشتد فيهم جدته ويرونه نظاما لأعصار تنقلب صروفها ويختلف مألوفها أن يكون لمن قام به برهانا ولمن ارتاب به بيانا <br /><br />والخصلة الثانية أن جمع بين رغبة من استمال ورهبة من استطاع حتى اجتمع الفريقان على نصرته وقاموا بحقوق دعوته رغبا في عاجل وآجل ورهبا من زائل ونازل لاختلاف الشيم والطباع في الانقياد الذي لا ينتظم بأحدهما ويستديم إلا بهما فلذلك صار الدين بهما مستقرا والصلاح بهما مستمرا <br /><br />الخصلة الثالثة انه عدل فيما شرعه من الدين عن غلو النصارى في التشديد وعن تقدير اليهود في التقصير إلى التوسط بينهما [ وخير الأمور أوساطها ] لأنه العدل بين طرفي سرف وتقصير فليس لما جاوز العدل حظ من رشد ولانصيب من سداد وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم [ إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق فشر السير الحقحقة وإن المنبت لا أرضا قطع ولاظهرا أبقى ] <br /><br />والخصلة الرابعة أنه لم يمل بأصحابه إلى الدنيا كما رغبت اليهود ولا في رفضها كما ترهبت النصارى وأمرهم فيها بالاعتدال أن يطلبوا منها قدر الكفاية ويعدلوا عن احتجان واستزادة وقال لأصحابه [ خيركم من لم يترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه ] وهذا صحيح لأن الانقطاع إلى أحدهما اختلال والجمع بينهما اعتدال وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: [ نعم المطية الدنيا فارتحلوها تبلغكم الآخرة ] وإنما كان كذلك لأن منها يتزود لآخرته ويستكثر فيها من طاعته ولأنه لا يخلو تاركها من أن يكون محروما مضاعفا أو مرحوما مراعى وهو في الأول كل وفي الثاني مستذل <br /><br />[ أثني على رجل بخير عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله كنا إذا ركبنا لا يزال يذكر الله تعالى حتى ننزل وإذا نزلنا لا يزال يصلي حتى نرفع فقال فمن كان يكفيه علف بعيره وإصلاح طعامه قالوا: كلنا قال: فكلكم خير منه ] <br /><br />والخصلة الخامسة تصديه لمعالم الدين ونوازل الأحكام حتى اوضح للأمة ما كلفوه من العبادات وبين لهم ما يحل وما يحرم من مباحات ومحظورات وفصل لهم ما يجوز ويمتنع من عقود ومناكح ومعاملات حتى احتاج اليهود في كثير من معاملاتهم ومواريثهم لشرعه ولم يحتج شرعه إلى شرع غيره ثم مهد لشرعه أصولا تدل على الحوادث المغفلة ويستنبط لها الأحكام المعللة فأغنى عن نص بعد ارتفاعه وعن التباس بعد إغفاله ثم أمر الشاهد أن يبلغ الغائب ليعلم بإنذاره ويحتج بإظهاره فقال صلى الله تعالى عليه وسلم [ بلغوا عني ولا تكذبوا علي فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ] فأحكم ما شرع من نص وتنبيه وعم بما أمر من حاضر وبعيد حتى صار لما تحمله من الشرع مؤديا ولما تقلده من حقوق المة موفيا لئلايكون في حقوق الله زلل ولا في مصالح الأمة خلل وذلك في برهة من زمانه لم يستوف تطاول الاستيعاب حتى أوجز وأنجز وما ذاك إلا بديع معجزهم <br /><br />الخصلة السادسة انتصابه لجهاد الأعداء وقد أحاطوا بجهاته وأحدقوا بجنباته وهو في قطب مهجور وعدد محقور فزاد به من قل وعز به من ذل وصار بإثخانه في الأعداء محذورا وبالرعب منه منصورا فجمع بين التصدي لشرع الدين حتى ظهر وانتشر وبين الانتصاب لجهاد العدو حتى قهر قهر وانتصر والجمع بينها معوز إلا لمن أمده الله بمعونته وأيده بلطفه والمعوز معجز <br /><br />الخصلة السابعة ماخص به من الشجاعة في حروبه والنجدة في مصابرة عدوه فإنه لم يشهد حربا في فزاع إلا صابرا حتى انجلت عن ظفر أو دفاع وهو في موقفه لم يزل عنه هربا ولاحاز فيه رغبا بل ثبت بقلب آمن وجأش ساكن قد ولى عنه أصحابه يوم حنين حتى بقي بإزاء جمع كثير وجم غفير في تسعة من أهل بيته وأصحابه على بغلة مسبوقة إن طلبت غير مستعدة لهرب ولاطلب وهو ينادي أصحابه ويظهر نفسه ويقول: [ إلي عباد الله أنا النبي لاكذب أنا ابن عبد المطلب ] فعادوا أشذاذا وأرسالا وهوازن تراه وتحجم عنه فما هاب حرب من كاثره ولا انكفأ عن مصاولة من صابره وقد عضده الله تعالى بأنجاد ونجاد فانحازوا وصبر حتى أمده الله بنصره وما لهذه الشجاعة من عديل <br /><br />ولقد طرق المدينة فزع فانطلق الناس نحو الصوت فوجدوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قد سبقهم إليه فتلقوه عائدا على فرس عري لأبي طلحة الأنصاري وعليه السيف فجعل يقول: [ يا أيها الناس لم تراعوا بل تراعوه ] ثم قال لأبي طلحة: [ إنا وجدناه بحرا ] وكان الفرس يبطئ فما سبقه فرس بعد ذلك وما ذاك إلا عن ثقة من أن الله تعالى سينصره وأن دينه سيظهره تحقيقا لقوله تعالى: { ليظهره على الدين كله } وتصديقا لقول رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ] وكفى بهذا قياما بحقه وشاهدا على صدقه <br /><br />الخصلة الثامنة ما منح من السخاء والجود حتى جاد بكل موجود وآثر بكل مطلوب ومحلول ومات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع من شعير لطعام أهله وقد ملك جزيرة العرب وكان فيها ملوك وأقبال لهم خزائن وأموال يقتنونها زخرا ويتباهون بها فخرا ويستمتعون بها أشرا أو بطرا <br /><br />وقد حاز ملك جميعهم فما اقتنى دينارا ولا درهما لا يأكل إلا الخشن ولا يلبس إلا الخشن ويعطي الجزل الخطير ويصل الجم الغفير ويتجرع مرارة الإقلال وصبر على سغب الاختلال <br /><br />وقد حاز غنائم هوازن وهي من السبي ستة آلاف رأس ومن الإبل أربعة وعشرون ألف بعير ومن الغنم أربعون ألف شاة ومن الفضة أربعة آلاف أوقية فجاد بجميع حقه وعاد خلوا <br /><br />روى أبو وائل [ عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما ترك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء ] <br /><br />وروى عمرو بن مرة [ عن سويد بن الحارث عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما يسرني أن لي أحد ذهبا أنفقه في سبيل الله أموت يوم أموت وعندي منه دينار إلا أن أعده لغريم ] <br /><br />وكان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا سئل وهو معدم وعد ولم يرد وانتظر ما يفتح الله فروى حماد بن زيد [ عن المعلى بن زياد عن الحسن أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يسأله فقال: اجلس سيرزقك الله ثم جاء آخر ثم آخر فقال لهم اجلسوا فجاء رجل بأربع أواق فأعطاه إياها وقال: يا رسول الله هذه صدقة فدعا الأول فأعطاه أوقية ثم دعا الثاني فأعطاه أوقية ثم دعا الثالث فأعطاه أوقية وبقيت معه أوقية واحدة فعرض بها للقوم فما قام أحد فلما كان الليل وضعها تحت رأسه وفراشه عباؤه فجعل لا يأخذه النوم فيرجع فيصلي فقالت له عائشة: يا رسول الله حل بك شيء قال لا قالت: فجاء أمر من الله قال لا قالت: إنك صنعت منذ الليلة شيئا لم تكن تفعله فأخرجها وقال: هذه التي فعلت بي ما ترين إني خشيت أن يحدث أمر من أمر الله ولم أمضها ] <br /><br />وروى الزهري [ عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته ] فهل مثل هذا الكرم والجود كرما وجودا!! أم هل لمثل هذا الإعراض والزهادة إعراضا وزهدا!! هيهات هل يدرك شأو من هذه شذور من فضائله ويسير من محاسنه التي لا يحصى لها عدد ولا يدرك لها أمد لم تكمل في غيره فيساويه ولا كذب بها ضد يناويه ولقد جهد كل منافق ومعاند وكل زنديق وملحد أن يزري عليه قول أو فعل أو يظهر بهفوة في جدل أو هزل فلم يجد إليه سبيلا وقد جهد جهده وجمع كيده فأي فضل أعظم من فضل تشاهده الحسدة والأعداء فلم يجدوا فيه مغمزا لثالب أو قادح ولا مطعنا لجارح أو فاضح فهو كما قال الشاعر: <br /><br />( شهد الأنام بفضله حتى العدى... والفضل ما شهدت به الأعداء ) <br /><br />وحقيق لمن بلغ في الفضائل غايتها واستكمل لغايات الأمور آلتها أن يكون لزعامة العالم مؤهلا وللقيام بمصالح الخلق موكلا ولا غاية بعد النبوة أن يعم به صلاح أو ينحسم به فساد فاقتضى أن يكون لها أهلا وللقيام بها مؤهلا ولذلك استقرت به حين بعث رسولا ونهض بحقوقها حين قام به كفيلا فناسبها وناسبته ولم يذهل لها حين أتته وكل متناسبين متشاكلان وكل متشاكلين مؤتلفان وكل مؤتلفين متفقان والاتفاق وفاق وهو أصل كل انتظام وقاعدة كل التئام فكان ذلك من أوضح الشواهد على صحة نبوته وأظهر الأمارات في صدق رسالته فما ينكرها بعد الوضوح إلى مفضوح والحمد لله الذي وفق لطاعته وهدى إلى التصديق برسالته <br /><br />الباب الحادي والعشرون: في مبدأ بعثته واستقرار نبوته صلى الله تعالى عليه وسلم <br /><br />لكل مقدور نذير أو بشير: <br /><br />إن الله تعالى جعل لكل مقدور من الأمور إذا دنا نذيرا أو بشيرا يظهر بهما مبادئ ما أخفاه ويشعر بحلولهما قدره وقضاه ليكونا تعذيرا وتحذيرا تستيقظ بهما العقول ويزدجر بهما العقول ويزدجر بهما الجهول لطفا بعباده من فجأة الأمور المذهلة أن تصدم ببوادر لا تستدرك لتكون النفوس في مهلة من استدفاع خطبها وحل صعبها <br /><br />انتشر في الأمم أن الله تعالى سيبعث نبيا: <br /><br />ولما دنا مبعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالنبوة رسولا وإلى الخلق بشيرا ونذيرا انتشر في الأمم أن الله تعالى سيبعث نبيا في هذا الزمان وأن ظهوره قد قرب وآن فكانت كل أمة لها كتاب يعرف ذلك من كتابها والتي لا كتاب لها ترى من الآيات المنذرة ما تستدل عليه بعقولها وتنبيه عليه بهواجس فطرها إلهاما أعان به الفطن اللبيب وأنذر به الحازم الأريب هذا ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم غافل عنها وغيره عالم أنه مراد بها ومؤهل لها لم يشعر بها حتى نودي ولا تحققها حتى نوجي ليكون أبعد من التهمة وأسلم من الظنة فيكون برهانه أظهر وحجاجه أقهر وكان مع تمييزه عن قومه بشرف أخلاقه وكرم طباعه لم يعبد معهم صنما ولا عظم وثنا وكان متدينا بفرائض العقول في قول جميع الفقهاء والمتكلمين: من توحيد الله تعالى وقدمه وحدوث العالم وفنائه وشكر المنعم وتحريم الظلم ووجوب الإنصاف وأداء الأمانة <br /><br />كيف كان تعبد محمد ﷺ قبل البعثة: <br /><br />واختلف أهل العلم هل كان قبل مبعثه بشريعة من تقدم من الأنبياء؟ فذهب أكثر المتكلمين وبعض الفقهاء من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إلى أنه لم يكن متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنه لو تعبد بها لتعلمها ولعمل بها ولو عمل بها لظهرت منه ولو ظهرت لاتبعه فيها الموافق ونازعه فيها المخالف <br /><br />وذهب بعض المتكلمين وأكثر الفقهاء من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إلى أنه كان متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنهم دعوا إلى شرائعهم من عاصرهم ومن يأتي بعدهم ما لم تنسخ بنبوة حادثة فدخل الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم في عموم الدعاء قبل مبعثه لأن الله تعالى لا يخلي زمانا من شرع متبوع ولا متدينا من تعبد مسموع <br /><br />واختلف من قال بهذا فيما كان متعبدا به من الشرائع المتقدمة فذهب بعضهم إلى أنه كان متعبدا بشريعة جده إبراهيم عليهما السلام لقوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } لأنه كان في الحج والعمرة على مناسكه <br /><br />وذهب آخرون إلى أنه كان متعبدا بشريعة موسى فيما لم تنسخه شريعة عيسى عليهم السلام لظهور شريعته في التوراة ودروس ما تقدمها من الشرائع مع قول الله تعالى: { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى } <br /><br />وذهب آخرون إلى أنه كان متعبدا بشريعة عيسى عليه السلام لأنها كانت ناسخة لشريعة موسى فسلم قبل مبعثه من حرج في دينه وقدح في يقينه وهذا من أمارات الاصطفاء ومقدمات الاجتباء <br /><br />الخلاء في غار حراء: <br /><br />ولما وجد الأمر في النبوة ودنا وقتها حبب الله إلى رسوله الخلاء بعد أربعين سنة من عمره حين تكامل نهاه واشتد قواه ليكون متهيئا لما قدر له ومتأهبا لما أريد له فكان يتخلى في غار حراء في ذوات العدد من الليالي [ وقيل ] شهرا في السنة على عادة كانت لقريش في التبرز بالمجاورة بحراء ويعود إلى أهله إلى أن استدام الخلاء في الغار لما أراد الله تعالى به فكان يؤتى بطعامه وشرابه فيأكل منه ويطعم المساكين برهة من زمانه وهو غافل عن النبوة وإن كان في الناس موهوما وعند أهل الكتب معلوما ليكون ابتكار البديهة بها مانعا من التصنع لها فلا ينسب إلى اختراعها ولو تصنع واخترع لظهرت أسبابهما وتمت شواهدهما ولم يخف على من عاداه أن يتداوله وعلى من والاه أن يتأوله وحسبك بهذا وضوحا أن يكون بعيدا من التهمة بهما سليما من الظنة فيهما <br /><br />فلم يزل صلى الله تعالى عليه وسلم على خلوته إلى أن أظهر الله تعالى له أمارات نبوته فأيقظه بها بعد الغفلة وبشره بها بعد المهلة ثم بعثه بها رسولا بعد البشرى على تدريج ترتبت فيها أحواله ليتوطأ لتحمل أثقالها ويعلم لوازم حقوقها حتى لا تفجأه بغتة فيذهل ولا يخفى عليه حقوقها فينكل وكان ذلك من الله لطفا به وإنعاما عليه وداعيا لأمته في الانقياد إليه فسبحان من لطيف بعباده منعم على خلقه <br /><br />تدرج أحوال محمد إلى أن وصل إلى النبوة: <br /><br />تدرجت إليه أحواله في النبوة حتى علم أنه مبعوث ورسول مبلغ ترتب تدرجه على ستة أحوال نقل فيهن إلى منزلة بعد منزلة حتى بلغ غايتها <br /><br />الرؤيا الصادقة: <br /><br />فالمنزلة الأولى الرؤيا الصادقة في منامه بما سيؤول إليه أمره فكان ذلك إذكارا بها ليروض لها نفسه ويختبر فيها حواسه فيقوم بها إذا بعث وهو عليها قوي وبها ملي <br /><br />روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنه أنها قالت: أول ما ابتدئ به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة كانت تجيء مثل فلق الصبح حتى فجأه الحق واختلف في هذه الرؤيا هل كانت قبل انقطاعه إلى الخلوة بحراء؟ <br /><br />فحكي عن عروة عن عائشة أنه حبب إليه الخلاء بعد الرؤيا وذهب قوم إلى أن الرؤيا جاءته بعد خلوته لأنه خلا على غفلة من أمره وقد روت برة بنت أبي تحراه: أن الله تعالى لما أراد كرامة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالنبوة كان لا يمر بشجر ولا حجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله فكان يلتفت عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى أحدا فاحتمل أن يكون ذلك قبل رؤيا المنام فيكون كالهتوف الخارجة عن أعلام الوحي إلى إعجاز النبوة واحتمل أن يكون بعد الرؤيا فيكون تصديقا لها وتحقيقا لصحتها <br /><br />تطهيره من الأرجاس والأدناس: <br /><br />والمنزلة الثانية ما ميز به عن سائر الخلق من تقديسه عن الأرجاسه وتطهيره من الأدناس ليصفو فيصطفى ويخلص فيستخلص فيكون ذلك إنذارا لأمر وتنبيها على العاقبة وهو ما رواه [ عن عروة بن الزبير عن أبي ذر الغفاري قال: سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن أول نبوته فقال: يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا ببطحاء مكة فوقع أحدهما على الأرض والآخر بين السماء والأرض فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال هو هو قال: فزنه برجل من أمته فوزنت برجل فرجحته ثم قال زنه بعشرة فوزنت بعشرة فرجحتهم ثم قال: زنه بمائة فوزنت بمائة فرجحتهم ثم قال زنه بألف فوزنت بألف فرجحتهم فجعلوا ينثرون علي في كفة الميزان فقال أحدهما للآخر لو وزنته بأمته رجحها ثم قال أحدهما لصاحبه: شق بطنه فشق بطني ثم قال: شق قلبه فشق قلبي فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم ثم قال اغسل بطنه غسل الإناء واغسل قلبه غسل الملاءة ثم دعا بالسكينة فأدخلت قلبي ثم قال: خط بطنه فخاط بطني فما هو أن وليا حتى كأنما أعاين الأمر ] <br /><br />وروى أنس بن مالك قال: [ لما حان أن ينبأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان ينام حول الكعبة وكانت قريش تنام حولها فأتاه جبريل وميكائيل فقال: بأيهم أمرنا؟ فقالا: أمرنا بسيدهم ثم ذهبا وجاءا من القابلة وهم ثلاثة فألفوه وهو نائم فقلبوه لظهره وشقوا بطنه ثم جاءوا بماء زمزم فغسلوا ما كان في بطنه من شك أو ضلالة أو جاهلية ثم جاءوا بطست من ذهب قد ملئت إيمانا وحكمة فملئ بطنه وجوفه إيمانا وحكمة ] وهذا موافق لحديث أبي ذر في المعنى وإن خالفه في الصفة فتوارد في الرواية وهو إنذار بالنبوة <br /><br />البشرى بالنبوة: <br /><br />والمنزلة الثالثة البشرى بالنبوة من ملك أخبره بها عن ربه واختصت بشراه بالإشعار وتجردت عن تكليف وإنذار لم يسمع بها وحيا ولا رأى معها شخصا وإنما كان حساسا بالملك اقترن بآية دلت وأمارة ظهرت اكتفى بها عن مشاهدته واستغنى بها عن نطقه ليعلم أنه من أنبياء الله تعالى فيتأهب لوحيه ويعان بإمهاله فيكون على البلوى أصبر وللنعمة أشكر <br /><br />روى الشعبي وداود بن عامر أن الله تعالى قرن إسرافيل بنبوة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاث سنين يسمع حسه ولا يرى شخصه ويعلمه الشيء ولا ينزل عليه القرآن فكان في هذه المدة مبشرا بالنبوة وغيره مبعوث إلى الأمة فاحتمل أن يكون إمهاله فيها معونة للرسول واحتمل أن يكون نظرا للأمة واحتمل أن يكون لأوان المصلحة وليس يمتنع أن يكون لجميعها فإنه أعلم بسر ما أخفى وأعرف بمعنى ما أظهر <br /><br />نزول جبريل بالوحي: <br /><br />والمنزلة الرابعة أن نزل عليه جبريل بوحي ربه حتى رأى شخصه وسمع مناجاته فأخبره أنه نبي الله ورسوله واقتصر به على الإخبار ولم يأمره بالإنذار ليعلمها بعد البشرى عيانا ويقطع بها يقينا فيكون معتقده بها أوثق وعلمه بها أصدق فلا يعترضه وهم ولا يخالجه ريب <br /><br />روى الزهري [ عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما فاجأه الحق أتاه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد أنت رسول الله قال رسول الله ﷺ فجثوت لركبتي وأنا قائم ثم رجعت ترجف بوادري ثم دخلت على خديجة فقلت زملوني زملوني حتى ذهبت عني ثم أتاني فقال يا محمد أنا جبريل وأنت رسول الله ثم قال: إقرأ قلت: ما أقرأ قال فأخذني فغتني ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد وقال: { اقرأ باسم ربك الذي خلق } فأتيت خديجة فقلت لقد أشفقت على نفسي فأخبرتها خبري فقالت: ابشر فو الله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتؤدي الأمانة وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت بي إلى ورقة بن نوفل وكان ابن عمها وخرج في طلب الدين وقيل قرأ التوراة والإنجيل وتنصر وقالت اسمع من ابن أخيك فسألني فأخبرته خبري فقال: هذا الناموس الذي نزل على موسى عليه السلام يعني جبريل عليه السلام ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك قلت أو مخرجي هم؟ قال نعم إنه لم يجئ رجل قط بما جئت به إلا عودي ولئن يدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا ثم كان أول ما نزل علي من القرآن بعد اقرأ: { ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون } <br /><br />ونزل عليه ذلك ليزداد ثباتا ولنفسه استبصارا ولنعمة ربه شكرا ] <br /><br />وروى أن خديجة قالت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: [ وهل تستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا إذا أتاك؟ يعني جبريل عليه السلام قال: نعم قالت فأخبرني به إذا جاءك فجاءه جبريل فقال لها يا خديجة هذا جبريل قد جاء قالت: قم فاجلس على فخذي اليسرى فجلس عليها فقالت هل تراه؟ قال نعم قالت: فتحول على فخذي اليمنى إليها فقالت هل تراه؟ قال: نعم قالت فتحول في حجري فتحول في حجرها فقالت: هل تراه؟ قال: نعم قال: فحسرت وألقت خمارها وهو جالس في حجرها فقالت هل تراه؟ قال: لا قالت يا ابن عمي أثبت وأبشر فو الله إنه لملك وما هو بشيطان ] <br /><br />وآمنت به فكانت أول من أسلم من جميع الناس واستظهرت خديجة بما فعلته من هذا في حق نفسها لا في حق الرسول ولا استظهارا عليه واكتفى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في تصديق جبريل بما عاينته خديجة من آياته المعجزة وكان ما نزل به جبريل في هذا الحال مقصورا على إخباره بالنبوة ليعلم أن الله تعالى قد اصطفاه لها فينقطع إليه ويوقف نفسه على ما يؤمر به وينزل عليه فيكون لأوامره متبعا ولما يراد به متوقعا وأذن له في ذكره وإن لم يؤذن له في إنذاره لقول الله تعالى: { وأما بنعمة ربك فحدث } أي بما جاءك من النبوة فكان يذكرها مستسرا <br /><br />النبي يؤمر بالإنذار: <br /><br />والمنزلة الخامسة أن أمر بعد النبوة بالإنذار فصار به رسولا ونزل عليه القرآن بالأمر والنهي فصار مبعوثا ولم يأمر بالجهر وعموم الإنذار ليختص بمن أمنه ويشتد بمن أجابه فنزل عليه قول الله تعالى: { يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر } فتمت نبوته بالوحي والإنذار وإن كان على استسرار وكان ذلك في يوم الإثنين من شهر رمضان <br /><br />قال هشام بن محمد أول ما تلقاه جبريل فقال ليلة السبت وليلة الأحد ثم ظهر له برسالته في يوم الاثنين <br /><br />وروى أبو قتادة [ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن صوم يوم الإثنين فقال: ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه النبوة ] <br /><br />واختلف في أي إثنين كان من شهر رمضان فقال أبو قلابة: كان في الثامن عشر منه وقال أبو الخلد: كان في الرابع والعشرين منه وهو ابن أربعين سنة في قول الأكثرين لأربعين سنة مضت من عام الفيل وزعم قوم أنه كان ابن ثلاث وأربعين سنة قال هشام بن محمد وذلك لعشرين سنة من ملك كسرى أبرويز وقال غيره لست عشرة سنة من ملكه [ ثم روي أن جبريل عليه السلام نزل عليه في يوم الثلاثاء ثاني النبوة وهو بأعلى مكة فهم بعقبة في الوادي فانفجرت منه عين فتوضأ جبريل منها ليريه كيف الطهور فتوضأ مثل وضوئه ثم قام جبريل فصلى وصلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بصلاته فكانت هذه أول عبادة فرضت عليه ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى خديجة فتوضأ لها حتى توضأت وصلى بها كما صلى به جبريل فكانت أول من توضأ بعده وصلى واستسر بالإنذار من يأمنه ] <br /><br />أول من أسلم: <br /><br />واختلف في أول من أسلم بعد خديجة على ثلاثة أقاويل: <br /><br />أحدها: أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أول من أسلم من الذكور وصلى وهو ابن تسع سنين وقيل ابن عشر وهذا قول جابر بن عبد الله وزيد بن أسلم <br /><br />وروى يحيى بن عفيف عن أبيه عفيف قال: جئت في الجاهلية إلى مكة فنزلت على العباس بن عبد المطلب فلما طلعت الشمس وتحلقت في السماء أقبل شاب فرمى ببصره إلى السماء واستقبل الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث أن جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث أن جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب وركع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه فقلت للعباس يا عباس أمر عظيم هل تدري من هذا؟ قال العباس: نعم هذا محمد بن عبد الله ابن أخي وهذا علي بن أبي طالب ابن أخي وهذه خديجة زوجة ابن أخي وهذا حدثني أن رب السماء أمره بهذا الذي تراهم عليه وأيم الله ما أعلم على ظهر الأرض كلها أحدا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة <br /><br />والقول الثاني: [ أن أول من أسلم وصلى أبو بكر رضي الله تعالى عنه وهذا قول ابن عباس وأبي أمامة الباهلي وروى أبو أمامة عن عمرو بن عنسبة السلمي قال أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو نازل بعكاظ فقلت يا رسول الله من تبعك على هذا الأمر؟ قال: تبعني عليه رجلان حر وعبد أبو بكر وبلال ] قال: فأسلمت عند ذلك فلقد رأيتني إذ ذاك ربع الإسلام وقال الشعبي سألت ابن عباس من أول الناس إسلاما فقال أما سمعت قول حسان بن ثابت: <br /><br />( إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا ) <br /><br />( خير البرية أتقاها وأعدلها... بعد النبي وأوفاها بما حملا ) <br /><br />( الثاني التالي المحمود مشهده... وأول الناس منهم صدق الرسلا ) <br /><br />والقول الثالث: إن أول من أسلم زيد بن حارثة وهذا قول عروة بن الزبير وسليمان بن يسار <br /><br />وجعل أبو بكر يدعو إلى الإسلام من يثق به لأنه كان تاجرا ذا خلق ومعروف وكان أنسب قريش وأعلمهم بما كانوا عليه من خير وشر حسن التأليف لهم وكانوا يكثرون غشيانه فأسلم على يديه عثمان بن عفان وطلحة بن عبد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فجاء بهم إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين استجابوا له بالإسلام وصلوا فصاروا مع من تقدم ثمانية نفر هم أول من أسلم وصلى وقيل: إنه أسلم معهم سعيد بن العاص وأبو ذر ثم تتبع الناس في الإسلام ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على استسراره بالدعاء وإن انتشرت دعوته في من من أصحاب من قريش <br /><br />الإنذار للعموم بعد الخصوص: <br /><br />والمنزلة السادسة: أن أمر أن يعم بالإنذار بعد خصوصه ويجهر بالدعاء إلى الإسلام بعد استسراه فأنزل الله تعالى عليه: { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين } فجهر بالدعاء قال ابن إسحق [ ذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه وأمر أن يبدأ بعشيرته الأقربين فقال تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } قال ابن عباس فصعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الصفا فهتف يا صباحاه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف حتى ذكر الأقرب فالأقرب من قبائل قريش فاجتمعوا إليه وقالوا مالك قال: أرايتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى ما جربنا عليك كذبا قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تبا له ألهذا جمعتنا ثم قام فأنزل الله تعالى: { تبت يدا أبي لهب وتب } إلى أخر السورة ] <br /><br />قال ابن إسحق ولم يكن في قريش في دعائه لهم مباعدة له ولكن ردوا عليه بعض الرد حتى ذكر ألهتهم وعابها وسفه أحلامهم في عبادتها فلما فعل ذلك أجمعوا على خلافه وتظاهروا بعداوته إلا من عصمه الله تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستحقرون فصار بعموم الإنذار والجهر بالدعاء إلى التوحيد والإسلام عام النبوة مبعوثا إلى كافة الأمة فكمل الله تعالى بذلك نبوته وتمم به رسالته فصدع بأمره وقام بحقه وجاهد بأنذاره وعم بدعائه وجاهد في الله حق جهاده حتى خصم قريشا حين جادلوه وصابرهم حين عاندوه وجمعهم غفير وجمعهم كثير إلى أن علت كلمته وظهرت دعوته وكابد من الشدائد ما لم يثبت عليها إلا معصوم ولا يسلم منها إلا منصور وكل هذه آيات تنذر بالحق وتلائم الصدق لأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين <br /><br />ما شرع من الدين بعد التوحيد: <br /><br />فأما ما شرعه من الدين فالشرع بعد التوحيد يشتمل على قسمين: عبادات وأحكام فأما العبادات فلم يشرع منها مدة مقامه بمكة إلا الطهارة والصلاة حين علمه جبريل الوضوء والصلاة وكانت فرضا عليه وسنة لأمته لقول الله تعالى: { يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه } فكان هذا حكمها في حقه وحقوق أمته إلى أن فرضت الصلوات الخمس بعد إسرائه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وذلك في السنة التاسعة من نبوته فصارت الصلوات الخمس فرضا عليه وعلى أمته ولم يفرض ما سواها من العبادات حتى هاجر إلى المدينة وصارت له بالإسلام دارا وصار أهلها أنصارا <br /><br />أول ما فرض في المدينة من العبادات: <br /><br />فأول ما فرض بالمدينة من العبادات بعد فرض الصلوات الخمس بمكة صيام شهر رمضان في الثانية من الهجرة في شعبان وفيها حولت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة وفرض فيها زكاة الفطر وشرع فيها صلاة العيد وكان فرض الجمعة قد تقدم في أول الهجرة بدلا من صلاة الظهر ثم فرضت زكاة الأموال بعد ظهور القوة وسد الخلة ثم الحج والعمرة <br /><br />وأما الأحكام فما أوجبته قضايا العقول من تحريم القتل والزنا كان مشروعا بمكة مع ظهور إنذاره وما تردد في قضايا العقول بين فعله وتركه كف عن الحكم فيه بتحليل أو تحريم أو حظر أو إباحة أو استحباب أو كراهة فلم يحلل بمكة حلالا ولا حرم بها حراما حتى هاجر منها فحلل بعد الهجرة وحرم وأباح وحظر لأنه كان بمكة مغلوبا باستيلاء قريش عليها وكانت دار شرك لا ينفذ فيها أحكامه فلم يحلل ولم يحرم حتى صار بالمدينة في دار إسلام تنفذ فيها أحكامه فبين ما حلل وحرم وبين ما أباح وحظر وبين ما يصح من القول ويفسد ولذلك كان بمكة مسالما وبالمدينة محاربا فكانت الحكمة موافقة لأفعاله والتوفيق معاضدا لأقواله وإن كان مأمورا بها كما قال الله تعالى: { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى } لكن لحسن قيامه بها وموافقة الصواب في مواضعها تظهر آثار حكمته في صحة حزمه وصدق عزمه <br /><br />فهذه جملة متفقة في أعلام نبوته وقاعدة مستقرة في ترتيب رسالته وأحكام شريعته فأما أحكام جهاده في حروبه وغزواته فسنذكره في كتاب نفرده في سيرته نوضح به مواقع أعلامه ومبادي أحكامه وبالله تعالى التوفيق <br /><br />[ تم بحمد الله ] <br /><br />========<br /><br />أدب الدنيا والدين <br /><br />أدب الدنيا والدين <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81:%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A">الماوردي</a><br /> ► <a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1:%D9%83%D8%AA%D8%A8_%D9%85%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9">ويكي مصدر:كتب مصورة</a><br /><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Basmala.svg?uselang=ar"><img src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/27/Basmala.svg/240px-Basmala.svg.png" /></a><br /> قال القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي رحمه الله تعالى: <br />الْحَمْدُ لِلَّهِ ذِي الطَّوْلِ وَالْآلَاءِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الْأَتْقِيَاءِ. <br />أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ شَرَفَ الْمَطْلُوبِ بِشَرَفِ نَتَائِجِهِ، وَعِظَمِ خَطَرِهِ بِكَثْرَةِ مَنَافِعِهِ، وَبِحَسَبِ مَنَافِعِهِ تَجِبُ الْعِنَايَةُ بِهِ، وَعَلَى قَدْرِ الْعِنَايَةِ بِهِ يَكُونُ اجْتِنَاءُ ثَمَرَتِهِ، وَأَعْظَمُ الْأُمُورِ خَطَرًا وَقَدْرًا وَأَعُمُّهَا نَفْعًا وَرِفْدًا مَا اسْتَقَامَ بِهِ الدِّينُ وَالدُّنْيَا وَانْتَظَمَ بِهِ صَلَاحُ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى؛ لِأَنَّ بِاسْتِقَامَةِ الدِّينِ تَصِحُّ الْعِبَادَةُ، وَبِصَلَاحِ الدُّنْيَا تَتِمُّ السَّعَادَةُ. <br />وَقَدْ تَوَخَّيْت بِهَذَا الْكِتَابِ الْإِشَارَةَ إلَى آدَابِهِمَا، وَتَفْصِيلَ مَا أُجْمِلَ مِنْ أَحْوَالِهِمَا، عَلَى أَعْدَلِ الْأَمْرَيْنِ مِنْ إيجَازٍ وَبَسْطٍ أَجْمَعُ فِيهِ بَيْنَ تَحْقِيقِ الْفُقَهَاءِ، وَتَرْقِيقِ الْأُدَبَاءِ، فَلَا يَنْبُو عَنْ فَهْمٍ، وَلَا يَدِقُّ فِي وَهْمٍ، مُسْتَشْهِدًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ - جَلَّ اسْمُهُ - بِمَا يَقْتَضِيهِ، وَمِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ - بِمَا يُضَاهِيهِ، ثُمَّ مُتْبِعًا ذَلِكَ بِأَمْثَالِ الْحُكَمَاءِ، وَآدَابِ الْبُلَغَاءِ، وَأَقْوَالِ الشُّعَرَاءِ؛ لِأَنَّ الْقُلُوبَ تَرْتَاحُ إلَى الْفُنُونِ الْمُخْتَلِفَةِ وَتَسْأَمُ مِنْ الْفَنِّ الْوَاحِدِ. <br />وَقَدْ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: إنَّ الْقُلُوبَ تَمَلُّ كَمَا تَمَلُّ الْأَبْدَانُ فَاهْدُوا إلَيْهَا طَرَائِفَ الْحِكْمَةِ. فَكَأَنَّ هَذَا الْأُسْلُوبَ، يُحِبُّ التَّنَقُّلَ فِي الْمَطْلُوبِ، مِنْ مَكَان إلَى مَكَان وَكَانَ الْمَأْمُونُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -، يَتَنَقَّلُ كَثِيرًا فِي دَارِهِ مِنْ مَكَان إلَى مَكَان وَيُنْشِدُ قَوْلَ أَبِي الْعَتَاهِيَةِ: <br /> لَا يُصْلِحُ النَّفْسَ إذْ كَانَتْ مُدَبِّرَةً <br /> إلَّا التَّنَقُّلُ مِنْ حَالٍ إلَى حَالِ <br />وَجَعَلْت مَا تَضَمَّنَهُ هَذَا الْكِتَابُ خَمْسَةَ أَبْوَابٍ: <span style="background-color: #e06666;"><span style="font-size: large;"><br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84">الْبَابِ الْأَوَّلِ فِي فَضْلِ الْعَقْلِ وَذَمِّ الْهَوَى</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1">الْبَابِ الثَّانِي فِي أَدَبِ الْعِلْمِ</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB&action=edit&redlink=1">الْبَابِ الثَّالِثِ فِي أَدَبِ الدَّيْنِ</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9&action=edit&redlink=1">الْبَابِ الرَّابِعِ فِي أَدَبِ الدُّنْيَا</a><br /><a href="https://ar.wikisource.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3&action=edit&redlink=1">الْبَابِ الْخَامِسِ فِي أَدَبِ النَّفْسِ</a></span></span><br />وَإِنَّمَا أَسْتَمِدُّ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى حُسْنَ مَعُونَتِهِ، وَأَسْتَوْدِعُهُ حِفَاظَ مَوْهِبَتِهِ، بِحَوْلِهِ وَمَشِيئَتِهِ، وَهُوَ حَسْبِي مِنْ مُعِينٍ وَحَفِيظٍ. <br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86.pdf"><img height="640" src="https://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/6/6c/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86.pdf/page1-93px-%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86.pdf.jpg" width="496" /></a><br />أدب الدنيا والدين <br /><a href="https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A.pdf"><img height="640" src="https://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/c/c4/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A.pdf/page1-70px-%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7_%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A.pdf.jpg" width="373" /></a><br />أدب الدين والدنيا للماوردي <br />======== </span></span></div></div><div style="margin-right: 80px; text-align: justify;"> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-18597526538927475262022-02-26T09:38:00.000-08:002022-02-26T09:38:11.116-08:00لتوحيد في الحج المؤلف محمد الأمين الشنقيطي<p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">أعلى النموذج </span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></p><p><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span><br /><span style="font-family: Readex Pro;"></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">التوحيد </span><span style="font-size: x-large;">في الحج </span><span style="font-size: x-large;">لفضيلة الشيخ </span><span style="font-size: x-large;">محمد بن محمد المختار الشنقيطي </span><span style="font-size: x-large;">غفر الله له ولوالديه وللمسلمين </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">بسم الله الرحمن الرحيم </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">خلق الله تعالى الثقلين وأمرهم بعبادته، وجل للعبادة شرطاً لا تقبل بدونه، وهو الإخلاص والتوحيد، فالإسلام بشعائره وفرائضه كلها مرتبط غاية الارتباط بكلمة التوحيد. ومن تلك الشعائر شعيرة الحج، والتي هي من أعظم الشعائر التي تقوي وتحيي في قلب العبد توحيد المعبود سبحانه وتعالى؛ لكثرة الأعمال التي توقف الإنسان مع ربه موحداً متفكراً تائباً من أي تقصير أو زلل. </span><br /><span style="font-size: x-large;">كل شعائر الإسلام تدور حول كلمة التوحيد </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، أرسله بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . أمـا بعـد: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">فأحييكم بتحية الإسلام تحية من عند الله مباركة طيبة، فالسَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، وفي بداية هذا اللقاء، أحمد الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى على عظيم نعمته، وجليل فضله وجميل منته، أن جمعني بكم في هذا البيت من بيوت الله، وبعد هذه الفريضة من فرائض الله فـ(ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده). وكم من أقوام جلسوا لذكر الله فقاموا من مجالسهم وقد بدلت سيئاتهم حسنات (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[الأعراف:43] ثم إنني أشكر بعد شكر الله عَزَّ وَجَلَ من كان له الفضل بعد الله في تهيئة هذا اللقاء من المشايخ الفضلاء، وأخص بالذكر الشئون الدينية في الحرس الوطني، أسأل الله العظيم أن يعظم أجور الجميع، وأن يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل . </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">أيها الأحبة في الله! أساس الدين والملة وقاعدة الإسلام العظيمة التي عليها صلاح الدين والدنيا والآخرة، والتي من أجلها أنزل الله كتبه ، ومن أجلها أرسل رسله مبشرين ومنذرين ، بل ومن أجلها كانت الدنيا والآخرة، ومن أجلها نصب الميزان، ونشر الديوان، وكانت الجنان والنيران. إنها القاعدة العظيمة التي عليها مدار الصلاح والفلاح والربح والخسارة، فمن قام بها وأداها على وجهها أسعده الله في الدنيا والآخرة، ومن ضيعها وأضاع حقوقها <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[الحج:31] إنه التوحيد والإيمان واليقين، والإحسان الذي هو أساس كل خير، ومنبع كل فضيلة وبر، من أصلح لله إيمانه وكمَّل توحيده وإخلاصه فتح الله له أبواب رحمته وزاده من عظيم بره وفضله، وإذا دخل الإيمان إلى القلوب اطمأنت بالله علام الغيوب. إنه التوحيد الذي أخبر الله عَزَّ وَجَلَ أن ما من أمة إلا وبعث إليها رسولاً يأمرها <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[النحل:36]. إنه التوحيد شهادة (أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله) التي هي مدار الصلاح والفلاح في الدين والدنيا والآخرة .</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= جعل الله شعائر الإسلام كلها تدور حول هذه الكلمة، تغرس في القلوب الإيمان بالله علام الغيوب، وتغرس في النفوس اليقين بلا إِلَهَ إِلَّا الله، فكل ما في هذا الكون يدل على صدق هذه الكلمة، وكل ما في هذا الكون يشهد بمعناها (أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله) ما من ليل ولا نهار ولا عشي ولا إبكار إلا وهو يؤذنك ويعلمك أَنّه لا إِلَهَ إِلَّا الله، إقبال الليل يذكر حينما كان الإنسان قبل ساعات وهو في ضياء النهار، فإذا به في ظلمة بقدرة الله جل جلاله، ثم يمضي الليل ويرخي سدوله، ويبسط العبد كفه فلا يراها من الظلمة، وما هي إلا سويعات قدرها الله جل جلاله حسبت بثوانيها ولحظاتها فإذا انتهت وانقضت آذن الله بالنهار: <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[يس:40] هذه الدلائل الزمانية والدلائل المكانية، أشجار وأحجار، وما على هذه البسيطة من جبال ووهاد ونجاد وسهول وهضاب، كلها تذكر بلا إِلَهَ إِلَّا الله، وعلى ذلك دارت شرائع الإسلام كلها، فالصلاة عمود الإسلام التي تحقق معنى لا إِلَهَ إِلَّا الله، ففي الدعوة إلى الصلاة شهادة أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله e ، وإذا دخل العبد إلى مسجده وأراد أن يؤدي فريضة ربه، استفتحها بقوله: الله أكبر، الله أكبر من كل شيء، وأعظم من كل شيء، فيستفتح بالتوحيد، ويختم صلاته بالتوحيد، السَّلامُ عَلَيَّكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، وهي دعاء بالسلامة والرحمة على العباد. تفتتح بالتوحيد وتختتم بالتوحيد، وتحتوي جميع أركانها على التوحيد، من قراءة القرآن والتسبيح في الركوع والسجود وغير ذلك من الأذكار القولية والأفعال كلها تدور حول لا إِلَهَ إِلَّا الله . وهذه الزكاة لا يدفعها العبد إلا وهو يعلم ويوقن بهذه الكلمة؛ لأنه يعلم أن المال مال الله، وأن الله أغناه من الفقر، وأعزه من الذل، وكساه من العري، وأطعمه من الجوع، وأغدق عليه هذا المال، فإذا قدم الصدقة خالصة من قلبه فقد حقق معنى لا إِلَهَ إِلَّا الله، أطاع الله جل جلاله وامتثل أمره وأدى زكاته طيبة بها نفسه، وأداها وطلب أصحابها فوضعها في أيديهم أمانة يلتمس بها مرضاة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى تحقيقاً لهذه الكلمة وإيماناً بما فيها . كذلك الصيام .. فما جاعت الأحشاء ولا ظمئت الأمعاء إلا بالإيمان بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، آثر العبد ما عند الله على شهوة نفسه ولذة كبده وطعمة بطنه ولذة فرجه لمرضاة الله ربه، جميع شعائر الإسلام تدور حول هذه الكلمة العظيمة. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">وقفات مع التوحيد في الحج </span><br /><span style="font-size: x-large;">إن شعيرة الحج التي جعلها الله سبحانه وتعالى قاعدة من قواعد التوحيد، تدل على كلمة لا إِلَهَ إِلَّا الله من بدايتها إلى نهايتها، ومن مشعر إلى مشعر، ومن منسك إلى منسك، والعبد يدور حول كلمة التوحيد والإخلاص لا إِلَهَ إِلَّا الله. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">أسفل النموذج </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">التوحيد عند مفارقة الأهل والأولاد </span><br /><span style="font-size: x-large;">أولها: ما يخرج من بيته لا يخرج ولم يخرج إلا وهو يعلم أن الله يسمعه ويراه، ولا يخرج من بيته مفارقاً لأهله وولده وحبه وزوجه إلا والله أحب إلى قلبه من الكل. تتعلق به الصبية ترده عن مسيره يتعلق به الأبناء والبنات وتستمسك به الزوجات، فيعلنها صيحة طاعة لله فاطر الأرض والسماوات، فيفارق فلذات الكبد، ويفارق أرضاً وموطناً ربما كان في مشرق الأرض أو مغربها، كل ذلك عبودية لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. الله أكبر من آثر ما عند الله على ما عند نفسه وعلى ما عند الناس. الله أكبر يوم خرج الحاج المؤمن الموحد مؤثراً ما عند الله على هذه الدنيا وما فيها، حتى إن من الناس من يخرج وهو في قمة الغنى والثراء، قد يكون في حياته كلها ما خرج من بلده ومن مسكنه، ولكن الله أخرجه والإيمان والتوحيد أخرجه، عبودية لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لو أنفقت له الملايين ما خرج، ولكن خرج لأنه يؤمن بالله واليوم الآخر. </span><br /><span style="font-size: x-large;">التوحيد في الاغتسال والإمساك عن محظورات الإحرام </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">كذلك أيضاً يخرج العبد في مسالكه وشعبه والشعاب التي يطرقها في مسيره وهو مؤمن بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وفي أول لحظة من لحظات الحج يريد أن يدخل في نسك الحج فيغتسل ويتجرد، وإذا به يتذكر الآخرة في ذلك الاغتسال وذلك التجرد. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">قال بعض العلماء: المؤمن في عبادة الحج يتذكر الآخرة في أكثر مشاعر الحج منذ أن يأتي ويخلع ثيابه عن جسده حيث يتذكر إذا خلعت منه بلا حول ولا قوة، ويتذكر إذا نزعت منه فغسل وكفن، فهو اليوم يغسل نفسه ويلبس رداءه وإزاره، ولكن ستأتي عليه ساعة لا محيص عنها، ولا مفر منها، فيتذكر أنه مقبل على الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">ومن قواعد الإيمان: الإيمان بالآخرة وما فيها من البعث بعد الموت والحساب والجزاء، فالحج يذكر بذلك كله، فإذا خرج بحجه وعمرته أمسك عن محظورات الإحرام، فيمسك عن الطيب والنساء والشهوات والملذات طاعة لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، سبحان من أحل له تلك الشهوات وتلك الملذات قبل أن يدخل في حجه وعمرته، وأصبحت عليه حرام في نسكه، فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الذي يحكم ولا معقب لحكمه عبادة توقيفية لا يستطيع الإنسان أن يقدم أو يؤخر بل يسلم تسليماً، ويؤمن ويوحد توحيداً كاملاً في العبودية لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">التوحيد أثناء الطواف حول البيت </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">ثم إذا أراد أن يطوف بالبيت تذكر عظمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وعزه وجبروته في هذا البيت الذي شرفه وكرمه وفضله، فهو إذا وقف أمام البيت تذكر من بناه إمام الحنفاء وقدوتهم صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلامُهُ عَلِيهِ إبراهيم الخليل الذي بنى هذه القواعد من أجل التوحيد، وأرسى هذا البناء من أجل كلمة الإخلاص، ومن أجل أن يعبد الله وحده لا إله غيره ولا رب سواه . ولذلك سأل الله عَزَّ وَجَلَ وابتهل إلى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أن يجنبه وذريته عبودية الأصنام، وسأل الله أن يجعل حياته كلها له سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لا لأي شيء سواه <img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ<img src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[إبراهيم:35] فسأل الله الإخلاص وسأل الله التوحيد، فإذا وقفت أمام ذلك البيت تذكرت هذه القدوة الكاملة الفاضلة التي اختارها الله عَزَّ وَجَلَ لمن بعده إماماً في التوحيد والإسلام والاستسلام. ثم إذا طاف العبد بالبيت تذكر أنه لا يطوف بهذه الحجارة إلا عبودية لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فلا يطوف تعظيماً للحجر، ولا تعظيماً لهذا الجماد، ولكن تعظيماً لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فالله هو الذي أمره وهو الذي أوجب عليه هذه العبادة فلا يسعه إلا التسليم {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}[النساء:65]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= ولذلك وقف <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000002&spid=68">عمر بن الخطاب</a> رضي الله عنه وأرضاه أمام الحجر، فقال كلمته المشهورة:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">{ [أما إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله e يقبلك ما قبلتك] أي: أن الدين كله قائم على هذا التسليم، إن جاءت العبادة سلم بها العبد وأتى بها على وجهها دون غلو أو شطط، ودون زيادة واعتقاد في الأحجار والأشجار والمواضع, وإنما يعتقد في الله وحده لا إله غيره ولا رب سواه. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">التوحيد في الدعاء </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">ثم إذا أدى شعائر الحج بين جموع المؤمنين، وعاش تلك الساعات واللحظات التي يقف بين يدي الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى متذللاً متبذلاً خاشعاً متخشعاً تذكر عظمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. ومن أعظم ما يذكر به العبد في عبادة الحج الدعاء، فمن أعظم المشاهد تأثيراً في النفوس وتأثيراً في القلوب مما يزيد العبد ثقة بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وإيماناً وإيقاناً فيه جل جلاله، إذا تأمل ونظر وادّكر واستبصر في هذه الأمم التي اجتمعت على اختلاف لغاتها، وتعدد لهجاتها، وتباين أقطارها وأمصارها، وإذا بها في لحظة واحدة ترفع أكفها إلى الله، فلا يخفى عليه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مكانها، ولا تخفى عليه أصواتها ولا لهجاتها، ولا تخفى عليه مسائلها ولا تعييه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حوائجها. الله أكبر إذا عجت ببابه الأصوات، واختلفت المسائل والحاجات، وتباينت في اللغات واللهجات، ففتح الله أبواب سماواته، وتأذن بنزول رحماته ومغفراته وبركاته، فلم تعييه المسألة، ولم تعجزه حاجة سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يسمع دبيب النملة في الليلة الظلماء، تقول <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000056&spid=68">عائشة</a> رضي الله عنها: [والله إني لمن وراء الستر و<a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000088&spid=68">خولة</a> تجادل رسول الله e في زوجها يخفى عليَّ بعض كلامها فسبحان من وسع سمعه الأصوات ] فسمعها من فوق سبع سماوات، امرأة مظلومة جاءت تشتكي إلى رسول الله e كانت <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000056&spid=68">عائشة</a> يخفى عليها بعض كلامها، وليس بينها وبين المرأة إلا الستارة، والله يسمعها من فوق سبع سماوات يسمع جميع هذه الأصوات فتقول: لا إله إلا الله، الله أكبر حينما يحتاج العبد حاجة والله يعلمها قبل أن يحتاج ومطلع عليها قبل أن تكون: علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، سُبْحَانَهُ جل جلاله وتقدست أسماؤه. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">تضطرب كتفك بجوار الأكتاف، ويضطرب جسم الإنسان مع غيره من إخوانه وخلانه في الإسلام، ومع ذلك كله يسمع شكواهم ومسائلهم وحوائجهم، فيوقن بأنه لا إِلَهَ إِلَّا الله، هل طردنا الله عن بابه -حاشاه- حتى نقف على أبواب المشاهد والقبور؟ هل ردنا الله سبحانه عن دعائه حتى ندعو غيره ونتوسل بما سواه؟ هل عظمت حوائجنا على الله سبحانه وتعالى حتى تنـزلها بغيره؟ لا والله {{قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[المؤمنون:88] }}</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ }}[يس:83] </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> (يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته وما بلغته أمنيته، ما نقص ذلك من ملكي شيئاً) لا ينقص من ملك الله جل جلاله شيئاً ولا يعجزه شيء، {{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }}[يس:82]. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> تأمل رحمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، يخرج المحتاج من أهله وولده وحِبه، والله ما أخرجه إلا لشيء أعظم وأفضل مما خرج منه، ولا يمكن أن يخرج الإنسان من تلك الشهوات وتلك الملاذ، ومن بين الأبناء والبنات إلا عوضه الله خيراً مما ترك؛ لأن الله كريم، فتؤمن بلا إله إلا الله وتوقن أن عند الله فضلاً ورضواناً، وأن الله ما أخرج هذه الجموع إلا لفضله ورحمته . </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">ولذلك أخبر النبي <span style="background-color: #ffa400;">صلي الله عليه وسلم</span> أن الله رضي لمن آمن به ووحده، ونزل في تلك المنازل موقناً مؤمناً مخلصاً، وأدى الشعائر على أتم الوجوه وأكملها، أن يرجع إلى أهله بلا ذنب ولا خطيئة . أن يرجع إلى أهله كيوم ولدته أمه .. أن يرجع إلى أهله وولده نقياً من الذنوب والخطايا، فلربما رجع إلى أهله وولده وقد عتقت رقبته من النار، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل .</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= فإنه قد ثبت عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه الرقاب من النار من يوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a>) </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">=ومعنى العتق من النار: أنه لا يمكن أن يدخل العبد النار أبداً، مهما كان حاله، ولاشك أن هذه بشارة له أنه سيموت على التوحيد، ويموت على الإيمان، ويموت على خصال الخير والبر، ويختم له بخاتمة السعداء جعلنا الله وإياكم منهم. يوقن العبد وهو يرى هذه المشاهد .. يرى هذه الأمم كلها جاءت لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فيزداد ثقة بالله جل جلاله ويتفكر ويتدبر هل حاجتي تعجز الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، كلا والله، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، فبمجرد أن ترى ذلك توقن إيقاناً كاملاً أن مسائلك وحوائجك لا ينبغي أن تنـزل إلا بباب الله جل جلاله، فالدعاء والسؤال والحاجة لا يجوز أن تنزل إلا بالله وحده لا شريك له، ومن أنزل حاجته بغير الله زاده الله فقراً، ومن أنزل حاجته بالله تأذن الله له بالفرج العاجل سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {{ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }}[الطلاق:3]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> .. {{ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ }}[التغابن:11]. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">التوحيد في سعة الرحمة والحلم </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">ومن مشاهد التوحيد التي تدل على عظمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وفضله وكرمه؛ سعة الرحمة وسعة الحلم، فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى من صفاته أنه حليم ورحيم، فأنت إذا قرأت الحديث الصحيح عن النبي e : (من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) علمت علماً جازماً أن الله لا تضره معصية العاصين، ولا تنفعه طاعة المطيعين، ومن حلمه ورحمته أنه إذا وقف أقوام أبناء ستين وسبعين عاماً ببابه لحظة من اللحظات، أراقوا فيه الدموع، وأظهروا فيها الحسرات واللوعات على ما سلف وكان من الذنوب والعصيان، فاستقالوا واعتذروا لربهم وتابوا واستغفروا فغفر الله ذنوبهم؛ بل وبدل الذنوب حسنات. أي كرم وأي فضل هذا! والله لو تأمل الإنسان عظمة هذا الرب لأحس بقيمة هذه الحياة، فلا لذة لهذه الحياة إلا بمعرفة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ومن عرف الله جل جلاله أقبل على الله صدق الإقبال، فأتم خشيته وهيبته سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وحبه جل جلاله، هذا الرب الكريم، أمم تعصيه وتذنب وتسرف، ومع ذلك يبدل السيئات حسنات، فلا يغفر فقط بل يبدل الذنوب والسيئات حسنات سبحان الله ما أكرمه! </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">لنا مليك محسن إلينـا من نحن لولا فضله علينا </span><br /><span style="font-size: x-large;">تَبَارَكَ الله وجـل الله أعظم ما فاهت به الأفواه </span><br /><span style="font-size: x-large;">سبحان من ذلت له الأشراف أكرم من يرجى ومن يخاف </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">فإذا علم العبد عظمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في حلمه ورحمته ومنه وفضله، أحس أنه لا يزال بخير ما كان مع الله جَلَّ جَلالُهُ، كذلك يحس أنه مادامت هذه الأمم كلها تنادي الله جَلَّ جَلالُهُ في لحظة واحدة والله يسمعها ويراها، فإن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى سيرحمه كما رحمهم، وسيلطف به كما لطف بهم، ولكن ما عمل الإنسان إلا أن يوقن بالله جَلَّ جَلالُهُ وأن يسلم لله قلبه، فلا تضيق عليك أي ضائقة ولا تنزل بك أي ملمة إلا أحسنت الظن بالله عَزَّ وَجَلَ. من الأمور التي يستفيدها الحاج في حجه: حسن الظن بالله عَزَّ وَجَلَ؛ لأنك إذا رأيت هذه الأمم كلها وتعلم علم اليقين أن فيهم المغفور والمرحوم ولربما -ونحن لا نستكثر على الله ولا نستبعد على الله وليس على الله بعزيز- أن يقول لأهل الموقف كلهم: انصرفوا قد غفرت لكم. بغي من بغايا بني إسرائيل زانية -أعاذنا الله وإياكم- مرت على كلب يلهث الثرى فرحمته فملأت خفها وسقته، فشكر الله لها فغفر لها ذنوبها، فقط بشربة ماء، ورجل مر على غصن شوك، وهو مطروح في طريق المسلمين، أخذته الشفقة فأحب الإحسان، وقال: والله لأنحين هذا عن طريق المسلمين، فزحزحه عن الطريق فزحزحه الله عن نار جهنم، هذا الرب الكريم الحليم الرحيم، ليس هناك للعبد مثل حسن الظن بالله جَلَّ جَلالُهُ. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">ولذلك في الحديث الصحيح يقول الله تعالى: (أنا عند حسن ظن عبدي بي، فمن ظن بي خيراً كان له، ومن ظن بي شراً كان له).</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= من ظن بالله شراً -والعياذ بالله- كالذين يعكفون على الأشجار والأحجار والقبور ويضغون بأصحابها، ويضيفون عليهم الألقاب والكلمات التي لا تليق إلا بالله جَلَّ جَلالُهُ، تعالى الله عما يقول المشركون علواً عظيماً. هؤلاء في خيبتهم وخسارتهم لأنهم أساءوا الظن بالله عَزَّ وَجَلَ، ما عرفوا الله عَزَّ وَجَلَ، فلو عرفوه ما التفتوا إلى شيء سواه -نسأل الله السلامة والعافية- ولذلك إذا أحسن العبد ظنه بالله عز وجل تلقاه الله برحمته وفاز بعفوه ومغفرته، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشملنا بذلك العفو والمغفرة. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">أعلى النموذج </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">التوحيد في يوم النحر </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">من مشاهد التوحيد: إذا كان يوم النحر الذي وصفه الله عَزَّ وَجَلَ بيوم الحج الأكبر، هذا اليوم الذي يستفتح الناس فيه رمي جمرة العقبة، فيتذكرون موقفاً من مواقف التوحيد لإمام من أئمة الحنيفية صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلامُهُ عَلِيهِ إبراهيم الخليل، هذا النبي الممتحن الذي امتحن في لا إله إلا الله فصدق مع الله فصدق الله معه، شعائر الحج تذكر به صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلامُهُ عَلِيهِ في إيمانه وتسليمه، ومن ذلك يوم الحج الأكبر، هذا اليوم المبارك يستفتحه العبد إذا أشرقت شمسه برمي جمرة العقبة إذا تذكر خليل الله وهو يرى في الرؤيا أنه يقتل ولده ويذبحه، أي امتحان مثل هذا الامتحان، امتحنه الله في بلده ووطنه فخرج من بلده مهاجراً إلى الله، فأبدله الله الأرض المقدسة، ثم امتحنه الله عز وجل في عشيرته وقومه فتركهم لله، فجعل الله في ذريته النبوة والكتاب . ثم امتحنه الله عز وجل في ولده وفلذة كبده أن يذبحه ( يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى ) [الصافات:102]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= وانظروا كيف الذرية الطيبة وأهل التوحيد كيف يجعل الله عز وجل ذريتهم طيبة، قال تعالى: <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[آل عمران:34] .. {{قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ }}[الصافات:102]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= انظروا كيف التوحيد والتسليم إذا جاءك أي أمر من أوامر الله أن تفعل شيئاً أو تترك شيئاً هذا وهو في صغره يسأل أن يضحي بروحه ونفسه</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> {{قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ }[الصافات:102]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= هذا التوحيد والإيمان ثم انظر إلى التوحيد <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ }[الصافات:102]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> = ما قال: ستجدني واتكل على حوله وقوته، لا، {{سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ }} [الصافات:102]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلامُهُ عَلِيهِ، الله أكبر! تصور إذا قدمت روحك للموت استجابة لأمر الله كانت رخيصة لأمر الله جَلَّ جَلالُهُ، تسليم وتوحيد وانظر كيف يأتي الفرج مع كمال التوحيد. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;"> يقول الله عز وجل: {فَلَمَّا أَسْلَمَا }[الصافات:103] </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> حتى جاء في الأخبار والسير أن إسماعيل يقول لوالده: يا أبتِ! لا تذبحني وأنا مقبل إليك، ولكن اكفني على وجهي حتى لا تنظر إلي فتدركك الشفقة، ---- حتى الابن يعين على الإيمان والتسليم، ... لذلك تجد الأب إذا كان موحداً صالحاً أنشأ الله له الذرية الصالحة، والعكس أيضاً، ولذلك <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000089&spid=68">صلة بن أشيم</a> كان له أربعة من الولد وتقدم للجهاد في سبيل الله فماذا قال هذا الأب الصالح أمام الغزو وأمام العدو- انظروا الشجاعة والإيمان التي ينبغي أن يكون عليها الموحد الموقن الذي لا يمكن أن يفلح في الدنيا إلا بهذا الإيمان الذي يورث الشجاعة- قال لأحد أبنائه وهو الكبير: تقدم يا بني ! فإني أريد أن أحتسبك عند الله، أي: أريدك أن تموت أنت قبلي فأحتسبك عند الله عز وجل، ما جاء هو يتقدم فراراً من أن يرى ولده يذبح أمامه، هكذا كانت الأمة الموحدة الموقنة المخلصة، فإبراهيم عَلِيهِ الصَلاةُ وَالسَلام يقول له ابنه: {{ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ }} [الصافات:102]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= يقول الله تعالى: {{ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ }} [الصافات:103]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= أسلما: أي: استسلما، ومثله أن يأتيك أمر الله في بيتك وأهلك وزوجك، فحينما تستسلم وتنفذ أمر الله يأتيك الفرج، أما أن تذهب فتبحث عن الرخص فتتأول وتجتهد فبهذا يسلم العبد إلى حوله وقوته نسأل الله السَّلامة والعافية . لكن إذا سلَّم وتوكل واعتقد في الله، فالله لا يخيبه، يقول الله: {{ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إبراهيم * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا }} [الصافات:103-105]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> فجاءه الفرج من الله {{ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ }} [الصافات:107]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= ففداه الله جَلَّ جَلالُهُ من فوق سبع سماوات بالإسلام والاستسلام والتوحيد، فإذا رمى المسلم جمرة العقبة تذكر هذا الابتلاء، وتذكر أنه سيمتحن في أهله وماله ونفسه وفلذة كبده، فينبغي أن يقدم ما عند الله على ما عند نفسه، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا كمال الإيمان والتسليم. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">كذلك أيضاً بعد رميه لجمرة العقبة يذبح إذا كان متمتعاً أو قارناً، فإذا ذبح هديه ذبحه لله جَلَّ جَلالُهُ وهذا مشهد من مشاهد التوحيد إراقة الدماء لفاطر الأرض والسماء، حتى إن الإنسان إذا أراق دم البهيمة قال: باِسْمِ اللهِ، الله أكبر، فسمى الله وكبر على بهيمته تأسياً برسول الله e ، وتقرباً إلى الله عَزَّ وَجَلَ في هديه، وقع الدم عند الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، وتأتي يوم القيامة بجلودها وشعرها وأظلافها وجميع ما فيها في ميزان العبد، لكن إذا كانت بالتوحيد كانت لله، ولم تكن لأي شيء سواه، لا تذبح لوثن ولا لشجر ولا لقبر ولا لولي، ولا تذبح خوفاً من الجن أو عند النزلة من أجل إرضاء الجن، لكن لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إخلاصاً وتوحيداً {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[الأنعام:162] أي: ذبحي، كما قال تعالى: <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ }[الكوثر:2] فهذا مشهد من مشاهد التوحيد. </span><br /><span style="font-size: x-large;">كذلك أيضاً يقف الإنسان يتحلل من هذا النسك فيحلق شعر رأسه قربة لله عَزَّ وَجَلَ وطاعة لله جَلَّ جَلالُهُ، كما فعل النبي e فتدور مناسك الحج وشعائر الحج كلها مع الإيمان والتسليم مع كمال اليقين لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا ذلك التسليم والإيمان. وجماع الخير كله أن يكون عند العبد قلب حي، فإن الذكر والانتفاع بهذه العبادات يفتقر إلى نفس مؤمنة .. إلى قلب مقبل على الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حتى يتفكر ويتدبر ويتبصر، ويجد هذه المعاني الكريمة والآثار العظيمة التي تزيد من إيمانه ويقينه بالله جَلَّ جَلالُهُ. اللهم إنا نسألك إيماناً كاملاً، ويقيناً صادقاً، وعلماً نافعاً، وعملاً صالحاً، وآخر دعوانا أن الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">الأسئلة </span><br /><span style="font-size: x-large;">دور الموحدين في محاربة البدع </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: يرى في <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000001&spid=68">مكة</a> و<a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000002&spid=68">المدينة</a> بعض الحجاج يقعون في بدع وشركيات، ويلطخون عقيدتهم بالخرافات والخزعبلات، فما هو دور الموحدين، وما هي نصيحتك لهؤلاء؟ </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">الجواب: بِاسْمِ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد : فإن الله تعالى أكرم الحرمين وأنعم عليها -بل على الإسلام كله- بهذه الدولة المباركة التي حفظت حمى التوحيد، وحرصت كل الحرص على حماية جناب التوحيد من الشرك والخرافات، فمن يعرف <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000002&spid=68">المدينة</a> والحرمين قبل هذه النعمة العظيمة، فإنه يعرف جليل ما أنعم الله على الإسلام والمسلمين، فقد كان الناس في كثير من الجهل والبدع والضلالات والخرافات، وكانت أموال الناس تؤكل بالباطل، وكانت تحيا بدع المضلين، وتمات سنن المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم ، ولكن الله منّ على العباد بهذا النور وهذا الخير الذي تبددت به دياجير الظلم والظلمات، وأشرقت به أنوار التوحيد والرسالة، وعظم به الخير على هذه الأمة، وصلح حالها والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">إن وقع شيء من الإخلال من بعض الوافدين فينبغي أن يوجهوا وأن يعلموا ، وأن يدلوا على ما هو أحكم، وعلى صراط الله عَزَّ وَجَلَ الأسلم الذي هو صراط التوحيد، نوصي كل من يرى أمراً من الأمور التي تخالف عقيدة التوحيد والإخلاص أن يبين الحق وأن يدل عليه؛ لأنه يتكلم بسلطان الحق، والله يؤيده ويفتح عليه، ويجعل له من أمره رشداً /بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ /[الأنبياء:18]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= فيحرص طلاب العلم والعلماء والدعاة وكل مؤمن موحد على التوحيد وينبغي أن يغار عليه، الهدهد جاء إلى سليمان وقد غار حينما رأى أهل الشرك يعبدون الشمس، وهو حيوان جاء طائراً يطير بجناحيه، غار على التوحيد والإيمان، والسماوات والأرض والجبال تكاد تنهد وتندك إذا دعي لله الولد لو أذن لها لانهدت واندكت /أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً /[مريم:91-94] سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فإذا كانت الجبال تنهد غيرةً على التوحيد والإيمان، فكيف بقلب المؤمن الذي يخاف الله ويرجو رحمته، فإنه أولى وأحرى، وبين له بالتي هي أحسن أولاً أن يكون عندك علم وتقول: هذا لا يجوز وهذا شرك وهذا يخرج العبد من الإسلام، قد يكون بين الرجل والشرك كلمة واحدة يستغيث فيها بغير الله ويستجير فيها بغير الله والعياذ بالله، وقد تكون منه فعلة واحدة تخرجه من ربقة الإسلام فيشرك بالله //فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ /[الحج:31]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= نسأل الله السَّلامة والعافية، فيحرص الإنسان على توجيه هؤلاء، وكثير من هؤلاء لا يفقهون ولا يعلمون، فهم أتباع كل زاعق وناعق كما أخبر النبي </span></span><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">صلي الله عليه وسلم</span></span></span> يكبهم في نار جهنم، </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> فالواجب نصيحتهم ودلالتهم إلى الخير، لكن ينبغي أن يحرص على الكلمة الطيبة والتوجيه المؤثر وبالتي هي أحسن ما أمكن، فإن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قد ينقذ بك بكلمة عبداً من النار، فيكون ذلك أعظم لأجرك وأتقى لربك، واللهُ تَعَاَلَى أَعْلَم . </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">التلبية شعار التوحيد </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: كثير من الحجاج لا يستشعر فضل وأثر التلبية والتكبير في المشاعر حتى تكاد لا تسمع صوتاً مرتفعاً بها إلا ما شاء الله، فهل من كلمة توجيهيه لمن أراد الحج حول هذا الشيء؟ </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">الجواب: التلبية شعار التوحيد، ولذلك قال <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000087&spid=68">جابر بن عبد الله</a> رضي الله عنهما: (<b><span style="font-family: Amiri;"><span style="background-color: #f6b26b;">أَهَلّ رسول الله </span></span></b></span></span><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="font-family: Amiri;"><span style="background-color: #f6b26b;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #ffa400;">صلي الله عليه وسلم</span></span></span> بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك</span></span></b>). </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">لا إله إلا الله اجتمعت في لبيك اللهم لبيك؛ لأن لبيك اللهم لبيك إثبات، ولبيك لا شريك لك لبيك نفي، فلابد أن تثبت لله عَزَّ وَجَلَ ما أثبت لنفسه، وأن تنفي عن كل شيء سواه، ذلك الشيء الذي أثبته له عَزَّ وَجَلَ، ولذلك قال تعالى: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً }[النساء:36]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;">= فهذا جماع كلمة الإخلاص النفي والإثبات، فكلمة لبيك اللهم لبيك عهد بين الحاج وربه، قيل لبيك: من ألب في المكان إذا أقام، كأنه يقول: أنا مقيم على طاعتك وتوحيدك إقامة بعد إقامة، وقيل: لَبَ من لُب الشيء وخالصه، أي إخلاصي وتوحيدي لك يا ألله إخلاصاً بعد إخلاص؛ لأن كل عبادة تتبع الأخرى، وقيل: لبـى إذا واجه الشيء، فتقول: داري تلب بدارك: أي تواجهها، فكأنه يقول: وجهي وقصدي ووجهتي كلها إليك يا ألله، وجهة بعد وجهة، فهو يتجه إلى الله في الطواف، ثم بعده في الصلاة، ثم بعده في السعي بين <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000036&spid=68">الصفا</a> و<a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000037&spid=68">المروة</a> ، ثم بعده في المشاعر كلها، من مشعر إلى مشعر يتجه إلى ربه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Readex Pro;"><span style="font-size: x-large;"> </span><br /><span style="font-size: x-large;">فكلمة التلبية تدل على التوحيد والإخلاص، لابد أن يستشعر معناها، والعلماء رحمهم الله قرروا أن العبادة إذا تلفظ بها الإنسان إذا كانت قولية من الذكر القولي فيتلفظ به الإنسان لا يعي معناه ولا يتدبر ذلك المعنى، ولا يقوله من قلبه، فإن ذلك لا ينفعه تمام النفع، ولذلك لابد أن يتدبر الإنسان معنى التوحيد في التلبية، وإذا قلنا: إن التلبية من لب: بمعنى أجاب، فإنه يقول: أنا مجيب لك يا ألله، إجابة بعد إجابة؛ لأن الله أمر إبراهيم أن ينادي بالحج، فكل معاني التلبية تدور حول الطاعة والعبودية والإخلاص لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ليستشعر العبد معنى (لبيك اللهم لبيك) وكذلك قوله: (لبيك لا شريك لك لبيك) أمر مهم جداً، فالذي لا يبرأ من الشرك ويرضى بالشرك -والعياذ بالله- يكون له حكم أهله والعياذ بالله . </span><br /><span style="font-size: x-large;"> (إن الحمد) فالحمد كله أوله وآخره، ظاهره وباطنه، سره وعلانيته في الدنيا والآخرة لله جَلَّ جَلالُهُ، ولذلك استفتح الله الأمور بحمده، فاستفتح أحبها وأشرفها إليه وهو كتابه ورسالته، فقال: <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[الفاتحة:2] وختم الآخرة كلها، فقال: <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[الزمر:75] فلله الحمد في الأولى والآخرة، وله الحمد عشياً وإبكاراً، وله الحمد سراً وجهاراً، تَبَارَكَ اسمه، وتقدست أسماؤه، ولا إله غيره. (والنعمة لك) النعمة كلها لله والفضل كله له، فإذا لبـى المسلم بهذه التلبية واستشعر فيها هذا المعنى وأنه يعتقد أن الفضل كله لله وليس لأحد سواه، ولذلك قال الله تعالى: <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[النحل:53] فالله هو صاحب النعمة وموليها، وكذلك أيضاً بالنسبة لبقية أذكار الحج. وينبغي بالنسبة للتلبية رفع الصوت بها، ولذلك كان صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمر أصحابه كما في الصحيح تقول: (لبيك اللهم) ترفع بها صوتك، فإذا سمع صوتك وأنت تلبي الحجر والشجر والمدر شهد لك بين يدي الله جَلَّ جَلالُهُ. </span><br /><span style="font-size: x-large;">قال e : (إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك وأنت وحيد فأذن وارفع صوتك، فإنه لا يسمع صوتك جن ولا إنس ولا حجر ولا مدر إلا شهد لك يوم القيامة) كذلك إذا لبيت فإن الأرض تشهد وفي <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=book&id=4000007&spid=68">سنن ابن ماجة</a> أن النبي e قال: (إذا لبـى المسلم لبـى ما عن يمينه ويساره من حجر وشجر ومدر حتى تنقطع الأرض) كله يلبـي، هذا الجماد يحب ذكر الله جَلَّ جَلالُهُ، ولذلك ينبغي للمسلم أن يكثر من هذه التلبية، وأن يرفع بها الصوت. نسأل الله العظيم أن يحيي بنا هذه السنة، وأن يعيننا على تطبيقها، ولا يستحي الإنسان، فالتاجر يصيح في تجارته بخمسة بعشرة .. بعشرين، ولا يحس أن في ذلك غضاضة؛ بل يتشرف ويفتخر بذلك، فكيف بمن يتاجر تجارة الآخرة، فكيف بمن ينطق بكلمة لا أصدق منها وهي كلمة التوحيد وما دل عليها، فلذلك لا ينبغي للإنسان أن يستحي أو يخجل من الناس، فإذا كنت بين قوم غافلين فارفع بها صوتك واعتز بدينك وربك، ينبغي للمسلم أن تكون فيه الحمية والقوة، لكن القوة ببصيرة، والقوة بالرحمة التي جاء بها رسول الله e ، فلا يستحي الإنسان ولا يستنكف عن هذه الأشياء بل هي عزة له ورحمة، نسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل، والله أعلم. </span><br /><span style="font-size: x-large;">عتق الله رقاب الحجاج يوم عرفة </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: هل يوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a> للحاج فقط من ناحية المغفرة والعتق من النار، أم هو لعموم الناس على وجه المعمورة وخاصة المسلمين إذا تقيدوا بتعاليم الدين الإسلامي؟ </span><br /><span style="font-size: x-large;">الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فإن النبي e قال: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه من النار من يوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a>) وهذا اللفظ من المعهود في سنة النبي e يعتبر لفظاً مطلقاً، وتارة تأتي السنة باللفظ المطلق وتريد التقييد، ويكون التقييد بالمعروف والمعهود، فكأنه حينما قال: من يوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a> مراده بذلك الحجاج الذين هم وقوف بيوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a> أي: أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يعتق رقابهم من النار، فهذا يدل على أن الفضل مختص بمن وقف بـ<a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a> ولا يمتنع؛ لأن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يعتق رقبة الإنسان من النار بشيء غير هذا، فالله على كل شيء قدير. الله سبحانه وتعالى قد يعتق رقبة الإنسان بصدقة واحدة، وقد يعتق رقبة الإنسان بدمعة واحدة يدمعها من خشية الله عَزَّ وَجَلَ، وقد يعتق رقبة الإنسان بكلمة طيبة بر فيها أمه أو بر فيها أباه، فالله على كل شيء قدير. ولذلك قال النبي e : (اتقوا النار ولو بشق تمرة) نصف تمرة قد تكون وقاية لك من النار. وفي الصحيح أن امرأة دخلت على <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000056&spid=68">عائشة</a> رضي الله عنها تحمل صبيتين، فأعطتها <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000056&spid=68">عائشة</a> ثلاث تمرات، فأعطت كل صبية تمرة ثم أخذت التمرة الثالثة تريد أن تأكلها فاستطعمتها إحدى البنتين هذه التمرة، قالت <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000056&spid=68">عائشة</a> رضي الله عنها: فأخذت هذه المسكينة الأرملة التمرة وأعطتها لبنتها وآثرتها على نفسها، قالت: فعجبت من صنيعها، فلما دخل عليها رسول e أخبرته خبرها، فقال لها e : (أتعجبين مما صنعت! إن الله حرمها على النار بتمرتها تلك) تمرة واحدة، هذا فضل عظيم لو جاء الإنسان يتفكر ويتدبر في عظمة هذا الرب الكريم الجواد، e : (الجنة أدنى للعبد من شراك نعله والنار مثل ذلك). أي: إذا اتقى الله وأحبه وأخلص لله ووحده وأطاعه، فإن الله سبحانه وتعالى يحجبه عن النار، فالعتق من النار -قيل: إن هذا اللفظ مطلق وقيد على أتم وجوهه وأكرمه، ولا شك أنه للحجاج على أتم الوجوه وأكملها، لكن لا يبعد أن الله سبحانه وتعالى يعتق في يوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a> غير الحجاج؛ لأن فضل الله سبحانه وتعالى لا ينحصر بيوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a> ولا يقتصر على يوم <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000032&spid=68">عرفة</a> بل يده سخاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يفرح بتوبة التائبين، جَلَّ جَلالُهُ، وتقدست أسماؤه، والله تعالى أعلم. </span><br /><span style="font-size: x-large;">حكم ترك تقبيل الحجر الأسود </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: أنا ذاهب إلى الحج والعمرة ولكني لا أُقبّل الحجر الأسود، والذي يمنعني من ذلك شدة الزحام فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ </span><br /><span style="font-size: x-large;">الجواب: اترك الأمور بالتساهيل، فالإنسان لا يقول من البداية: لا أُقبّل، أي شيء من السنن غير الواجبة إذا ترتبت عليه مفسدة أو ترتبت عليه مضرة، وما أمكن أن تطبق إلا بهذه المفاسد والأضرار فتترك؛ لأنه ليس بواجب، لكن لا تقل هكذا من البداية لا أُقبّل الحجر، قل: إن شاء الله، فإن الله ييسر ويسهل. فإن استطعت أن تقبله ولو كان عليه زحام دون أن تؤذي أحداً ودون أن تضر بأحد، حتى تتمكن من الحجر فهذا فضل عظيم، وإذا لم يتيسر إلا بأذية وإضرار فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ولا يمكن أن يعصى الله من حيث يطاع، ولذلك لا يقبل الحجر إذا كانت هناك أضرار ومفاسد أو فتن، بل على الإنسان أن يتق الله ما استطاع إلى ذلك سبيلاً. ومن ترك التقبيل لعذر فإن الله يكتب له أجر التقبيل، لأنك تركت التقبيل خوف الفتنة، فالله يكتب لك أجر من قبل؛ لأن عندك العذر، والله سبحانه وتعالى يكتب الثواب عند وجوده، والله تعالى أعلم. </span><br /><span style="font-size: x-large;">فضيلة إنفاق الحاج على نفسه وجواز إنفاق الغير عليه </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: داعية طلبت من إحدى الحملات أن تكون مشرفة معهم في هذه الحملة، وتقول: إنها رصدت مبلغاً من المال لحج هذا العام وقد عرضوا عليها أن تحج معهم مجاناً، فما هو الأفضل أن تحج معهم بمالها هذا أم تستخدمه في شيء آخر نافع؟ الجواب: أسأل الله العظيم أن يعظم أجر الأخت السائلة وأمثالها من الصالحات نحسبهن ولا نزكيهن على الله، فلا تزال الأمة بخير مادام فيها النساء الصالحات، وفي النساء خير كما في الرجال، ولاشك أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وعد بالأجر المؤمنين والمؤمنات، وأثنى في كتابه على الصالحين والصالحات، وزكى من فوق سبع سماوات قلوباً خشعت له سُبْحَانَهُ من المؤمنات <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[النساء:34] فشهد الله من فوق سبع سماوات أنهن صالحات وقانتات وحافظات، فهذا فضل عظيم على الأمة أن يوجد في نسائها من يخاف الله ويتقيه خاصة في هذه الأزمنة، فنسأل الله العظيم أن يكثر من أمثالها . </span><br /><span style="font-size: x-large;">أما الأمر الثاني أختي السائلة: فالخروج إلى الحج مع الرفقة الصالحة من الرجال والنساء معونةٌ على ذكر الله وطاعته، وإذا طُلب منك أن تحجي فلا تحجي إلا بمالك ولا تؤثري غيرك بالنفقة، فإذا كنت في حملة فقولي لتلك الحملة: أدفع كما يدفع غيري، ولا تجعل الداعية ولا يجعل الداعي ولا طالب العلم أجر علمه ونصحه أن يركب معهم فيطعم من طعامهم ويأكل من أكلهم،لا، إنما يجعل أجره لله والدار الآخرة: <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[سـبأ:47] وقال الله عن أنبيائه: <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" />وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ <img border="0" src="file:///C:/Users/DRABDO~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" />[الشعراء:109] فأجر كل من يدعو إلى الله على الله سبحانه وتعالى، فأوصيكِ أن تقولي لهم: إما أن أدفع كما يدفع غيري، وأنت إذا قلتِ لهم ذلك إن شاء الله سيعينونك على هذا الخير، وأما بالنسبة للمبلغ الذي رصدتيه وأنت تنوين الخير والبر، فكما ذكرنا تبدئين بنفسك وتحرصين على أن يكون هذا الخير لك، لأنه لا إيثار في القربات، وتحجين معهم، إذا كان ذلك يعينك على الخير والبر وفيه معونة للغير على الخير، نسأل الله العظيم أن يتقبل من الجميع، والله تعالى أعلم. </span><br /><span style="font-size: x-large;">حج المرأة بدون محرم مسافة القصر </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: ما حكم حج الخادمة في المنزل الذي لا يوجد معها محرم، وهل من استقدم هذه الخادمة يكون في محل المحرم لها، وهل حجها صحيح إذا حجت، أفيدونا حفظكم الله ؟ </span><br /><span style="font-size: x-large;">الجواب: الأصل الشرعي الذي دل عليه حديث <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000021&spid=68">ابن عمر</a> رضي الله عنهما في الصحيح أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر لا للحج ولا لغيره إلا بمحرم؛ لأن النبي e قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا ومعها ذو محرم) فلا يجوز للمرأة أن تخرج من دون محرم. وفي الحديث الصحيح أن رجلاً جاء إلى رسول الله e ، فقال: (يا رسول الله ! إني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وإن امرأتي انطلقت حاجَّة، فقال عليه الصلاة والسلام: انطلق فحج مع امرأتك) لا بد في حج المرأة من محرم ولا تسافر إلا ومعها ذو محرم، لكن لو كانت الخادمة في <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000001&spid=68">مكة</a>، فليس بسفر؛ لأن المشاعر في <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000001&spid=68">مكة</a>، لذلك يجوز في هذه الحالة أن تكون مع رفقة مأمونة يأخذها مع زوجته أو مع أخواته محتشمة محافظة، هذا لا بأس به؛ لأنه ليس بسفر إذا كانت في <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000001&spid=68">مكة</a>، وإذا كان دون مسافة القصر من الحرم كما هو مقر في الأصل الشرعي، والله تعالى أعلم. </span><br /><span style="font-size: x-large;">حكم حج الرجل عن المرأة والعكس </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: طلب مني أحد الإخوان الحج عن زوجته المتوفية وهو قادر للحج عن نفسه حجة الإسلام، وللعلم فإني كنت قد نويت الحج هذا العام فما حكم ذلك؟ وماذا يلزمني عند النية عندما أريد النسك إذا حججت عنها؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً. </span><br /><span style="font-size: x-large;">الجواب: إذا كان الزوج لم يحج عن نفسه وسأل رجلاً أن يحج عن امرأته فلا بأس، يجوز للرجل أن يحج عن امرأة ويجوز للمرأة أن تحج عن الرجل، وفي الحديث: (أن امرأة قالت: يا رسول الله! إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراًَ لا يستقيم على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال: نعم حجي عنه) كما في الصحيح في حديث الخثعمية. فقوله: (حجي عنه) فهو رجل وهي امرأة فدل على أنه يجوز أن يكون الوكيل رجلاً عن امرأة، وامرأة عن رجل، فلا بأس أن يحج سواءً كان أجنبياً أو كان قريباً لا بأس بذلك، ولاشك -إن شاء الله- أنك لو حججت عن امرأته ونويتها عن حجتها التي هي فرض عليها إن كانت قصرت وضيعت ووجب عليها الحج وحججت عنها، فهذا لاشك أنه من التعاون على البر والتقوى، ويكون زوجها إذا لم يحج عن نفسه حجته تلك عن نفسه، فتبرأ ذمة الميت المتوفى، والله تعالى أعلم. </span><br /><span style="font-size: x-large;">من انتقل من ميقاته إلى ميقات آخر أحرم من الثاني </span><br /><span style="font-size: x-large;">السؤال: رجل يعمل في مدينة <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000028&spid=68">الرياض</a> وأهله في منطقة <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000031&spid=68">تهامة</a>، وأراد أن يحج هو وأهله هل يحرم من ميقات أهل <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000035&spid=68">نجد</a> أم يحرم من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000038&spid=68">يلملم</a>؟ أفيدونا أفادكم الله. </span><br /><span style="font-size: x-large;">الجواب: إذا ذهب الشخص من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000028&spid=68">الرياض</a> إلى جهة الجنوب، ما دام أنه وراء الميقات الذي هو <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000038&spid=68">يلملم</a> ، فإنه يجوز أن يسافر من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000028&spid=68">الرياض</a> إلى جهة الجنوب، ويقضي جميع حوائجه ثم يحرم من ميقات الجنوب، لأن سفرته من الجنوب إلى <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000001&spid=68">مكة</a> هي سفرة النسك، وسفرته الأولى من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000028&spid=68">الرياض</a> إلى الجنوب سفرة حاجة. مثلاً: لو أنه سافر إلى <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000026&spid=68">الباحة</a> أو سافر مثلاً إلى <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000025&spid=68">أبها</a> فإنه في هذه الحالة ينتقل من ميقات الشرق إلى ميقات الجنوب، لأن المواقيت على الجهات الشمال مع الغرب، والشمال المحض، والغرب المحض، والشرق المحض، فلذلك جعل النبي e كما في <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=book&id=4000003&spid=68">الصحيحين</a> من حديث <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000019&spid=68">ابن عباس</a> رضي الله عنهما: (وقت صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأهل <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000008&spid=68">الشام</a> <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000027&spid=68">الجحفة</a> ولأهل <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000002&spid=68">المدينة</a> <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000033&spid=68">ذا الحليفة</a> ، ولأهل <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000035&spid=68">نجد</a> <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000034&spid=68">قرن المنازل</a> ، ولأهل <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000007&spid=68">اليمن</a> <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000038&spid=68">يلملم</a>، وقال: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة) . </span><br /><span style="font-size: x-large;">فهذه مواقيت جعلت على حسب الجهات؛ فإذا جاء من جهة المشرق وقصد المغرب أو قصد الجنوب أو قصد الشمال خارجاً عن حدود المواقيت فحينئذٍ يؤخر إحرامه إلى الميقات الثاني، ولا يحرم من الميقات الأول، وعلى هذا لا يلزمه أن يحرم من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000029&spid=68">السيل</a>، وإنما يحرم من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000038&spid=68">يلملم</a> إذا كان يمر بها وحاجته، وهكذا إذا كان من أهل <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000002&spid=68">المدينة</a> وكانت عنده حاجة في <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000039&spid=68">ينبع</a>، فإن <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000039&spid=68">ينبع</a> ساحلية وميقاتها ميقات أهل <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000030&spid=68">المغرب</a> و<a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000008&spid=68">الشام</a> فيحرم من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000027&spid=68">رابغ</a>، ولذلك ثبت في الصحيح من حديث <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000066&spid=68">أبي قتادة</a> أنه خرج من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000002&spid=68">المدينة</a> مع السرية التي بعثها النبي e ، وقال: (خذوا ساحل البحر) فأخذوا ساحل البحر فأحرموا كلهم إلا <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000066&spid=68">أبا قتادة</a> لم يحرم وأخر إحرامه إلى <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000027&spid=68">رابغ</a> وهي <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000027&spid=68">الجحفة</a>؛ لأنه عندما ذهب إلى الساحل أصبح ميقاته ميقات أهل الساحل، واختار الصحابة الأفضل فأحرموا من <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=amaken&id=3000033&spid=68">ذي الحليفة</a>، وأخر <a href="http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000066&spid=68">أبو قتادة</a> إلى محل الإجزاء، فدل على أن من انتقل من ميقات إلى ميقات أو سافر سفراً إلى ميقات آخر أخذ حكم أهله وألغى حكم الميقات الأول، والله تعالى أعلم. </span><br /><span style="font-size: x-large;">==================== </span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2884206568244838993.post-89839800359114552412022-02-26T08:52:00.000-08:002022-02-26T08:52:00.620-08:00التوحيد<p><b><span style="font-size: large;"> <!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-GB</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]--></span></b>
</p><div style="background: rgb(251, 212, 180) none repeat scroll 0% 0%; border: 1pt solid windowtext; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: rgb(251, 212, 180) none repeat scroll 0% 0%; border: medium none; direction: rtl; line-height: 150%; mso-background-themecolor: accent6; mso-background-themetint: 102; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: large; line-height: 150%;"><a href="https://taawheedmygod.blogspot.com/2022/02/blog-post_79.html"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">القول
السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد د.*عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر</span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 150%;"> *<a href="https://www.almeshkat.net/library/"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">المكتبة</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/187"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">كتاب
التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 6 طبعات</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ محمد بن عبدالوهاب</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/12680"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">التوحيد للناشئة والمبتدئين</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%AF.%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A2%D9%84%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%81"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">د. عبد العزيز آل عبد اللطيف</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/12626"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%AF.%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%82%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B1"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر</span></a>*<a href="https://www.almeshkat.net/book/8387"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">التمهيد
لشرح كتاب التوحيد - دار التوحيد</span></a>
/<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%20%D8%A2%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ صالح آل الشيخ</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/8678"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">التوحيد
في الحج</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%86%D9%82%D9%8A%D8%B7%D9%8A"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">محمد الأمين الشنقيطي</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/11568"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أهمية
التوحيد وفضله - ألماني</span></a> *<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ محمد بن عبدالوهاب</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/3682"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خطب
التوحيد المنبرية</span></a> *<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عبد الملك القاسم</span></a>*<a href="https://www.almeshkat.net/book/2473"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">موسوعة
توحيد رب العبيد - الإصدار الثالث</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9%20%D8%B1%D9%88%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">موقع روح الإسلام</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/11978"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خطب
التوحيد</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%AD%D9%8A"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ عبدالعزيز الراجحي</span></a>*<a href="https://www.almeshkat.net/book/15173"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الجمع المفيد لشرح كتاب التوحيد</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%20%D8%A8%D9%86%20%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ناصر بن مسلم السبيعي</span></a>*<a href="https://www.almeshkat.net/book/10159"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">كيف
اهتديت إلى التوحيد والصراط المستقيم</span></a> *<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84%20%D8%B2%D9%8A%D9%86%D9%88"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">محمد بن جميل زينو</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/14443"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">كتاب
التوحيد</span></a> *<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%84%20%D8%B4%D9%85%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أحمد بن محمد نبيل شمس الدين</span></a>*<a href="https://www.almeshkat.net/book/11123"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حلية العالم المعلم وبلغة الطالب المتعلم من/حديث جبريل عليه السلام -
دار التوحيد</span></a> *<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سليم بن عيد الهلالي</span></a>*<a href="https://www.almeshkat.net/book/1246"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">علم
التوحيد عند أهل السنة والجماعة المبادئ والمقدمات</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%AF.%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D9%8A%D8%B3%D8%B1%D9%8A"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">د. محمد يسري</span></a>**<a href="https://www.almeshkat.net/book/12503"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">التمهيد
لشرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A2%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">صالح بن عبد العزيز آل الشيخ</span></a>**<a href="https://www.almeshkat.net/book/4669"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أنواع التوحيد - دار ابن خزيمة</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D8%B1%D9%8A"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عبد الله بن عبد الحميد الأثري</span></a>**<a href="https://www.almeshkat.net/book/14139"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - ط. أوقاف قطر</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ محمد بن عبدالوهاب</span></a>**<a href="https://www.almeshkat.net/book/8726"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد</span></a> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">/</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"><a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ
عبد الله الغنيمان</span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 150%;"> **<a href="https://www.almeshkat.net/book/139"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">القول
المفيد على كتاب التوحيد - دار العاصمة</span></a> /<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ محمد بن صالح العثيمين</span></a>**<a href="https://www.almeshkat.net/book/7825"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شرح كتاب التوحيد</span></a>
/<a href="https://www.almeshkat.net/book/author/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D9%84%D8%AD"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الشيخ خالد بن عبدالله المصلح</span></a>/<a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=2">2</a>
/<a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=3">3</a>
/<a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=4">4</a>
/5 /<a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=6">6</a>
/<a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=7">7</a>
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">/</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"><a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=8"><span dir="LTR">8</span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">/</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"><a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=9"><span dir="LTR">9</span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">/</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"><a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=10"><span dir="LTR">10</span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">/</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"><a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=2"><span dir="LTR">›</span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">/</span><span style="font-size: large; line-height: 150%;"><a href="https://www.almeshkat.net/book/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&page=14"><span dir="LTR">»</span></a></span><span dir="LTR" style="font-size: large; line-height: 150%;"> </span></b></p>
</div><b><span style="font-size: large;">
</span></b>Unknownnoreply@blogger.com0